西方禮儀文化的基本內(nèi)容
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西方禮儀文化的基本內(nèi)容范文第1篇
中西禮貌原則
英國著名學(xué)者Leech在比照合作原則的表達(dá)方式下，于1983年提出了禮貌準(zhǔn)則，從間接言語行為理論出發(fā)，歸屬會(huì)話準(zhǔn)則論，主要?dú)w納為以下六個(gè)方面。
策略準(zhǔn)則：盡量減少表達(dá)他人付出代價(jià)的準(zhǔn)則，盡量少讓別人吃虧，多使別人受益。
慷慨準(zhǔn)則：盡量減少表達(dá)對(duì)自己得益的準(zhǔn)則，盡量少使自己得益，增大自己付出代價(jià)的慷慨。
贊譽(yù)準(zhǔn)則：盡量減少表達(dá)對(duì)他人批評(píng)的準(zhǔn)則，盡量少貶損他人，多贊譽(yù)他人。
謙遜準(zhǔn)則：盡量縮小表達(dá)對(duì)自己標(biāo)榜的準(zhǔn)則，盡量少贊譽(yù)自己，多貶低自己。
贊同準(zhǔn)則：盡量縮小表達(dá)與他人意見的準(zhǔn)則，盡量夸大與他人相同之處。
同情準(zhǔn)則：盡量縮小表達(dá)對(duì)他人厭惡的準(zhǔn)則，盡量擴(kuò)大對(duì)他人的同情。
中國素有“禮儀之邦”之稱，已有數(shù)千年的文明歷史，形成了自己特有的一套禮貌準(zhǔn)則。北京外國語大學(xué)教授顧曰國認(rèn)為：禮貌準(zhǔn)則是那些制約言語行為的禮貌規(guī)范，其禮貌原則更靠近社交規(guī)約論，于是借鑒Leech的禮貌準(zhǔn)則，對(duì)中國人的禮貌準(zhǔn)則歸納了五條基本準(zhǔn)則。
自謙尊人準(zhǔn)則：即指謂自己或自己相關(guān)的事物要“貶”要“謙”，對(duì)指謂聽者或與聽者相關(guān)的事物時(shí)要“抬”要“尊”。
稱呼準(zhǔn)則：即用適當(dāng)?shù)姆Q呼語主動(dòng)與對(duì)方打招呼。
雅言準(zhǔn)則：即使用高雅的語言，禁用“粗語”。多用委婉，少用直言。
求同準(zhǔn)則：即交際雙方盡量減少不同之處，力求和諧一致，盡量滿足對(duì)方的要求，贊同對(duì)方。
德言行準(zhǔn)則：即在行為動(dòng)機(jī)上盡量減少他人付出代價(jià)，盡量增大對(duì)他人的益處。在言辭上，盡量夸大自己得到的好處，盡量縮小自己付出的代價(jià)。
中西禮貌準(zhǔn)則比較
比較中西兩種文化禮貌準(zhǔn)則，差異主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
稱呼準(zhǔn)則的差異。中國傳統(tǒng)文化中，一般說來，其稱呼形式有下面幾種：1.親屬稱呼語。中國文化奉行“長老有序”，講求“上下有義、貴賤有分、長幼有等”，主張尊老講輩分。直系親屬按父系和母系都有嚴(yán)格的稱呼語，復(fù)雜多樣的稱呼體現(xiàn)了家族性文化。在西方，對(duì)親屬的稱呼較為模糊和籠統(tǒng)，如對(duì)上一輩稱呼只有“uncle”、“aunt”，而同輩中只有一個(gè)“cousin”。在實(shí)際使用中，通常把“uncle”、“aunt”等稱謂去掉。2.社交稱呼語。中國人常用職務(wù)、職稱稱呼以示尊敬，而西方文化中，Mr.、Mrs.、Ms等尊稱幾乎可以用于任何場(chǎng)合，在普通場(chǎng)合甚至可以直呼其名以示親切。3.一般場(chǎng)合稱呼語。在中國，“老”字常常掛在嘴上以示對(duì)人的尊重。而西方人“談老色變”，對(duì)老年人稱呼為senior citizen，而不是old people。遇見陌生人時(shí)，女性可用Madam，男性可用Sir來稱呼。對(duì)同事、朋友等常在姓前加“小”字來稱呼以示親切，在英語中不能生硬地加little，可以直接稱呼名字來表達(dá)親切之意。
謙遜準(zhǔn)則的差異?！爸t遜準(zhǔn)則”是中國社會(huì)人際交往中獨(dú)具特色的禮貌現(xiàn)象。中國人極為重視“謙虛”，主要體現(xiàn)在“卑己尊人”，喜歡貶低自己而抬高對(duì)方的身份?！爸t恭有禮”是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，對(duì)于別人的表揚(yáng)要默然否定，不能坦然接受，否則會(huì)被別人以為狂妄自大，不夠謙虛。而西方人追求交往中的平等，喜歡把自己的情感及優(yōu)點(diǎn)表露出來，不喜歡過分地謙虛，對(duì)于別人的夸獎(jiǎng)總是能夠欣然接受。
同情準(zhǔn)則的差異。中國有“長幼有等”的傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范，老人受到尊敬和愛戴，在公共場(chǎng)合下，年輕人會(huì)給予老人諸多的同情和關(guān)注。而西方老人與中國老人有著不同的文化價(jià)值取向，其內(nèi)在的心態(tài)也不一樣，他們崇尚獨(dú)立，永葆“青春”，不肯依賴和輕易接受別人的幫助和同情。
對(duì)比這些差異，各準(zhǔn)則間也有相對(duì)應(yīng)或相似的內(nèi)容。漢文化中的貶己尊人準(zhǔn)則與西方文化中的謙虛準(zhǔn)則和贊揚(yáng)準(zhǔn)則相對(duì)應(yīng)；漢文化中的求同準(zhǔn)則近似于西方文化中的贊同準(zhǔn)則與同情準(zhǔn)則；漢文化中的“德”與西方文化中的策略準(zhǔn)則大體一致，“言”與慷慨準(zhǔn)則大體一致；漢文化中的稱呼準(zhǔn)則在西方文化中找不到相應(yīng)的內(nèi)容，體現(xiàn)了漢文化對(duì)禮貌的言語形式和道德價(jià)值的文化期待。
中西禮貌準(zhǔn)則差異的文化根源
中西思維方式的差異。中國文化是以五行生克和陰陽消長為基本內(nèi)容的思維模式，而西方是從公理出發(fā)，以亞里士多德嚴(yán)格的演繹為基本模式。這些不同的思維特征在人們的言談舉止中得到了充分的體現(xiàn)，中國人的思維注重言語的整體性、象征性和暗示性，而西方則重視語言的分析性、邏輯性和形式結(jié)構(gòu)化。
中西價(jià)值觀念的差異。中西方價(jià)值觀差異較大的有兩個(gè)方面：一方面是年齡，中國文化尊重長者，認(rèn)為長者是智慧和權(quán)威的象征；西方文化則較看重青年的價(jià)值，因?yàn)榍嗄瓿錆M著青春和活力，具有很強(qiáng)的可塑性。另一方面是個(gè)人主義的理解，中國人在承認(rèn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，更側(cè)重個(gè)人與他人的關(guān)系及與群體的關(guān)系；西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)人，強(qiáng)調(diào)個(gè)性是至高無上的。
中西風(fēng)俗習(xí)慣的差異。風(fēng)俗習(xí)慣深深扎根在人們的社會(huì)生活中，是經(jīng)過悠久歷史沉淀下來的，勢(shì)必對(duì)語言的表達(dá)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。同一事物或同一概念在中西文化中有著不同的內(nèi)涵和不同的想象，甚至有著意義相反或矛盾的聯(lián)想。
中西審美意識(shí)的差異。中國人的審美意識(shí)集中體現(xiàn)在儒家、道家和禪宗的審美思想上。注重寫意和主觀表現(xiàn)，講究濃淡、印象、夸張、暗示。與中國文化審美不同的是，西方人注重美的自在性，講究光線、比例和結(jié)構(gòu)。這些差異反映了中西方對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知和觀察方式的不同，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致語言表達(dá)有所差異。
總之，禮貌言語作為文化的一個(gè)非常重要的組成部分，反映了一個(gè)民族特有的思維方式和價(jià)值觀念。當(dāng)今國與國之間的科技交流頻繁，文化交流日盛，跨文化交際中的交際策略也越來越受到重視。而禮貌原則上的文化差異對(duì)跨文化交際產(chǎn)生了不可忽視的影響，因此，我們要分析差異所在的根源，得體地運(yùn)用語言，成功地進(jìn)行跨文化交際活動(dòng)。
西方禮儀文化的基本內(nèi)容范文第2篇
上個(gè)世紀(jì)初葉，現(xiàn)代奧林匹克的創(chuàng)始人顧拜旦先生在《體育頌》中提出了“體育就是和平”的奧林匹克理想，現(xiàn)代奧林匹克的文化內(nèi)涵演進(jìn)成“和平、團(tuán)結(jié)、友誼與民主”的現(xiàn)代文化內(nèi)涵，這是奧林匹克文化現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志，也為現(xiàn)代奧林匹克人道主義思想體系的形成奠定了思想基礎(chǔ)。1991年6月16日生效的《奧林匹克》中，國際奧委會(huì)第一次給“奧林匹克主義’正式的定義：奧林匹克主義是將身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來，并使之得到提高的一種人生哲學(xué)，它將體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育融為一體。奧林匹克主義所要建立的生活方式是以奮斗中所體驗(yàn)到的樂趣，優(yōu)秀榜樣的教育價(jià)值和對(duì)一般倫理基本原則的推崇為基礎(chǔ)的?！眾W林匹克主義給體育運(yùn)動(dòng)制定了一個(gè)理想主義的目標(biāo)和方向，為當(dāng)代奧林匹克的發(fā)展起著重要的導(dǎo)向作用，隨著奧林匹克社會(huì)影響力的增強(qiáng)和逐步成為主流文化，體育與社會(huì)的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題如人道、和平、健康、環(huán)境等問題聯(lián)系進(jìn)一步密切，所有這些都充分表明奧運(yùn)的“人文”價(jià)值已逐步引起世界范圍的廣泛關(guān)注，
“以人為本”，是“人文奧運(yùn)”理念的基本內(nèi)容。和平、自由、平等、民主的人道主義思想是北京人文奧運(yùn)的文化核心，“人文奧運(yùn)”在此基礎(chǔ)上發(fā)展和完善了現(xiàn)代奧林匹克的人道主義。
北京2008奧運(yùn)提出了“人文奧運(yùn)”的理念，進(jìn)一步深化了奧運(yùn)的人文內(nèi)涵，凸顯了人文奧運(yùn)的豐富而深刻的思想教育意義。奧林匹克運(yùn)動(dòng)與文化和教育相融合，體育與教育的完美結(jié)合，是奧林匹克主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
推動(dòng)奧林匹克運(yùn)動(dòng)中東西方文化的互補(bǔ)、互動(dòng)，促進(jìn)東西方文化的交流和融合是“人文奧運(yùn)”的重要體現(xiàn)，奧林匹克文化將進(jìn)一步促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)、促進(jìn)了世界文化與中國文化的互動(dòng)和交流。中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克精神在許多方面有共通和互補(bǔ)之處的。如中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，與奧林匹克運(yùn)動(dòng)所追求的“更快、更高、更強(qiáng)”目標(biāo)是高度一致的；而具有儒家色彩的傳統(tǒng)體育倫理思想中所表現(xiàn)出的公正、誠實(shí)、仁愛、友善等觀念，對(duì)于奧林匹克運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的注重高水平競(jìng)技運(yùn)動(dòng)能力的培養(yǎng)、追求肌肉強(qiáng)化，而忽視人體精神與外形的和諧，忽視人體與自然和諧的狀況，以及過度商業(yè)化等問題又是一種完善和補(bǔ)充。中國傳統(tǒng)文化將以獨(dú)具魅力的價(jià)值觀念使東西方文化的交流和融合促使奧林匹克運(yùn)動(dòng)真正成為跨文化、跨民族、跨國度的世界性的文化體系。
人文奧運(yùn)理念對(duì)于精神文明建設(shè)的促進(jìn)。
在中華民族在悠久的發(fā)展歷史中，積淀和形成了自己獨(dú)特而偉大的民族性格和民族精神。如“天人合一”、“以人為本”、“貴和尚中”、“自強(qiáng)不息’等體現(xiàn)了“和諧”文化為特征的中國傳統(tǒng)文化精神。
2008年北京奧運(yùn)會(huì)，也將對(duì)我國體育文化和學(xué)校體育的發(fā)展產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。青少年是祖國的未來，民族的希望，學(xué)校教育的成功與否將關(guān)系到整個(gè)青少年教育的成果，關(guān)系到國民素質(zhì)的整體形象。中國有4億多青少年，對(duì)青少年進(jìn)行人文奧運(yùn)理念教育是學(xué)校思想政治教育工作的基礎(chǔ)工程，也是提高國民素質(zhì)的一條重要途徑，因此，應(yīng)將人文奧運(yùn)理念教育與學(xué)校教育相結(jié)合，在全國各級(jí)各類學(xué)校中普遍開展人文奧運(yùn)理念和文明禮儀、法制、誠信等教育，幫助青少年系統(tǒng)地學(xué)習(xí)奧運(yùn)知識(shí)、增強(qiáng)奧運(yùn)意識(shí)、培養(yǎng)奧運(yùn)精神、提升人文素質(zhì)，使青少年學(xué)生成為人文奧運(yùn)理念的實(shí)踐者和傳播者，成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的生力軍。
“人文奧運(yùn)”的內(nèi)涵中包含著教育的深刻內(nèi)容，它并不局限于體育比賽，而更是一種學(xué)習(xí)活動(dòng)?！叭宋膴W運(yùn)”秉承奧運(yùn)精神，將奧林匹克運(yùn)動(dòng)與人的教育、公民素質(zhì)的提高，社會(huì)文明程度的提升聯(lián)系起來。通過舉辦2008年奧運(yùn)會(huì)，可以推動(dòng)全民學(xué)習(xí)工程，宣傳全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的新理念。
西方禮儀文化的基本內(nèi)容范文第3篇
關(guān)鍵詞：校園文化；文化氣氛；美學(xué)教育
校園文化是以學(xué)生為主要對(duì)象，以校園為主要環(huán)境，以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征的一種文化。校園文化有著特殊的學(xué)習(xí)環(huán)境和濃厚的文化氣氛。良好的校園文化可以陶冶學(xué)生的情操、啟迪學(xué)生心智，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。武術(shù)進(jìn)入校園，以其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式和濃郁的文化底蘊(yùn)與校園文化相互融合，形成了獨(dú)特的校園武術(shù)文化。因此，校園武術(shù)文化應(yīng)納入校園文化中，享有著特定的校園風(fēng)氣和校園精神，為校園武術(shù)文化的傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。
一、校園武術(shù)文化的基本內(nèi)容
校園武術(shù)文化是一種文化現(xiàn)象，它主要是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)武術(shù)精神和校園精神。在武術(shù)課程的教學(xué)過程中，教師最重要的任務(wù)是傳授學(xué)生關(guān)于武術(shù)文化方面的知識(shí)，例如：武術(shù)禮儀、武德教育、愛國主義精神等。當(dāng)然還需要在技術(shù)動(dòng)作上進(jìn)行武技的傳授，以增強(qiáng)學(xué)生的興趣。根據(jù)文化角度的劃分，校園文化可以分為校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化。校園武術(shù)文化是校園物質(zhì)文化的重要組成部分，而校園武術(shù)文化也可分為校園武術(shù)物質(zhì)文化、校園武術(shù)制度文化、校園武術(shù)精神文化。校園武術(shù)物質(zhì)文化是指為實(shí)現(xiàn)校園武術(shù)等教育目標(biāo)而提供的一切物質(zhì)資源。武術(shù)文化在大學(xué)校園中以三種形態(tài)體現(xiàn)，即武術(shù)技術(shù)課、武術(shù)協(xié)會(huì)、武術(shù)社團(tuán)等；校園武術(shù)制度文化是學(xué)校各項(xiàng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目規(guī)章制度的綜合，是學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)；校園武術(shù)精神文化是指學(xué)校所具有的辦學(xué)理念、思想信念、價(jià)值傾向、精神產(chǎn)品、道德水平等精神財(cái)富。其內(nèi)容包括武術(shù)文化傳遞愛國主義的精神、武術(shù)文化傳遞自強(qiáng)進(jìn)取的品德、武術(shù)文化傳遞吃苦耐勞的作風(fēng)、武術(shù)文化傳遞傳統(tǒng)禮儀的精髓。其中武術(shù)社團(tuán)或武術(shù)協(xié)會(huì)在大學(xué)校園中逐漸盛行。以這種類型的武術(shù)社團(tuán)為載體的校園文化被我們定為校園武術(shù)文化。武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，以中國文化心理結(jié)構(gòu)為指導(dǎo)，以攻防格斗的個(gè)人動(dòng)作為核心的人體文化。武術(shù)文化是以武術(shù)為載體的中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物、形成了眾多拳種流派、內(nèi)容豐富、形式多樣且極具中國傳統(tǒng)哲學(xué)堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)的和科學(xué)性的獨(dú)立完整的武術(shù)文化體系。而校園武術(shù)文化是以學(xué)生為主要對(duì)象，以校園環(huán)境為主要環(huán)境，以育人為主要目的，同時(shí)在物質(zhì)、制度、精神文化三個(gè)層面上相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的完整系統(tǒng)。因此，校園武術(shù)文化是以武術(shù)物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，武術(shù)制度文化為表現(xiàn)，以武術(shù)精神文化為核心的校園文化生活，從不同方面反映了高校師生的文化修養(yǎng)和整體精神風(fēng)貌。
二、校園武術(shù)文化的特征
武術(shù)是中華民族所獨(dú)有的，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出許多西方競(jìng)技體育，具有極強(qiáng)的親和力，更容易被學(xué)生所接受和喜愛，并成為校園文化中一道亮麗的風(fēng)景，并表現(xiàn)出鮮明的文化特征：傳承性與時(shí)代性，獨(dú)特性與融合性，修身養(yǎng)性與觀賞娛樂性，內(nèi)容選擇的多樣性與動(dòng)態(tài)性，群眾性與競(jìng)爭(zhēng)性。因此，校園武術(shù)文化是一種包括武術(shù)文化特征，并與校園文化有著共同特征的文化，具體表現(xiàn)如下：
1.校園武術(shù)文化繼承儒家、道家傳統(tǒng)美德思想
武術(shù)文化的“仁”“禮”特性及道德規(guī)范；儒家的”仁“學(xué)是中國武術(shù)倫理的核心，主要體現(xiàn)在武術(shù)的武德和武術(shù)攻防動(dòng)作的搏擊上，如《峨眉槍法》中說：“不知者，不與言；不仁者，不與傳”就是強(qiáng)調(diào)武術(shù)中“仁”的重要性，再者，少林密典《羅法行動(dòng)短打》中講到點(diǎn)穴法的創(chuàng)造，主要目的不是傷人，而是以”仁“”禮“出發(fā)點(diǎn)教化人。
校園武術(shù)文化深受中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的影響；武術(shù)文化在《周易》中“天人合一”思想的影響下，重視“健身”“養(yǎng)心”“修德”；而練習(xí)武術(shù)者的最高追求是通過武術(shù)套路中內(nèi)外兼修的方法達(dá)到融心、性、身于一體和諧境界。
校園武術(shù)文化具有“天人合一”“內(nèi)外兼修，形神合一”的人文精神，如各種象形取意的拳種和拳式都受到“天人合一”觀念的影響，各種民間拳法，與宗教、民俗文化和民族、地域風(fēng)俗特色相互依存，相互影響。校園武術(shù)文化屬于中國傳統(tǒng)文化，具有中國傳統(tǒng)文化的特性。
2.校園武術(shù)文化包含武術(shù)文化有的“武技”“武德”“武術(shù)美學(xué)”的教育
武術(shù)技藝中“冬練三九，夏練三伏”不僅能增強(qiáng)人的體質(zhì)，更能磨煉人的意志；”三九“和”三伏“是一年中最冷和最熱的時(shí)候，在這個(gè)時(shí)候習(xí)練武術(shù)，由于全身劇烈活動(dòng)后呼吸加深，消化能力隨之增強(qiáng)，新陳代謝比較旺盛，可以增加身體對(duì)寒冷和耐熱的適應(yīng)能力，因而會(huì)改善身體條件、健康水平，當(dāng)然運(yùn)動(dòng)水平也會(huì)隨之上升。
武術(shù)文化中最重要的“武德”包括武術(shù)禮儀和愛國主義的道德教育，它不僅能規(guī)范學(xué)生的行為，更能增強(qiáng)學(xué)生的道德品質(zhì)；所謂“武德”為“尚武崇德，習(xí)武”，習(xí)武的目的在于強(qiáng)身、強(qiáng)心、修德，逢善不欺、遇惡不怕。在武術(shù)動(dòng)作“武德”具體表現(xiàn)在抱拳禮，抱拳禮的左手表示五湖，右手表示四海，兩手相扣表示學(xué)習(xí)武術(shù)者五湖四海之內(nèi)皆為兄弟；左手拇指彎曲意在學(xué)習(xí)武術(shù)者要謙虛，不要稱老大；兩手抱拳胸前手心向外前推的意思是習(xí)武者的友誼永記心間等等。
習(xí)練武術(shù)時(shí)要求注重“形神兼?zhèn)洹本湍鼙憩F(xiàn)武術(shù)對(duì)美感的要求之高。中國武術(shù)要求的“形神兼?zhèn)洹比缤璧敢话悖且笸庠诘摹靶巍焙蛢?nèi)在的“神”相互融通、相互依存才能得以體現(xiàn)，演繹出一段完美的舞蹈，大家對(duì)美的追求總是有著共同點(diǎn)，“武術(shù)”對(duì)“形”“神”的追求如同“舞蹈”中最重要的對(duì)美感的追求。
3.校園武術(shù)文化中最具有民族特色的愛國主義精神、俠義精神和和平主義精神
在中國傳統(tǒng)文化的熏陶下，形成了中國傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德的種種特征，如學(xué)習(xí)武術(shù)可以增強(qiáng)學(xué)生的民族主義精神和愛國主義精神；自強(qiáng)不息、敢于拼搏、勇于進(jìn)取的愛國主義精神奠定了中國武術(shù)之魂。在中國歷史上有很多英雄豪杰以自己的生命保衛(wèi)著自己祖國的完整。如武術(shù)名師霍元甲先生，在帝國主義的侵略下，拋開自己的所有，為保護(hù)國家和民族的生存奉獻(xiàn)自己的滿腔熱血。這些先進(jìn)的事跡不僅可以喚醒和激發(fā)習(xí)武者的愛國熱情，還可以增強(qiáng)習(xí)武者的民族自豪感。
習(xí)武者最重視個(gè)人修養(yǎng)中的“俠義精神”是指“見義勇為、舍己助人，重友輕利、兩肋插刀，誠實(shí)守信、一諾千金，謹(jǐn)慎謙卑、與世無爭(zhēng)?！眰b義精神作為一種社會(huì)美德不僅體現(xiàn)在武打電視電影中，更體現(xiàn)在一些關(guān)于描述武術(shù)習(xí)武者的書籍中。
“和平”和“發(fā)展”是當(dāng)今世界的兩大主題?！皩?shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，”和平“主義思想是當(dāng)今社會(huì)持續(xù)發(fā)展及和諧社會(huì)構(gòu)建不竭的思想動(dòng)力和源泉。所以我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到中國武術(shù)文化“和平”的重要意義，有意識(shí)地將中華武術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)和當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)結(jié)合起來，使中華武術(shù)文化為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)一份力量。
參考文獻(xiàn)：
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西方禮儀文化的基本內(nèi)容范文第4篇
聽力是四個(gè)語言基本技能之一，是語言運(yùn)用能力的重要組成部分，提高英語聽力不僅是學(xué)好外語的基礎(chǔ)，更能幫助學(xué)生自主獲取知識(shí)，擴(kuò)大視野.新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)高中階段學(xué)生在語言技能方面要努力達(dá)到八級(jí)聽力目標(biāo)明確提出要求，然而，在實(shí)際教學(xué)中，教師對(duì)聽力教學(xué)重視不夠，學(xué)生在聽力方面常常覺得困難。為了在新課程標(biāo)準(zhǔn)理念下提高學(xué)生英語聽力水平，筆者從研究學(xué)生的聽力教學(xué)的現(xiàn)狀人手，就如何提高高中英語聽力教學(xué)水平，進(jìn)行一些思考和探索，探討改進(jìn)聽力教學(xué)的策略和方法。
1.英語聽力教學(xué)現(xiàn)狀分析
1.1 教師方面
教師對(duì)聽力教學(xué)的重視不夠。許多教師認(rèn)為新課標(biāo)教材中的聽力練習(xí)的題型不符合高考聽力題型或認(rèn)為這些聽力材料語速快，難度大，太費(fèi)時(shí)，不適合學(xué)生使用，因而忽視這一部分內(nèi)容。一些教師即便使用了這些材料，也往往采用一成不變的三步曲：學(xué)生聽錄音，回答問題，師生核對(duì)答案，或聽后只是對(duì)生詞和難句進(jìn)行解釋，教師和學(xué)生之間缺少溝通，忽視了聽力技能、策略和情感態(tài)度的培養(yǎng)。
1.2 學(xué)生方面
1.2.1 畏懼心理
有些學(xué)生由于聽力不好，對(duì)聽力存在恐懼畏難心理，越是緊張，越是聽不出材料內(nèi)容。
1.2.2 語音學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不牢
這主要體現(xiàn)在語言辨別能力低，語言連貫性能力弱等幾個(gè)方面。學(xué)生對(duì)英語的發(fā)音甚至連國際音標(biāo)都讀不準(zhǔn)，因而很難辨音。在英語朗讀中存在許多重讀、連續(xù)、爆破、摩擦等語音變化，若不懂這些規(guī)律，可能導(dǎo)致聽者理解上的障礙。
1.2.3 缺乏聽力技能
學(xué)生不能根據(jù)聽力材料確定中心思想，理解人物關(guān)系，推斷作者意圖，找出因果關(guān)系，從而得出結(jié)論，他們往往只注意根據(jù)出現(xiàn)的單詞和句型孤立地判斷其意，而不善于根據(jù)上下文及語法結(jié)構(gòu)來做出符合邏輯的推測(cè)，因而顧此失彼。
1.2.4 缺乏文化背景知識(shí)
語言是文化的載體，缺乏對(duì)英語國家的文化背景、歷史知識(shí)、風(fēng)土人情、、禮儀等方面知識(shí)的了解，會(huì)對(duì)聽力理解產(chǎn)生一定的障礙。
2.新課標(biāo)英語聽力教學(xué)方法和策略
2.1 營造良好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，樹立學(xué)生上好聽力課的信心
教師要充分利用興趣教學(xué)，選擇輕松易懂的的口語能力材料或優(yōu)美的英語歌曲，在課堂上或課后播放，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)輕松、和諧的氣氛，讓學(xué)生消除恐懼畏難心理，樹立上好聽力課的信心，增強(qiáng)其克服困難的勇氣.教師還應(yīng)堅(jiān)持用課堂英語組織教學(xué)和講解語言材料，條件許可的情況下，還應(yīng)借助圖片及各種視聽工具進(jìn)行教學(xué)，以便在真實(shí)的教學(xué)情景中增強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用英語的能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生用英語思維的習(xí)慣和能力。教師還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生穩(wěn)定情緒，持之以恒地進(jìn)行訓(xùn)練，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì).
2.2 重視語音、語調(diào)的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的靈敏聽覺
教師在平時(shí)的教學(xué)過程中要讓學(xué)生掌握基本的語音、語調(diào)和朗讀技巧，尤其是單詞的重讀音節(jié)、非重讀音節(jié)、連讀、弱讀、同化、失去爆破等語音知識(shí)。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生去模仿聽力磁帶，辨別單詞在朗讀的語流中發(fā)音與其所注音標(biāo)的差異，這有助于學(xué)生接受快速、微弱、含混的音流并提煉準(zhǔn)確信息。
2.3 重視聽力方法指導(dǎo)，提高學(xué)生聽力能力
教師應(yīng)耐心指導(dǎo)，給學(xué)生傳授正確的學(xué)習(xí)方法和答題技巧.首先， 培養(yǎng)學(xué)生記憶能力是提高聽力的重要保證。學(xué)生在進(jìn)行聽力練習(xí)時(shí)，經(jīng)常聽到后面的就忘了前面的。針對(duì)這一現(xiàn)象在平日的教學(xué)過程中要加強(qiáng)有意識(shí)的記憶，強(qiáng)迫自己對(duì)聽力材料進(jìn)行記憶.教師應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生以有效的方式迅速記錄所聽信息的能力。例如，使用一些簡(jiǎn)單字母，符號(hào)來代替心目中的人物、時(shí)間、地點(diǎn)；使用阿拉伯?dāng)?shù)字記錄數(shù)目等.其次，在聽力訓(xùn)練過程中要掌握要點(diǎn)記憶、聯(lián)想記憶、概略記憶等方法，不斷提高記憶質(zhì)量。 教師還要培養(yǎng)學(xué)生分析聽力材料的能力。學(xué)生在聽錄音時(shí)，應(yīng)能從對(duì)話的信息中，準(zhǔn)確判斷人物的身份和關(guān)系，及主要事件的背景、時(shí)間、地點(diǎn)。通過訓(xùn)練，學(xué)生還要能迅速了解聽力材料中說話人的意圖、觀點(diǎn)、態(tài)度.
2.4 聽說讀寫有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)
英語聽力的訓(xùn)練決不是單一的，它必須與說讀寫的訓(xùn)練緊密結(jié)合，相輔相成，并且始終體現(xiàn)于日常教學(xué)活動(dòng)中.
2.4.1 聽與說的結(jié)合
聽力水平的提高僅僅通過錄音材料是不夠的。聽完材料后，教師可以提出問題，要求學(xué)生介紹聽力材料的基本內(nèi)容，或同學(xué)之間的相互討論都可以反映出學(xué)生對(duì)聽力材料的理解程度，學(xué)生為了完成相互交流的任務(wù)必須認(rèn)真地去聽，從而有效地提高聽說能力。另外，課堂上，教師用英語授課，學(xué)生用英語回答問題；生活中，多用英語對(duì)話，也能提高聽力能力。
2.4.2 聽與讀的結(jié)合
在聽力教學(xué)中，要鼓勵(lì)學(xué)生博覽群書，積累多方面的背景知識(shí)，了解西方國家的歷史、地理、社會(huì)常識(shí)、社交禮儀、文化習(xí)俗等，進(jìn)而更準(zhǔn)確地理解所聽內(nèi)容。
2.4.3 聽與寫的結(jié)合
西方禮儀文化的基本內(nèi)容范文第5篇
關(guān)鍵詞：合作學(xué)習(xí)；語言文化；動(dòng)機(jī)
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2012）-03-0-02
語言是文化的載體，是文化的結(jié)晶，是反映文化的一面鏡子。語言既是文化的表現(xiàn)形式，又是文化的重要組成部分；而文化，它制約著語言形式，他不斷將自己的精髓注入到語言之中，成為語言的文化內(nèi)涵，成為語言表現(xiàn)的基本內(nèi)容。正是由于語言與文化的這種密切關(guān)系，深入研究語言的社會(huì)文化因素，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性的能力，實(shí)施語言和文化的融合成為英語教學(xué)的主要任務(wù)。
一、合作學(xué)習(xí)式的語言文化教學(xué)遵循的原則
在探討如何順利地開展合作學(xué)習(xí)式的語言文化文化教學(xué)之前，首先要確定其遵循的原則。
（一）同步原則
目的語的語言教學(xué)和文化教學(xué)是同步并進(jìn)的，習(xí)得語言的同時(shí)習(xí)得文化。在傳授語音、詞匯、語法、修辭、語義等語言知識(shí)和訓(xùn)練聽、說、讀、寫、譯等語言技能時(shí)，應(yīng)努力發(fā)掘語言形式內(nèi)的文化涵義，同時(shí)介紹其文化背景，結(jié)合文化知識(shí)講授語言的交際法則，促使學(xué)生把語言知識(shí)、語言技能和文化知識(shí)有機(jī)地“融合”成進(jìn)行有效得體的語言交際能力。
（二）循序漸進(jìn)原則
目的語文化教學(xué)不能獨(dú)立于語言教學(xué)之外，講授的重點(diǎn)、程度、分量，要根據(jù)不同層次、不同類型的教學(xué)要求，合理安排。
（三）文化和語言平等原則
文化教學(xué)首先必須樹立文化和語言平等觀。各民族文化皆具合理性。由于近代西方社會(huì)的快速發(fā)展，我們的青年學(xué)生容易羨慕西方高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，不知不覺中滋生一種崇洋心理，看不起自己民族的文化，甚至極力模仿西方文化，其結(jié)果既不為目的語文化所接受，又失去了同母語文化的認(rèn)同感，成了沒有文化歸屬感的文化流浪漢。同時(shí)，也有少數(shù)人盲目陶醉于祖國五千年?duì)N爛的文明史，排斥華夏文化以外的任何其他文化，唯我獨(dú)尊，其結(jié)果是自我封閉，拒絕合作，這兩種態(tài)度均不可取。文化沒有好壞之分，決不能認(rèn)為哪一方的文化更好，語言更美，應(yīng)該理智地對(duì)待不同的文化差異，樹立文化語言平等觀。
二、合作學(xué)習(xí)與語言文化教學(xué)
合作學(xué)習(xí)是一種以小組活動(dòng)為主要內(nèi)容的富有創(chuàng)意和實(shí)踐的教學(xué)方法。心理學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)是滿足主體內(nèi)部需要的過程。青少年需要團(tuán)體的歸屬感和影響力，而小組合作學(xué)習(xí)可以給他們提供一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和歸屬感的舞臺(tái)；動(dòng)機(jī)理論認(rèn)為在合作學(xué)習(xí)中學(xué)生主要通過自身內(nèi)在的動(dòng)機(jī)以及同伴的激勵(lì)來達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。認(rèn)知論認(rèn)為學(xué)生相互作用本身可提高成績。以上的這三種理論共同構(gòu)成了合作學(xué)習(xí)方法的理論基礎(chǔ)。
英語語言文化教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生通過各種渠道對(duì)語言和文化信息進(jìn)行儲(chǔ)存和加工，培養(yǎng)學(xué)生分析與綜合、抽象與概括、多角度分析問題、解決難題的過程。在課堂教學(xué)中引入合作性學(xué)習(xí)手段，小組成員通過積極合作共同完成任務(wù)，激發(fā)他們的主動(dòng)參與意識(shí)和表現(xiàn)欲，是提高課堂教學(xué)的濃度和密度之唯一出路。同時(shí)，在小組討論中，每個(gè)人的認(rèn)識(shí)角度和觀點(diǎn)有所不同，形成了Prabhu所說的“觀點(diǎn)溝”，通過貢獻(xiàn)和分享這些認(rèn)識(shí)角度和觀點(diǎn)，可以使學(xué)習(xí)者對(duì)事物形成更為豐富、深刻全面的理解。
在實(shí)施合作式的英語語言文化教學(xué)過程中，首先要明確任務(wù)。即小組成員中的每個(gè)人要明確在完成共同任務(wù)中個(gè)人的任務(wù)。通俗地說，是人人有事做，人人有責(zé)任，人人有任務(wù)。每個(gè)人所承擔(dān)的任務(wù)都是共同任務(wù)中不可或缺的一部分。其次小組成員要積極地互相支持、配合，特別是要有面對(duì)面的促進(jìn)性的互動(dòng)；要幫助所有學(xué)生能進(jìn)行有效的溝通，要建立并維護(hù)小組成員之間的相互信任，有效地解決組內(nèi)沖突；要對(duì)于各人完成的任務(wù)進(jìn)行小組加工。小組合作學(xué)習(xí)要求小組成員之間建立一個(gè)有效的支持、配合、溝通與互動(dòng)機(jī)制。這種機(jī)制是合作與相互促進(jìn)的保證，是小組成員之間在各自承擔(dān)學(xué)習(xí)任務(wù)基礎(chǔ)上通過交流與互動(dòng)，達(dá)成每個(gè)人整體發(fā)展的保證。
在合作學(xué)習(xí)中，教師是學(xué)生意義構(gòu)建的幫助者、促進(jìn)者和知識(shí)的導(dǎo)航者；同時(shí)教師要對(duì)小組活動(dòng)的成效進(jìn)行評(píng)估，提高合作學(xué)習(xí)的有效性。學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中是真正的主人，主動(dòng)制訂計(jì)劃、完成任務(wù)，積極探究文化差異，提高文化差異的敏感性、寬容性及處理文化差異的靈活性。
在運(yùn)用合作學(xué)習(xí)理論實(shí)施語言文化教學(xué)的過程中，教師要選擇有文化差異的典型現(xiàn)實(shí)生活情景。同時(shí)借助多媒體等輔助教學(xué)設(shè)備向?qū)W生充分展示現(xiàn)實(shí)生活情景，設(shè)計(jì)開放性合作任務(wù)，創(chuàng)造一切機(jī)會(huì)讓學(xué)生展示文化。例如在學(xué)完《The Widow》這篇文章之后，為了讓學(xué)生更深刻地掌握西方的婚禮儀式，筆者給學(xué)生視頻播放了走遍美國第19集《I do》，并對(duì)其中有關(guān)西方婚禮準(zhǔn)備和舉行儀式的內(nèi)容進(jìn)行了詳盡地講解。同時(shí)，筆者把全班劃分成三個(gè)小組，請(qǐng)他們參照走遍美國第19集《I do》，在下一次上課時(shí)以小組為單位，通過角色扮演的形式演繹西方婚禮。在課前他們積極準(zhǔn)備，根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)進(jìn)行角色分配，挑選漂亮的女同學(xué)扮演新娘，英俊的男同學(xué)扮演新郎，還有兩位同學(xué)充當(dāng)了男女儐相，有同學(xué)扮演了牧師等等。從背臺(tái)詞，道具到化妝，每個(gè)小組成員都興奮地為即將到來的表演做準(zhǔn)備，生怕落后于其他小組。因?yàn)闇?zhǔn)備充分，每個(gè)小組都成功地演繹了西方的婚禮儀式。每個(gè)小組都不是完全模仿《I do》中的內(nèi)容，有的小組增加了新娘挽著父親的手臂走過紅地毯，把新娘交給新郎，有的小組添加了新娘、新郎互相交換戒指，新郎、新娘共同點(diǎn)燃蠟燭等等場(chǎng)景。他們的表演達(dá)到了“忘我”的地步，完全溶入合作學(xué)習(xí)小組這個(gè)整體。這樣的英語課令他們興奮并且難忘，極大地激發(fā)了他們對(duì)目的語語言和文化的學(xué)習(xí)興趣。
三、結(jié)束語
筆者對(duì)學(xué)生實(shí)施了整整一學(xué)期（為期15周）的合作學(xué)習(xí)式的語言文化教學(xué)后，在學(xué)期結(jié)束的最后一次課，請(qǐng)學(xué)生做了開放式的問卷調(diào)查。問卷調(diào)查題目為“你是否贊同合作學(xué)習(xí)式的語言文化教學(xué)”。參加本次調(diào)查的學(xué)生共147名，最后確認(rèn)的有效問卷為147份。有134人非常贊同這種合作學(xué)習(xí)式的語言文化教學(xué)。認(rèn)為通過這種教學(xué)方法，他們對(duì)英語語言學(xué)習(xí)及文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，同時(shí)英語口語能力得到了充分地鍛煉和提高。在134人中有65人談到和小組其他同學(xué)共同完成了教師師布置的新任務(wù)時(shí)，他們從中獲得了滿足感；有71人談到課下觀看英美影片時(shí)，開始留意影片中所反映出的英美文化，并能與母語文化進(jìn)行對(duì)比。提高了英語學(xué)習(xí)的自主性。有13人表示同意這種合作學(xué)習(xí)式的英語語言文化教學(xué)方法，對(duì)目的語文化的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了興趣，但是由于英語基礎(chǔ)比較薄弱，參與到合作學(xué)習(xí)中的某些學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)感到有些吃力。
從上述問卷調(diào)查的結(jié)果來分析，共有134人同意這種語言文化教學(xué)方法，并且都提出了對(duì)目的語文化的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣。同時(shí)，筆者也注意到這種合作學(xué)習(xí)式的語言文化教學(xué)還需不斷完善。例如在確定學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，不宜過難，這樣可以確保每位同學(xué)參與到其中的熱情和積極性。同時(shí)，糾正學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，使其認(rèn)識(shí)到語言和文化的學(xué)習(xí)是不可割裂的，脫離文化去學(xué)習(xí)語言，學(xué)到的語言僅僅就是一個(gè)空殼。
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