廣義的音樂教育

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廣義的音樂教育范文第1篇

關(guān)鍵詞：音樂教育；音樂傳播；傳播類型

音樂是人類文化的有機(jī)組成部分，因此音樂教育就必然具備文化教育的品格。要傳承要教育，就必須有載體有交流溝通方式，傳播方式就顯得舉足輕重了。

以電視節(jié)目《同一首歌》為例，它作為一個(gè)大型綜合性晚會(huì)節(jié)目，在內(nèi)容構(gòu)成元素上排除了復(fù)合的元素，強(qiáng)化了純粹的音樂，從而使它成為一個(gè)音樂節(jié)目，以經(jīng)典與流行歌曲為主。《同一首歌》欄目在演播現(xiàn)場(chǎng)由主持人、嘉賓和現(xiàn)場(chǎng)觀眾共同組成，面對(duì)面溝通，實(shí)現(xiàn)了這個(gè)電視節(jié)目的第一次傳播行為，即廣義上的人際傳播。 其次《同一首歌》整場(chǎng)節(jié)目又構(gòu)成了整個(gè)頻道和電視臺(tái)的一個(gè)欄目系統(tǒng)，向廣大受眾傳播。并擁有固定的受眾群，形成了電視節(jié)目的第二次傳播行為，即大眾傳播。《同一首歌》這個(gè)電視節(jié)目正是基于人際傳播方式，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了向大眾傳播行為的轉(zhuǎn)變。

所以《同一首歌》欄目兼有廣義上的音樂人際傳播和音樂大眾傳播的類型。這種典型具有代表性的傳播類型，在電臺(tái)、電視臺(tái)等現(xiàn)代傳播領(lǐng)域廣為流傳和使用，而它又帶給了音樂教育哪些啟示？音樂文化需要通過音樂信息的流通得以傳承和傳播，這就對(duì)以傳播音樂文化為目的的音樂教育產(chǎn)生了巨大的影響，作為教育者我們又將如何處理它，讓其成為推動(dòng)音樂發(fā)展的助力？

音樂教育具有三大使命：（l）實(shí)施美育：以塑造完美人格為最終髫標(biāo)，以藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)美為教育手段的審美教育（簡稱美育）；（2）學(xué)習(xí)音樂：既包括學(xué)習(xí)音樂知識(shí)與技能技巧，也包含提高全面的音樂素養(yǎng)。（3）傳承文化：音樂是人類文化的有機(jī)組成部分，因此音樂教育就必然具備文化教育的品格。[1]要傳承要教育，就必須有載體有交流溝通方式，大眾和人際傳播就顯得舉足輕重了。

一方面，對(duì)于現(xiàn)代新型大眾傳媒下的音樂教育，它適用《同一首歌》的傳播方式——廣義的人際傳播和大眾傳播相結(jié)合的方式。如今的音樂教育領(lǐng)域，受現(xiàn)代大眾傳播媒介的影響和制約。大眾傳播的具體體現(xiàn)方式又屬于廣義上的人際傳播和大眾傳播的范疇。于是我們就能從《同一首歌》這個(gè)欄目的傳播類型上尋找出對(duì)音樂教育的影響和意義了。現(xiàn)代新型大眾傳媒下的音樂教育，大眾音樂文化漸漸在教授傳統(tǒng)音樂文化的學(xué)校音樂課堂上占有一席之地，大眾音樂文化的傳播方式主要以大眾傳播和廣義上的人際傳播為主。所以如何在課堂上傳播音樂信息時(shí)，將大眾傳播和人際傳播更好地互動(dòng)聯(lián)系在一起，便逐漸成為教育者思考的問題之一了。

在大眾傳播時(shí)代成長起來的新一代，更容易接受大眾音樂文化，將好的大眾音樂文化引進(jìn)音樂課堂，是音樂教育迎合時(shí)代的選擇。現(xiàn)代學(xué)校音樂課上所傳播的內(nèi)容，逐漸開始以大眾音樂文化為新內(nèi)容，漸漸打破了傳統(tǒng)的西方古典音樂、中外民族音樂的范圍，越來越多的以大眾傳播媒介為載體的音樂成為學(xué)校音樂教育的主體，這些情況在中小學(xué)校中表現(xiàn)得更為突出。不管是教育內(nèi)容、教育方式、教具或者教師的語言都更傾向于大眾傳媒時(shí)代的各項(xiàng)特征這些音樂更符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣，更易被接受。再以高校為例，各地高校紛紛響應(yīng)國家教委在1988年4月制定頒布了《在普通高等學(xué)校中普及藝術(shù)教育的意見》，開設(shè)了各種藝術(shù)教育普及課程。然而隨著大眾傳媒介入，以電影電視為載體的影視音樂成為眾多高校公共音樂欣賞課的新內(nèi)容和新關(guān)注點(diǎn)。不同于傳統(tǒng)的音樂欣賞課以傳播西方古典音樂和各國傳統(tǒng)音樂為重心，影視音樂欣賞課是以影視音樂為音樂教育的切入點(diǎn)，更受當(dāng)代大學(xué)生的歡迎。影視劇音樂不僅是大眾傳媒的寵兒，擁有廣大的觀眾群，更是受到作曲家們的青睞，究其原因，大眾傳媒的快速發(fā)展占有很大因素。近一個(gè)世紀(jì)以來，大眾傳媒成為音樂信息流通的主要載體，它們的傳播方式都是音樂大眾傳播和音樂人際傳播的較好結(jié)合。

另一方面，對(duì)傳統(tǒng)音樂文化教育而言，是否同樣適用廣義的人際傳播和大眾傳播方式呢？我們應(yīng)該充分看到其兩面性。

進(jìn)入信息傳播時(shí)代，大量的音樂信息充斥著人們的音樂文化生活，受到西方音樂藝術(shù)、通俗音樂的沖擊，中國傳統(tǒng)音樂如傳統(tǒng)民歌、戲曲的生存狀態(tài)堪憂，在這種情況下，主流電視媒體，借助電視這一載體，發(fā)起了轟轟烈烈的傳統(tǒng)音樂傳播活動(dòng)，為“原生態(tài)唱法”、《風(fēng)華國樂》、《民歌·中國》等多個(gè)傳播中國傳統(tǒng)音樂的音樂節(jié)目提供傳播平臺(tái)，這些都為傳統(tǒng)音樂的弘揚(yáng)和發(fā)展注入的新的活力。同時(shí)，趁電視媒介大力傳播傳統(tǒng)音樂之風(fēng)，學(xué)校音樂教育大受其利，教師們?cè)谥v授傳統(tǒng)音樂的時(shí)候，引入了大量電視、網(wǎng)絡(luò)中傳播傳統(tǒng)音樂的視頻，為課堂教學(xué)增色不少。

有利便有弊。雖然傳統(tǒng)音樂通過電視媒介得到弘揚(yáng)與傳播，其帶來的負(fù)面影響也同樣不可忽視。中國傳統(tǒng)音樂，如民歌、戲曲千百年來都是以“口耳相傳”的方式一代又一代地傳承。這種傳承方式，是典型的狹義人際傳播。狹義的人際傳播具有很多弊端：比如不容易保存、受到時(shí)間、空間的限制等等，一旦遺忘或者還沒來得及全部傳承給下一代，這些寶貴的技藝將永遠(yuǎn)流失。然而，“口耳相傳”的狹義人際傳播方式恰恰也是中國傳統(tǒng)民族音樂的特點(diǎn)，口頭音樂傳播的不確定性和模糊性，是激發(fā)音樂再創(chuàng)造、不斷自我完善和發(fā)展的動(dòng)力。中國傳統(tǒng)音樂傳播注重“意”，這和西方音樂注重“實(shí)”的傳播方式完全不同，電視傳播將中國傳統(tǒng)音樂清晰、完整的記錄下來并加以傳播，傳播“實(shí)”的同時(shí)，勢(shì)必會(huì)對(duì)“意”造成損失。因此，學(xué)校音樂教育在充分利用現(xiàn)代傳媒提高傳統(tǒng)民族音樂教育的影響力的同時(shí)，仍需堅(jiān)持傳統(tǒng)“口耳相傳”傳播方式，保持近距離雙向交流的特點(diǎn)，從而使在學(xué)校音樂教育的過程中更好的傳播中國的傳統(tǒng)音樂文化。

綜上所述，音樂教育的一大使命就是傳承文化。音樂是人類文化的有機(jī)組成部分，因此音樂教育就必然具備文化教育的品格。要傳承要教育，就必須有載體有交流溝通方式，大眾和人際傳播就顯得舉足輕重了。一方面，對(duì)于現(xiàn)代新型大眾傳媒下的音樂教育，受現(xiàn)代大眾傳播媒介的影響和制約。大眾音樂文化漸漸在教授傳統(tǒng)音樂文化的學(xué)校音樂課堂上占有一席之地，大眾音樂文化的傳播方式主要以大眾傳播和廣義上的人際傳播為主。在大眾傳播時(shí)代成長起來的新一代，更容易接受大眾音樂文化，將好的大眾音樂文化引進(jìn)音樂課堂，是音樂教育迎合時(shí)代的選擇。另一方面，這種傳播模式帶來的負(fù)面影響也同樣不可忽視。中國傳統(tǒng)音樂，如民歌、戲曲千百年來都是以“口耳相傳”的方式一代又一代地傳承。這種傳承方式，是典型的狹義音樂人際傳播。雖然這種傳播方式有弊端，方式恰恰也是中國傳統(tǒng)民族音樂的特點(diǎn)，口頭音樂傳播的不確定性和模糊性，是激發(fā)音樂再創(chuàng)造、不斷自我完善和發(fā)展的動(dòng)力。因此，學(xué)校音樂教育在充分利用現(xiàn)代傳媒提高傳統(tǒng)民族音樂教育的影響力的同時(shí)，仍需堅(jiān)持傳統(tǒng)“口耳相傳”傳播方式，保持近距離雙向交流的特點(diǎn)，從而使在學(xué)校音樂教育的過程中更好的傳播中國的傳統(tǒng)音樂文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 方順利.從音樂教育視角看《民歌·中國》欄目對(duì)原生態(tài)民歌傳承與傳播的作用[D].河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008（6）.

廣義的音樂教育范文第2篇

【關(guān)鍵詞】音樂傳承;　音樂教育;　關(guān)聯(lián);　影響

一、音樂傳承的重要性

（一）音樂是一個(gè)民族最寶貴的財(cái)富之一

音樂一直以來都被稱作一個(gè)民族最深的記憶形式之一，承載著一個(gè)民族自古到今所有的悲歡離合、所有的起承轉(zhuǎn)合、所有的興衰榮辱，音樂，毫不夸張地講，是一個(gè)民族的情感的寄托，音樂就如同文字、語言一樣是一個(gè)民族的最寶貴的財(cái)富之一。

（二）音樂傳承是對(duì)歷史的尊敬

音樂中記載了太多歷史的影子，有高興、有憤怒、有悲歡、有離合，音樂就是一個(gè)民族整體精神狀態(tài)的情感體現(xiàn)，通過一個(gè)民族的音樂，我們可以切實(shí)地感受到這個(gè)民族由內(nèi)而外的生命力和情感傾訴，可以透過一個(gè)民族的音樂去更全面地了解這個(gè)民族的所有，而對(duì)一個(gè)民族音樂的傳承也是對(duì)這個(gè)民族歷史的尊敬。

（三）對(duì)音樂的傳承是世界對(duì)人類文明保護(hù)的要求

在世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化在整體向前發(fā)展的同時(shí)，對(duì)音樂的傳承越來越成為了國際社會(huì)保護(hù)人類文明的要求，國際社會(huì)很重視對(duì)于人類文明的傳承與保護(hù)，不管是中國的歷史文明也好，美國的歷史文明也罷，都屬于整個(gè)人類的共同文明，保護(hù)好、傳承好人類的文明是現(xiàn)在國際社會(huì)的一致看法。

二、音樂教育作為音樂傳承的實(shí)現(xiàn)方式的概念和重要性

（一）音樂教育的概念

第一，音樂教育的廣義概念。音樂教育有廣義和狹義之分，廣義的音樂教育是指凡是通過音樂能夠?qū)θ说乃枷敫星椤⑷说乃季S方式、處事能力起到積極影響的一切教育形式。第二，音樂教育的狹義概念。音樂教育的狹義概念是指學(xué)校里或者其他音樂教育部門對(duì)學(xué)生所進(jìn)行的音樂專業(yè)方面的教學(xué)。

（二）音樂教育的重要性

第一，是音樂傳承最重要的實(shí)現(xiàn)方式。對(duì)一個(gè)民族的音樂進(jìn)行傳承是一件很龐大的、很系統(tǒng)的工程，要想把年代那么久遠(yuǎn)的歷史性音樂進(jìn)行傳承下去，僅靠一己之人的單薄力量、一紙記載是不夠的，這需要發(fā)揮教育的作用，在歷史的發(fā)展過程中把音樂與教育相結(jié)合，慢慢地音樂就會(huì)被相對(duì)完整地傳承下來[2]。第二，音樂教育有利于傳承精華音樂。教育，本身就是把優(yōu)秀的東西傳遞給下代，教育具有一定的篩選功能，能夠篩選出優(yōu)秀的東西，對(duì)于音樂也是一樣，教育可以在音樂歷史的發(fā)展中篩選出優(yōu)秀的民族音樂，摒棄那些不好的音樂糟粕，所以說，音樂教育有利于傳承精華音樂。第三，音樂教育有利于在對(duì)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。音樂教育一方面可以對(duì)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行傳承，另一方面也可以通過教育的形式進(jìn)行音樂的良性創(chuàng)新，教育能夠使師生在教與學(xué)中體會(huì)知識(shí)的奧秘，也可在教學(xué)探索中發(fā)揮師生的積極性和潛能進(jìn)行音樂的創(chuàng)新。

三、音樂傳承與教育的關(guān)聯(lián)性以及通過教育更好地傳承音樂的措施

（一）音樂傳承與音樂教育具有相互關(guān)聯(lián)性

音樂傳承與音樂教育是相互關(guān)聯(lián)的、相互影響的，對(duì)音樂的傳承中離不開音樂教育的影子，需要通過音樂教育才能更好地完成對(duì)音樂的傳承；同時(shí)，音樂的教育的一個(gè)很重要的目的就是為了使民族的音樂能夠得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

（二）通過教育更好地傳承音樂的措施

第一，完善對(duì)于音樂教材的建設(shè)。教育一個(gè)很重要的設(shè)施和工具就是教材，教材就如同是音樂傳承的文字范本，有了教材，才可能順利地完成對(duì)音樂的學(xué)習(xí)，教材的重要性要求其必須具有完整性、科學(xué)性和時(shí)代創(chuàng)新性；應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)音樂教材的體系化建設(shè)，建設(shè)一個(gè)更加科學(xué)、完整的時(shí)代化教材有利于促進(jìn)音樂的傳承和發(fā)展。第二，優(yōu)化音樂課程。對(duì)于音樂的教育和傳承應(yīng)該是一種基于音樂歷史基礎(chǔ)之上的廣泛性創(chuàng)新和優(yōu)化；現(xiàn)在的音樂教育更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)音樂課程的優(yōu)化整合，通過優(yōu)化音樂課程以使得音樂教育更加游刃有余，更加合理有序，有利于促進(jìn)對(duì)音樂的傳承和發(fā)揚(yáng)。第三，實(shí)行豐富多彩的教學(xué)形式，充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)積極性。在音樂的教育教學(xué)過程中應(yīng)該實(shí)行豐富多彩的教學(xué)形式，比如：觀看音樂視頻、播放經(jīng)典音樂教學(xué)音頻、學(xué)生音樂知識(shí)競(jìng)賽、學(xué)生音樂理論演講、音樂表演小舞臺(tái)等等豐富多彩的教學(xué)形式，充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的積極性。

四、結(jié)語

音樂是一個(gè)國家和民族生生不息的歷史印記和富有民族特色的情感靈魂；對(duì)于音樂，應(yīng)該用心去體會(huì)和感受、用行動(dòng)去切實(shí)地保護(hù)，對(duì)于音樂的傳承，離不開音樂的教育，音樂傳承和音樂教育是不可分割的你中有我，我中有你的關(guān)系，應(yīng)認(rèn)真體會(huì)音樂傳承與音樂教育的關(guān)系，找出兩者之間的相互關(guān)聯(lián)和影響，促進(jìn)音樂教育和音樂傳承的發(fā)展。

作者:劉發(fā)瑩 單位:邵陽學(xué)院音樂系

參考文獻(xiàn)：

廣義的音樂教育范文第3篇

關(guān)鍵詞:音樂教育;社會(huì)音樂文化;互動(dòng);作用

人類在長期的生活實(shí)踐中，創(chuàng)造出了用于抒發(fā)心聲、陶冶情操的音樂文化，它成為了一種社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中獨(dú)特的精神文化形態(tài)，顯現(xiàn)出不可估量的重要作用和意義。音樂教育自從音樂出現(xiàn)之后即已存在，它是與人類生活密不可分的無意識(shí)的教育行為，具有潛移默化的、客觀意義上的價(jià)值和意義。為了推動(dòng)音樂文化事業(yè)的發(fā)展，我們要關(guān)注音樂教育與社會(huì)音樂文化之間的互動(dòng)研究，針對(duì)音樂教育在社會(huì)音樂文化方面的缺失，深入分析，并提出建議。

1音樂教育的文化定位及其屬性

音樂教育有廣義和狹義兩種概念，從廣義而言，音樂教育潛移默化于人類的日常生活勞作行為之中，是一種無意識(shí)的教育行為；從狹義而言，音樂教育是在一定的場(chǎng)所之中，進(jìn)行有組織、有規(guī)劃、有目的性的教育行為，主要包括家庭音樂教育和社會(huì)音樂教育兩種。音樂教育是民族精神和文化的表達(dá)形式，它可以納入音樂文化體系之中，它不是音樂的自然產(chǎn)物，也并不局限于音樂文化的框架，它有自己獨(dú)特的體系和規(guī)律，其社會(huì)意義和價(jià)值需要社會(huì)群體對(duì)其的理解、判斷和認(rèn)可。對(duì)于音樂教育的文化定位，我們需要首先厘清和明晰文化的定義，文化是人類特定社會(huì)形態(tài)和生活方式的產(chǎn)物，標(biāo)志著人類的文明與進(jìn)步水平，可以對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化的歸納，將其概括為四種類型：（1）文化—成果論。（2）文化—能力論。（3）文化—精神論。（4）文化—行為模式論。具體來說，文化是文學(xué)、音樂、美術(shù)等的綜合性成果，也是具體文化形態(tài)的精神以及理念的抽象化表達(dá)。然后，我們可以進(jìn)行音樂教育的文化屬性的理解和認(rèn)知，有一種普遍被認(rèn)同的觀念：音樂是文化中的音樂。它顯示出音樂教育明顯的音樂文化屬性，其主要體現(xiàn)為：（1）音樂教育的核心音樂本身即有鮮明的文化性。音樂是人們進(jìn)行情感交流的形式，其內(nèi)核屬于一種精神創(chuàng)造行為，它蘊(yùn)含于人們的日常社會(huì)活動(dòng)之中，并與其他文化形態(tài)如：哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)相聯(lián)系。（2）音樂教育的思想滲透融合為社會(huì)文化的組成部分。音樂教育的思想已經(jīng)深入人心，人們用音樂進(jìn)行心靈的洗滌和陶冶，成為了人們精神文化中的一部分。（3）特定的音樂文化決定了音樂教育的內(nèi)容及模式。基于人們對(duì)音樂文化的精神需求，音樂教育蘊(yùn)含著不可估量的文化發(fā)展?jié)摿Γ囟ǖ囊魳方逃诧@現(xiàn)出特定國家與民族的音樂文化特質(zhì)。

2社會(huì)音樂文化的類型及其在音樂教育中的映射

音樂教育相對(duì)穩(wěn)定和統(tǒng)一，而社會(huì)音樂文化則變化較大，社會(huì)音樂文化顯現(xiàn)出顯著的矛盾規(guī)律，并主要由以下幾個(gè)因素和類型中加以體現(xiàn)，并在音樂教育中產(chǎn)生映射：

2.1民族音樂文化與外來音樂文化

我國的民族音樂文化相互融合、相互包容，涵括有音樂傳統(tǒng)、音樂精神、音樂形式等，在長期的發(fā)展融合過程中，民族音樂文化也滲入了諸多外來音樂文化的因素，中國民族音樂文化以一種強(qiáng)勢(shì)文化的姿態(tài)，對(duì)外來音樂文化兼收并蓄，融會(huì)貫通。然而，在“五四”之后，中國民族音樂文化受到了強(qiáng)烈的沖擊，搖擺于“全盤西化”和“固守國粹”的動(dòng)蕩之中，不利于我國民族音樂文化的發(fā)展。隨著國際文化交流的日益頻繁，中國與其他文化的音樂交往也不斷增多，顯現(xiàn)出多元文化的浪潮趨勢(shì)，如何正確應(yīng)對(duì)外來音樂文化，成為當(dāng)前應(yīng)當(dāng)思考的問題。這一矛盾映射于音樂教育方面，也形成了較大的困擾，在多元音樂文化融合的時(shí)代下，音樂教育要加強(qiáng)對(duì)外來音樂文化的融合，然而，還要以民族音樂文化為根基和關(guān)鍵，要重視民族音樂文化，保持和傳承本民族的音樂文化特色。

2.2流行音樂文化與嚴(yán)肅音樂文化

中國的流行音樂文化也即通俗音樂文化，它是將一切通俗易懂、易于被普通民眾接受和理解的古今中外音樂作品囊括其中，并且還包括與流行音樂作品相關(guān)的音樂表演、音樂學(xué)術(shù)研究等內(nèi)容。嚴(yán)肅音樂文化是相對(duì)于流行音樂而言的，它依循一定的審美哲學(xué)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)范，體現(xiàn)出精神上的嚴(yán)肅性和思想性。在人們的意識(shí)之中，流行音樂文化和嚴(yán)肅音樂文化有其矛盾性，它并不來源于流行音樂本身，而是流行音樂的商品化與音樂的精神導(dǎo)向、人文價(jià)值之間的沖突與矛盾。這一沖突映射于音樂教育之中，表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的精神世界和思維方式的積極、正確的引導(dǎo)，要在音樂教育中極力避免“工業(yè)化”流行音樂的負(fù)面精神影響，但是，也不能一味地排斥流行音樂，這是由于流行音樂文化也有高低品味之別，音樂教育要引導(dǎo)學(xué)生正確辨析流行音樂文化中的積極元素，對(duì)各種音樂類型進(jìn)行審美辨析，樹立起正確的音樂價(jià)值觀。

2.3現(xiàn)代主義音樂文化與經(jīng)典主義音樂文化

經(jīng)典主義音樂文化涵括古典音樂文化，也包括中外現(xiàn)代作曲家的思想傳統(tǒng)，如：中國現(xiàn)代對(duì)民樂的改編；中國芭蕾舞劇；中國民族交響樂等，它們是古典音樂文化的延續(xù)和創(chuàng)新。現(xiàn)代主義音樂文化是相對(duì)于經(jīng)典主義音樂文化而言的，它類似于“后現(xiàn)代主義音樂文化”的思想內(nèi)涵，包括有：勛伯格的“十二音序列作曲技法”、譚盾的后現(xiàn)代主義作品等。經(jīng)典主義音樂文化與現(xiàn)代主義音樂文化的矛盾與沖突集中于文化精神和審美標(biāo)準(zhǔn)的沖突，其中：經(jīng)典主義音樂文化側(cè)重于自然與平衡；現(xiàn)代主義音樂文化則顯示出對(duì)聽覺傳統(tǒng)的顛覆及音樂秩序的叛逆。這一矛盾映射于音樂教育之中，由于音樂教育的主要功能在于對(duì)音樂文化傳統(tǒng)的傳承與保護(hù)，因而，無疑要將經(jīng)典主義音樂文化納入音樂教育之中，鑒于音樂教育面對(duì)的是涉世未深的年輕學(xué)生，而現(xiàn)代主義音樂文化涉及諸多復(fù)雜化、矛盾化的思想沖突，不宜于作為音樂教育的要素。但是，可以選取部分現(xiàn)代主義音樂文化成為補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容，隨著多元文化潮流的發(fā)展，我們要正視經(jīng)典音樂文化與現(xiàn)代主義音樂文化的秩序與叛逆的沖突，在音樂教育中做好思想防范。

2.4都市音樂文化與傳統(tǒng)民俗音樂文化

傳統(tǒng)民俗音樂文化存在于我國的民間，與人們傳統(tǒng)的生活文化、文化民俗活動(dòng)密切相聯(lián)，主要表現(xiàn)為不同地域音樂文化的地域性差別。隨著中國城市化進(jìn)程腳步的加快，都市音樂文化變得常態(tài)化和快捷化，在與世界音樂文化交流的對(duì)話之中，形成了獨(dú)具特色的都市音樂文化，它與傳統(tǒng)民俗音樂文化逐漸剝離，反映了現(xiàn)代社會(huì)的生活理念和社會(huì)精神。隨著都市音樂文化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的生活方式逐漸被替代，這就需要音樂教育的介入與傳輸，以實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗傳統(tǒng)音樂文化的傳承與保護(hù)，并嘗試尋找傳統(tǒng)民俗音樂與現(xiàn)代都市音樂文化相交融的路徑。這些矛盾因素映射到音樂教育之中，顯現(xiàn)出復(fù)雜性，要抓住其中具有代表性的主要矛盾，客觀分析其特點(diǎn)，并分析它們?cè)谝魳方逃兴纬傻挠绊憽?/p>

3音樂教育與社會(huì)音樂文化的互動(dòng)作用實(shí)現(xiàn)

3.1充分把握音樂教育的文化屬性，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的音樂教育文化觀

我國的音樂教育中缺乏對(duì)其文化屬性的思考，為此，需要在音樂教育過程中，充分意識(shí)到音樂教育的文化屬性，將音樂教育納入整個(gè)文化體系之中，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的音樂教育文化觀，要將社會(huì)音樂文化中的積極、正面的因素納入音樂教育之中，并在對(duì)音樂文化屬性的深入認(rèn)識(shí)下，尋求解決音樂教育問題的對(duì)策與路徑。

3.2在音樂教育中融入社會(huì)音樂文化內(nèi)容

流行音樂文化體現(xiàn)出社會(huì)共同價(jià)值的追求，在音樂教育之中要正確辨析流行文化，吸取流行音樂文化的精髓，豐富人們的精神文化生活，要引導(dǎo)學(xué)生正確辨析積極與俗媚、大眾與低俗。如：網(wǎng)絡(luò)流行歌曲《老婆最大》，其旋律簡潔明快，然而其內(nèi)容卻不免陷入低俗和過于直白化。而《青藏高原》等流行歌曲卻顯現(xiàn)出鮮明的音樂文化特色，蘊(yùn)含有深遠(yuǎn)的文化涵義，值得在音樂教育中加以研究。在音樂教育中還可以將民俗文化納入其中，要深入挖掘民俗音樂背后的民族文化內(nèi)涵，要了解傳統(tǒng)民俗文化中獨(dú)特的發(fā)聲技巧和歌詞涵義，實(shí)現(xiàn)偉大民族文化的傳承。

3.3要重視音樂教育文化的輻射效應(yīng)

音樂教育文化體系應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出開放性，要在多元音樂文化的潮流趨勢(shì)下，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供助力，要對(duì)音樂教育體系進(jìn)行改革，不僅注重于音樂演唱技巧的訓(xùn)練，而且還要傳輸社會(huì)音樂文化內(nèi)容，尋求更為寬泛的對(duì)外渠道，將音樂教育建構(gòu)于校園、家庭、社區(qū)、協(xié)會(huì)之中，形成音樂教育文化的全社會(huì)輻射。4結(jié)語綜上所述，音樂教育與社會(huì)音樂文化的互動(dòng)研究是重要的課題，它在文化多元化的態(tài)勢(shì)下，可以不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，在社會(huì)音樂文化積極地融入音樂教育的過程中，實(shí)現(xiàn)音樂文化的全方位輻射和拓展。

作者:靳琪慧 單位:河南警察學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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[2]王仲才.社會(huì)音樂教育的功能與定位研究[D].杭州:杭州師范大學(xué),2016.

[3]蔣雪.我國城市社區(qū)音樂教育研究[D].烏魯木齊:新疆師范大學(xué),2015.

[4]黃河.周代音樂教育對(duì)我國當(dāng)今音樂教育的啟示[D].重慶:重慶師范大學(xué),2013.

廣義的音樂教育范文第4篇

一、女子音樂教育史學(xué)科概述

（一）學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)

女子音樂教育史主要研究女子音樂教育發(fā)生、發(fā)展的歷史過程和規(guī)律。從其學(xué)科性質(zhì)來講，一方面它是介于音樂教育史和女子教育史之間的一門邊緣交叉性歷史學(xué)科（見圖示1）；另一方面，它還是一門包含有音樂學(xué)、女性學(xué)、教育學(xué)和歷史學(xué)等多門學(xué)科在內(nèi)的一門綜合性學(xué)科（見圖示2），在學(xué)科的隸屬關(guān)系上具有多重屬性。正是由于這種多重學(xué)科交叉的緣故，所以它既具有作為歷史學(xué)科的客觀普遍性，還包含有以女性為研究主體的相對(duì)特殊性，既體現(xiàn)了音樂的藝術(shù)性，還強(qiáng)調(diào)了教育的目的性。

（二）研究范圍和對(duì)象

女子音樂教育史的研究范圍相對(duì)于音樂教育史來講，以人為主體的各種音樂教育活動(dòng)并未發(fā)生變化，只是研究對(duì)象，即參與音樂教育活動(dòng)的主體――“人”更集中于女性這一群體之中。其研究范圍如按歷史線索大體可分為古代女子音樂教育、近現(xiàn)代女子音樂教育和當(dāng)代女子音樂教育；按教育類別可分為學(xué)校女子音樂教育史、家庭女子音樂教育史、社會(huì)女子音樂教育史等形式；按專題可分為女子音樂教育制度史、女子音樂思想史等。研究對(duì)象包括女子音樂教育的起源、教育制度、教育思想、教學(xué)實(shí)踐與理論、女性音樂家等諸多方面。

（三）研究目的和意義

唐太宗李世民曾說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”歷史研究的目的在于古為今用，通過對(duì)女子音樂教育史的研究，可以從中汲取歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為我國當(dāng)代女子音樂教育的發(fā)展探尋行之有效的方法和途徑。對(duì)女子音樂教育史的專題研究是抱著對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度而實(shí)施的，它也從一個(gè)側(cè)面揭示出了我國音樂教育事業(yè)發(fā)展的歷史規(guī)律。

女子音樂教育史的研究是以女性為主體考察音樂歷史的發(fā)展脈絡(luò)，這一視角的轉(zhuǎn)變實(shí)際上是對(duì)靈動(dòng)的生命主體――“人”的更多關(guān)注，也是“以人為本”、“人本主義”在音樂教育方面的具體體現(xiàn)，對(duì)我國當(dāng)下音樂教育目標(biāo)結(jié)構(gòu)的完善有著重要的啟示作用。

二、女子音樂教育史的研究現(xiàn)狀

當(dāng)下對(duì)女子音樂教育史的專題研究成果不多。曹安和先生的《中國音樂教育的搖籃――從女高師到女子文理學(xué)院》（《中國音樂學(xué)》2002年第1期）一文“以一個(gè)親歷者的身份，從一個(gè)側(cè)面敘述了一段（女子）音樂教育的歷史”。但由于是回憶錄性質(zhì)的文章，主要敘述了當(dāng)時(shí)的歷史事件，并未系統(tǒng)論述女子音樂教育狀況。陳晶的《中國近代女性音樂教育的先鋒――上海中西女塾音樂教育研究（1917―1930）》（《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期）、《金陵女子大學(xué)音樂系教學(xué)研究》（《藝術(shù)教育》2011年第3期），肖明的《學(xué)堂樂歌里的女子世界》①，夏曉虹的《晚清女報(bào)中的樂歌》（《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2008年第2期），祁斌斌的《中國音樂教育史上的一顆晨星――北京女子高等師范學(xué)校音樂系研究》②和《由〈女高師周刊〉再識(shí)女高師音樂系》（《音樂研究》2009年第1期），婁雪玢的《燕京大學(xué)的音樂教育及其啟示（上、下）》（《藝術(shù)評(píng)論》2011年第1、2期），袁昱的《燕京大學(xué)音樂系歷史研究》（節(jié)選）③等一系列文章則大體勾勒出我國近代女子音樂教育從早期的教會(huì)學(xué)校到學(xué)堂樂歌，再到女子高師的發(fā)展歷程。同時(shí)，這些研究成果中挖掘出的一大批珍貴的女子音樂教育的史料，可以為今后的研究提供參考。除此以外，鮮有專題論述女子音樂教育歷史的篇章。

從女子音樂教育史的學(xué)科性質(zhì)及研究內(nèi)容來看，在既往的音樂教育史和女子教育史的研究中也不乏對(duì)女子音樂教育

的論述。

（一）音樂教育史中的女子教育研究

當(dāng)下古代音樂教育史的研究成果中對(duì)女子音樂教育現(xiàn)象關(guān)注的并不太多，陳其偉等合著的《中國音樂教育史略》（1993）一書中的部分章節(jié)應(yīng)該是最早從教育的角度對(duì)古代樂伎現(xiàn)象進(jìn)行的研究，如第四章第四節(jié)《漢代的歌舞百戲音樂教育》、第五章第二節(jié)《統(tǒng)治階級(jí)的縱情聲色對(duì)音樂教育的影響》、第六章第五節(jié)《非官辦的音樂技藝傳承》、第七章第四節(jié)《伎樂教育》等；另外，修海林著《中國古代音樂教育》（1997）一書中也有大量古代女子音樂教育相關(guān)論述。在我們音樂教育史學(xué)科剛剛起步的階段能將這一學(xué)術(shù)視角體現(xiàn)于古

代音樂教育史的研究之中著實(shí)難能可貴。

近代興起的教會(huì)女子學(xué)校、女子學(xué)堂、女子師范（中師、高師）學(xué)校等是我國近代音樂教育事業(yè)發(fā)展一個(gè)重要的不可分割的組成部分，也是一個(gè)重要的歷史環(huán)節(jié)，可以說為我國現(xiàn)當(dāng)代的音樂教育發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，所以在近代的音樂教育史研究中會(huì)不可避免地涉及到女子音樂教育問題。如孫繼南編著《中國近現(xiàn)代音樂教育史紀(jì)年：1840―2000》（增訂本，2004）和陳建華、陳潔編著《民國音樂史年譜：1912―1949》（2005）中有大量女子音樂教育相關(guān)紀(jì)年和條目；馬東風(fēng)著《音樂教育史研究》（2001）、馬達(dá)著《20世紀(jì)中國學(xué)校音樂教育》（2002）、伍雍誼主編《中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育（1840―1949）》（1999）等著作中也有多處論及女子學(xué)校音

樂教育相關(guān)的內(nèi)容。

（二）女子教育史中的音樂教育研究

與以“音樂”為歷史線索的“音樂教育史中的女子教育研究”相比，“女子教育史中的音樂教育研究”則把更多的目光集中于“教育”。在我國古代，由于受到傳統(tǒng)封建禮教思想的約束，這一時(shí)期女子音樂教育的形式主要是宮廷音樂教育，目的是為統(tǒng)治階級(jí)消遣娛樂的音樂表演活動(dòng)培養(yǎng)女性音樂人才，客觀上卻促進(jìn)了女子音樂教育的發(fā)展。近代是傳統(tǒng)女性思想向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵階段，音樂教育作為女子學(xué)校教育的重要內(nèi)容和形式之一，是促進(jìn)女性自我意識(shí)覺醒和改善心理素

質(zhì)的重要手段和途徑。

在眾多的女子教育史的研究中也有很多學(xué)者認(rèn)識(shí)到音樂教育在女子教育中的重要作用和地位。如杜學(xué)元著《中國女子教育通史》（1995）第一編《中國古代女子教育》中每一個(gè)歷史朝代均有論及女子藝術(shù)教育的篇幅；熊賢君著《中國女子教育史》（2009）中第二章第六節(jié)《蔡文姬個(gè)案的研究》、第四章至第七章的《藝術(shù)教育》章節(jié)等均對(duì)當(dāng)時(shí)的女子音樂教育現(xiàn)象作了重點(diǎn)論述；喬素玲著《教育與女性：近代中國女子教育與知識(shí)女性覺醒（1840―1921）》（2005）第二章《塑造新型女性》中專題論述了近代音樂教育在樹立女性自信形

象中的重要作用。

（三）女性在傳統(tǒng)音樂的歷史傳承研究

音樂教育的概念有廣義和狹義之分，以上兩個(gè)學(xué)科對(duì)于近代女子音樂教育的研究范圍大都局限于狹義的音樂教育，即學(xué)校音樂教育。而廣義上的音樂教育是指“凡是通過音樂影響人的思想情感、道德品質(zhì)、增進(jìn)知識(shí)技能的音樂活動(dòng)都屬于音樂教育的范疇④。”我國有著歷史悠久的民間音樂文化傳統(tǒng)，近代學(xué)校教育的出現(xiàn)雖然對(duì)傳統(tǒng)教育造成了巨大的沖擊，但傳統(tǒng)的音樂教育方式并沒有因此退出歷史舞臺(tái)，而是以它自己獨(dú)特的存在方式繼續(xù)傳承和發(fā)展，活躍在城市或鄉(xiāng)村的眾多民間女藝人無疑在廣義上的音樂教育方面發(fā)揮著重要作用。

余詠宇的《土家族哭嫁歌之音樂特征與社會(huì)涵義》（2002）一書首次以女性音樂為出發(fā)點(diǎn)對(duì)土家族哭嫁歌的傳承歷史進(jìn)行了專門論述。還有一些研究民間音樂中女性傳承現(xiàn)象的文章，如周凱模的《民間儀式中的女性角色、音樂行為及其象征意義――以中國白族“祭本主”儀式音樂為例》（《音樂藝術(shù)》2005年第1期）；榮英濤的《社會(huì)性別視角下有關(guān)音樂與行為的主動(dòng)選擇分析――河北井陘縣東頭村農(nóng)歷七月十九觀音老母廟會(huì)個(gè)案研究》（《人民音樂》2009年第3期）；康平發(fā)的《鄂西北丹江口喪葬儀式音樂中的女性解讀》（《藝術(shù)探索》2010年第3期）；張益琴的《女性在少數(shù)民族音樂文化傳承中的角色定位與價(jià)值――以甘肅文縣白馬藏族為例》（《藝術(shù)探索》2010年第3期）；張俊的《民俗音樂藝

術(shù)中的社會(huì)性別觀》（《藝術(shù)教育》2010年第6期）等。

（四）女性音樂家傳記研究

教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，女子音樂教育也一樣，它是一個(gè)以音樂為手段對(duì)女性進(jìn)行教育的過程，而女性音樂家則是這種教育培養(yǎng)結(jié)果的最直接體現(xiàn)，特別是近代專業(yè)音樂教育的發(fā)展培養(yǎng)了我國第一批女性專業(yè)音樂人才，如曹安和、周小燕、喻宜萱、朱永珍、蕭淑嫻、吳樂懿等。音樂家傳記是音樂史研究的一個(gè)重要內(nèi)容，對(duì)女性音樂家的專題研究則是當(dāng)下女子音樂教育史研究中最為豐富也最為突出的成果之一，通過她們受教育的經(jīng)歷大抵可以窺見當(dāng)時(shí)女子音樂教育的一些情況。

蕭梅在其《國樂三女性――傳承中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》⑤（2000）一文中通過對(duì)曹安和、閔惠芬和宋飛三個(gè)不同年齡段的女性音樂家之自述，對(duì)20世紀(jì)中國傳統(tǒng)音樂傳承方式變遷進(jìn)行了探討。另外，現(xiàn)已出版的各類女性音樂家傳記，其中古代的有朱翔編著《蔡文姬全傳：悲女》（2002）、顧銘新著《無情歲月才情女：蔡文姬全傳》等；近代的有中國藝術(shù)研究院音樂研究所編《曹安和音樂生涯》（2006）、朱永珍著《中國之鶯：周小燕傳》（1997）、喻宜萱的藝術(shù)生涯編輯委員會(huì)編《喻宜萱的藝術(shù)生涯》（2009）等。《中國音樂詞典》、《中國大百科全書》等辭書中列入的大量女性音樂家條目也是這一成果的體現(xiàn)。另外，大量研究女性音樂家的學(xué)術(shù)論文更是不勝枚舉，在此不再一一贅述。

三、對(duì)女子音樂教育史研究的幾點(diǎn)思考

（一）女子音樂教育史研究的未來展望

陳晶在其《中國近代女性音樂教育的先鋒――上海中西女塾音樂教育研究（1917―1930）》⑥一文中指出“女塾音樂教育的研究長期缺失在中國西洋音樂教育發(fā)展史的研究領(lǐng)域中”，一語中的點(diǎn)出了我國當(dāng)下音樂教育史研究中缺乏對(duì)女性教育的關(guān)注。當(dāng)下女子音樂教育史研究面臨的迫切任務(wù)是要加強(qiáng)對(duì)這一學(xué)科的基礎(chǔ)理論的建設(shè)，使之科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化。同時(shí)，在今后的研究中還要加強(qiáng)向體系化的學(xué)科意識(shí)方面轉(zhuǎn)變。隨著對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期女子音樂教育研究的不斷深入，也期待能有一本女子音樂教育通史或斷代史的論著盡早出現(xiàn)，然后以此為基礎(chǔ)輻射至女子音樂教育思想、女子音樂教育制度、女子音樂教育學(xué)、女子音樂心理學(xué)等方面的研究之中，形成一種“自上而下”和“自下而上”的雙軌發(fā)展模式的良性循環(huán)。

（二）女子音樂教育史的史料建設(shè)

在女子音樂教育史研究過程中我們也要注意史料方面的建設(shè)。全國教育科學(xué)“八五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“學(xué)校美育理論與實(shí)踐研究”對(duì)我國近代音樂教育的史料進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的整理和歸納，并出版了一系列叢書。孫繼南編著《中國近現(xiàn)代音樂教育史紀(jì)年（1840―2000）》（增訂版）（2004）也是這類研究中較為突出的成果之一。除此之外，一些音樂史料集如張靜蔚編《中國近代音樂史料匯編（1840―1919）》（1998），陳建華、陳潔編著《民國音樂史年譜（1912―1949）》（2005），修海林編《中國古代音樂史料集》（2000）也包含許多女子音樂教育的相關(guān)記載；教育史料集中朱有主編的《中國近代學(xué)制史料》（1993）和陳元暉、陳學(xué)恂主編的《中國近代教育史資料匯編》（1990）都把女子教育史料作為重要部分。以上這些成果都為女子音樂教育專門史料集的整理和研究工作奠定了良好基礎(chǔ)。

（三）女子音樂教育史的比較學(xué)研究

從女子音樂教育史的研究現(xiàn)狀來看，對(duì)其比較學(xué)的研究幾乎沒有，這與音樂教育交流中的學(xué)術(shù)語境和理論譯介有著不無密切的關(guān)系。“上個(gè)世紀(jì)70年代在美國音樂學(xué)界出現(xiàn)并廣泛推廣的，以女性主義視角反思西方音樂歷史的發(fā)展與演變的學(xué)術(shù)思潮”⑦引起我國部分學(xué)者的關(guān)注，湯亞汀編譯的《社會(huì)性別與音樂》（《交響》2003年第2期）、朱宏波的《從〈Godey的女士手冊(cè)〉管窺維多利亞時(shí)期的西方女性音樂》（《藝術(shù)百家》2007年第7期）、解曉靜的《試析新時(shí)期大眾音樂中女性意識(shí)的形成與社會(huì)環(huán)境》（《中國音樂學(xué)》2007年第1期）等文章都是受這一思潮影響的成果。我們要以此為契機(jī)，加強(qiáng)對(duì)國外女子音樂教育歷史的理論研究和譯介，并借鑒他們成熟的研究經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于我國女子音樂教育史的研究之中。

（四）女子音樂教育史研究中的多維視域觀

女子音樂教育史是由多個(gè)學(xué)科構(gòu)建的一門綜合性學(xué)科，因而具有跨學(xué)科的特點(diǎn)。跨學(xué)科不是幾門不同學(xué)科的簡單集合，而是“一種方法論、是一個(gè)概論，是一個(gè)過程，是一種思考方式，是一種哲學(xué)，以及是一種反思的意識(shí)形態(tài)”⑧；它也不是用單獨(dú)的一個(gè)學(xué)科來分析或解決某一問題，而是要加強(qiáng)學(xué)科之間的交流與協(xié)作，通過彼此的融合進(jìn)而形成一種新的認(rèn)識(shí)論和研究方法。因而對(duì)這一學(xué)科的研究要以廣博的、綜合的、交叉的、比較的學(xué)術(shù)視野來培養(yǎng)以女性為主體、音樂為手段、歷史為線索和教育為目的的多維視域觀。同時(shí)，這一觀念也應(yīng)體現(xiàn)于對(duì)某一具體內(nèi)容的研究之中，例如要考察占主體地位的女性對(duì)歷史發(fā)展中的音樂教育所產(chǎn)生的影響時(shí)，可以從女性的生理、心理特點(diǎn)（自然屬性）和社會(huì)中的女性意識(shí)觀念（社會(huì)屬性）等多重視角來進(jìn)行研究。

[本文為江蘇省2011年度普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（CXLX11＿0905）和徐州師范大學(xué)2011年度研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目（2011YWA006）階段研究成果之一。]

①該文獲第五屆高校學(xué)生中國音樂史論文評(píng)比本科組二等獎(jiǎng)。

②該文獲第五屆高校學(xué)生中國音樂史論文評(píng)比碩士組二等獎(jiǎng)。

③該文獲第六屆高校學(xué)生中國音樂史論文評(píng)比碩士組一等獎(jiǎng)。

④曹理主編《普通學(xué)校音樂教育學(xué)》，上海教育出版社1993年版，第5頁。

⑤載中國藝術(shù)研究院音樂研究所、香港中文大學(xué)音樂系編《音樂文化》，人民音樂出版社2000年版，第395頁。

⑥《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期。

⑦宋方方《女性主義音樂批評(píng)在中國大陸的境遇與啟示》，《人民音樂》2011年第8期，第69頁。

廣義的音樂教育范文第5篇

關(guān)鍵詞：文化；音樂教育；音樂文化

隨著素質(zhì)教育觀念的深化開展，目前很多國家的音樂教育已經(jīng)開始與文化相融合，成為真正意義上的文化音樂教育。由于每一種音樂背后都有一種文化對(duì)其進(jìn)行有效的支持，因此可以說音樂是一種文化的表達(dá)，音樂與文化共存亡，沒有文化就沒有音樂，而沒有音樂也就沒有對(duì)文化的有效解讀。音樂教育是一種對(duì)音樂與文化的有效傳承手段，為音樂的發(fā)展注入了生機(jī)和活力，但我國目前的音樂教育還沒有將文化有效的融合進(jìn)來，因此很難獲得真正意義上的音樂藝術(shù)的發(fā)展，要有效的繁榮我國的民族音樂文化，對(duì)音樂進(jìn)行文化滲透是必要的選擇。

一、文化與音樂文化

文化是一種歷史表現(xiàn)與歷史傳承，狹義的文化主要是對(duì)人的一種價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等的描述，廣義的文化是一種精神財(cái)富的綜合。音樂作為一種藝術(shù)體現(xiàn)，也屬于精神文化的范疇，因此可以說，音樂是文化的一部分。同時(shí)音樂的表達(dá)一定程度上是受其背后的文化氛圍的支撐的，因此可以說音樂與文化之間有著緊密的聯(lián)系。音樂文化的教育主要是按照文化的發(fā)展模式來研究音樂的發(fā)展，實(shí)際上，音樂與文化二者之間是一個(gè)相互聯(lián)系的感念，音樂文化某種程度上可以認(rèn)為是一種文化傳統(tǒng)的結(jié)合，我國音樂歷史源遠(yuǎn)流長，在音樂發(fā)展的歷史過程中，無不體現(xiàn)了音樂文化的藝術(shù)魅力，這種文化包括各種音樂樂器的發(fā)明與使用，以及各種經(jīng)典音樂作品的出現(xiàn)，比如高山流水的創(chuàng)作，體現(xiàn)了朋友之間的情誼。嵇康在《聲無哀樂論》中提出了關(guān)于音樂美學(xué)的理論，體現(xiàn)了中國音樂文化的光輝和音樂思維及審美情趣，與我國的傳統(tǒng)文化一起構(gòu)成了我國音樂的巨大藝術(shù)魅力展示。

二、音樂教育與音樂文化

音樂教育與音樂文化二者之間有密切的聯(lián)系，一方面是音樂文化對(duì)音樂教育的促進(jìn)作用，音樂文化作為音樂教育的基礎(chǔ)元素決定著音樂教育的文化特性，決定了音樂教育的發(fā)展方向，如果沒有音樂文化，音樂教育則只剩下對(duì)音樂技巧和技術(shù)的應(yīng)用與描述，而失去了其審美情趣以及藝術(shù)表現(xiàn)力；另一方面，音樂教育的發(fā)展一定程度上又促進(jìn)了音樂文化的發(fā)展，音樂教育的持續(xù)發(fā)展會(huì)促進(jìn)音樂文化內(nèi)涵的逐漸豐富。音樂教育作為音樂文化發(fā)展的重要載體和途徑為音樂文化的創(chuàng)新提供了有機(jī)的促進(jìn)作用，如果沒有音樂教育，那么音樂文化也會(huì)停滯不前。

音樂文化一定程度上制約著音樂教育的發(fā)展，有什么樣的音樂文化背景，就會(huì)有什么樣的音樂教育模式，目前隨著全球化的發(fā)展和國內(nèi)外交流溝通的增加，世界上不同的音樂教育模式及音樂文化底蘊(yùn)會(huì)在一定程度上影響中國音樂教育的發(fā)展。另外音樂教育的轉(zhuǎn)換也會(huì)促進(jìn)音樂文化的不斷繁榮和豐富，比如音樂教育過程中對(duì)其他音樂文化的吸收與借鑒，會(huì)對(duì)我國的音樂文化產(chǎn)生一定的同化作用，對(duì)促進(jìn)我國的民族音樂文化具有重要的作用，

三、重視文化音樂教育

音樂教育某種程度上對(duì)文化的發(fā)展起到一種持續(xù)與穩(wěn)定的作用，經(jīng)典音樂是表現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的途徑，是一種在感覺的不斷積累的過程中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的形式。因此可以發(fā)現(xiàn)音樂教育的基本智能是對(duì)音樂文化的一種延續(xù)，通過音樂教育的形式使得音樂文化不斷的進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。同時(shí)有計(jì)劃、有目的的音樂教育也可以有效的對(duì)音樂文件進(jìn)行傳授，使得受教育者能夠最大限度的領(lǐng)略音樂教育的要領(lǐng)，獲取音樂知識(shí)。音樂教育對(duì)音樂文化的有效傳承實(shí)際上是一種去粗取精的過程，通過不斷的篩選與整理實(shí)現(xiàn)的，這種篩選的過程主要依據(jù)社會(huì)的發(fā)展需求和受教育者的心理要求來決定的。比如我國音樂文化歷史上，曾經(jīng)采用簡譜、五線譜等音樂符號(hào)來記錄音樂，隨著社會(huì)的發(fā)展和音樂教育的進(jìn)步，五線譜和簡譜逐漸成為社會(huì)音樂活動(dòng)發(fā)展的需要，成為音樂教育活動(dòng)中記譜法的主要教學(xué)內(nèi)容。另外音樂教育還將音樂文化的內(nèi)容進(jìn)行了重構(gòu)，以更方便的形式使受教育者接受音樂形式，從而最大化的提高受教育者對(duì)音樂知識(shí)的掌握程度，從而不斷的掌握音樂文化的主體標(biāo)準(zhǔn)，確保音樂文化系統(tǒng)的統(tǒng)一性和完整性發(fā)展。音樂文化教育作為一種持續(xù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，是一種不斷進(jìn)行傳承的過程，將音樂教育與音樂文化結(jié)合起來，以促進(jìn)文化和音樂文化的發(fā)展。

受中國教育模式的影響，教育的發(fā)展更多是重視對(duì)基礎(chǔ)的訓(xùn)練，反應(yīng)在音樂教育領(lǐng)域，更多是對(duì)音樂教育的技術(shù)和技巧進(jìn)行培訓(xùn)，而對(duì)音樂作品背后的文化，學(xué)生的創(chuàng)造能力和想象能力等的教育和培訓(xùn)相對(duì)較少，學(xué)生不能深刻的理解音樂的藝術(shù)價(jià)值，制約了學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)揮。就音樂教育來看，目前許多國家都將音樂教育規(guī)定為美育教育，音樂教育的主要目標(biāo)是提高學(xué)生的創(chuàng)造能力，審美能力和邏輯思維能力。在我國，音樂教育雖然處于一種基礎(chǔ)教育階段，但音樂的文化內(nèi)涵也開始被越來越多的人接受，民族音樂的發(fā)展與文化的有效結(jié)合取得了初步性進(jìn)展和成功，音樂的文化教育發(fā)展特點(diǎn)越來越明確。

四、結(jié)論

在音樂的文化教育與傳承過程中，音樂與文化二者是緊密相關(guān)的，任何形式的音樂教育都必須經(jīng)過文化的襯托才能體現(xiàn)出其藝術(shù)價(jià)值，文化對(duì)音樂教育的促進(jìn)作用是目前音樂教育領(lǐng)域的重要理念。一種音樂只有與其特定的文化內(nèi)涵相聯(lián)系，才能獲得良好的發(fā)展，充分體現(xiàn)出其藝術(shù)的價(jià)值。因此在音樂教育的過程中，還需要進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)音樂作品背后的創(chuàng)造背景以及文化內(nèi)涵，以感悟到音樂作品中的文化積淀。我們應(yīng)該充分的認(rèn)識(shí)到音樂教育對(duì)音樂文化傳承的重要性，積極發(fā)揮音樂教育的作用，體現(xiàn)出音樂教育的價(jià)值，促進(jìn)我國優(yōu)秀音樂的發(fā)展，保證我國傳統(tǒng)音樂文化的獨(dú)特性和多元性價(jià)值的發(fā)揮。

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