文學藝術基礎常識

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文學藝術基礎常識范文第1篇

關鍵詞：小學語文；寫作教學

小學語文課堂是學術積累和教學應用的開端和基礎。在小學語文課堂中一項重要教學內容是小學語文寫作課程。語文是百科之母，同時也是開發學生認知和理解以及表達的重要學科，而作文的形式則是語文學科的精華和最終教學培養的目的所在。

1小學語文寫作在教學中的重要性

語文寫作在教學中的重要性主要體現在以下兩點。1．1能夠培養學生的綜合文科素質。語言文字是人類文化起源和實踐活動的主要交流模式，同時也是人類文明傳承的重要媒介。語文學科通過文字和語言結構的規劃和研究，通過一些標準的文學素材，對學生進行標準的文字、語法、閱讀理解以及文學創作能力的培養。最終以寫作的形式應用于社會實踐的各個領域。在教學中寫作教學的正確運用，能夠決定學生整體文科閱讀、理解和表達的綜合素質，同時能夠為學生學習其他學科的能力打好堅實的基礎。1．2能夠為其他學科的學習和理解提供重要的幫助。眾所周知，語文主要是培養學生的閱讀能力、理解能力上的邏輯思維和綜合的表達能力。通過對基礎文字、語法以及句段進行教學和訓練，能夠讓學生對學科認知能力和理解能力得到充分的提升。在學習途徑上能夠為學生對其他學科的命題、內容以及學科論述的學習提供科學的文化基礎常識和應用標準。也是為什么說語文是“百科之母”的緣由?；谡Z文學科在教學中的重要性，更要注重語文寫作的培養和能力積累，來實現綜合文學素質的提升。

2小學語文寫作教學中存在的問題

2．1對學生基本功培養不足：教學實踐的開端和基礎是針對學科基礎知識進行培訓和教育。通過傳授學科基礎理論和知識單元的過程，讓學生形成學科的學習基礎和進步的能力，為學科之后的學習和進步做好鋪墊。但是，目前的很多語文寫作課堂中，沒有對學科的基礎知識和語法分析進行科學的講解和傳授。只是針對大綱的內容進行刻板的課程設置和教學應用。沒有課程知識點的真正意義做明確的研究和分析。也就是說可能在一堂課中，學生學到了文字和詞匯，但是對于文字和詞匯的屬性和運用的方向沒有充分的了解，甚至模糊。導致學生學無所用，語文基礎課堂的意義完全喪失。2．2教師自身的語文素養誤差：語文教學的最終目的是文學的應用以及文學藝術的升華。通過教師對語言文字以及語文學科知識的傳遞，來培養學生們優良的語文學習能力和應用能力。在這種教學過程中，一個非常重要的因素就是教師個人對語文的理解以及自身的文學修養。很多教師在語文寫作教學課堂上，缺乏對語文學科精華深入理解，不能夠真正把學生帶入文化意林的狀態。而且，自身的學識和文化修養有限，對學生語言應用的技巧和文學藝術的創造能力引導也操之不足。在很大程度上限制了語文寫作教學的水平和質量。這種情況不是一朝一夕能夠解決的。畢竟師資力量在我國教學領域是相對欠缺的，能夠獲得卓越綜合素質的教學人員更是不易。因此，只能在實踐中不斷摸索，逐漸引導教師群體提升自身教學素養。2．3缺乏新鮮的“進步血液”：隨著新課改教學的普及和素質教育的而不斷拓展。很多學校以及學科的教學應用也已經逐漸上升了一個層次?？v觀整體的語文作文教學領域，依然有很多陳舊、滯后的教學習慣和理念。對于一些傳統課堂中遺留下來的課程教學習慣和教學觀念已經在一定程度上深入到了語文作文教學的骨髓當中。即使運用先進的教學理念以及教學技術，也在一定程度上保留著舊教學的固化和落后。很多教師雖然在學術上有著深厚的功底和文化的造詣。但是針對新時代的教學改良和傳統文化與世界文化的對接還存在一定的閉塞觀念和思想滯后。著在很大程度上影響著新教學過程中的人本主義理念和全面素質教育的開發和應用。

3小學語文寫作教學的優化策略

文學藝術基礎常識范文第2篇

關鍵詞：伊格爾頓 《理論之后》 文化理論

一.理論之后仍需理論

2003年，伊格爾頓在其專著《理論之后》中宣告了“理論的死亡”，他在書的開篇寫道：“文化理論的黃金時代早己消失?！眎既然文化理論的黃金時代早已過去，那么理論是否真的將要退出歷史舞臺？這一答案顯然是否定的。伊格爾頓在書中多次指出文化理論在當今社會的處境十分艱難，“結構主義、、后結構主義以及類似種種主義已經風光不再。相反，吸引人的是性。在一批略顯狂野的學者身上，對法哲學的興趣已經讓位于對法式接吻的迷戀”。ii但即便如此，伊格爾頓仍然不準備放棄理論，原因在于：其一，文化理論并非一無是處；其二，雖然文化理論的黃金時代已經過去，但是必將有新的理論出現以適用于新的社會歷史環境。因而伊格爾頓也向讀者直接表明了心跡：“如果這本書的書名表明‘理論’已經終結，我們可以坦然回到前理論的天真時代，本書的讀者將感到失望?！眎ii可見，在伊格爾頓看來，理論之后仍然需要理論，正如他在一次訪談中所說的那樣，“我的那本書（指《理論之后》）主要是探討我們將何去何從。我們不能簡單地回到那些理論中去，由于這些理論賴以產生的歷史條件已經不復存在，因此我們必須重新思考”。iv顯然，重新思考并非完全否認理論，而是表明新的客觀環境和現實條件需要人們提出新的理論來解決當前甚至未來的問題。

關于伊格爾頓《理論之后》一書的主旨是對理論的反思而非“理論終結說”的看法已有大量學者進行了闡釋和論證，如張玉勤在其論文《伊格爾頓的理論言說》中談到：“伊格爾頓并沒有止步于此，而是走向了理論建構，就‘理論之后的理論’問題提出了獨特思考”。v此外，有的學者如湯擁華、周啟超等人借助《理論之后》的理論言說來反思當下理論的現狀；還有的學者，如周憲、王寧等認為伊格爾頓的《理論之后》預示著“后理論時代”的到來，我們需要對理論的未來進行預測。不論是對現有理論的反思還是對未來理論的展望，大部分學者都能清晰地認識到理論并未終結，這一點本文不再贅述。下面主要就理論之后仍需理論的兩點原因作詳細闡釋。

二.文化理論的成就

伊格爾頓雖然在《理論之后》一書中對文化理論進行了批判，指明了文化理論的缺陷，但文化理論的成績絕不能被輕易抹去。這也成為理論之后還需要理論的一個重要原因。

首先，文化理論自身就具有重要意義和價值。理論并不是只有在說明藝術作品時才能實現其價值，事實上，“理論的信徒覺得理論比理論所闡述的藝術作品更令人興奮”。vi在這里，伊格爾頓舉例說明弗洛伊德的著作比C.D.劉易斯的作品更引人入勝，?？碌摹对~與物》比查爾斯?金斯利的小說更讓人愛不釋手。理論的確可以也應該用來闡釋文學藝術作品，但就理論自身而言也足夠讓人大開眼界了，文化理論以其深刻的思想內涵不僅指導人們從事文學批評的具體實踐，也幫助人們更加清晰地認識整個世界。誰也無法將將結構主義、女性主義、精神分析批評等理論僅僅限定在文學藝術領域，事實上，它們的觸角已經伸向生活的方方面面。并且，我們有理由相信在未來會出現越來越的學科和知識交叉點，在這些交叉點上，文化理論不僅能夠保持其長久的生命力也能促進其他領域的發展。

其次，文化研究關注了受排擠的邊緣文化。馬爾庫塞認為受工具理性控制的社會和人類已經淪為單向度的，?？聞t關注精神病人和監獄的構造，斯皮瓦克質疑底層人是否真的能說話，如今，所謂的正統文化或主流文化依然成為一種規范，而“規范使人壓抑，因為它們把個性迥異的個人塑造成千人一面”。vii人們被諸多的虛假需求所包圍，生活在其中卻不自知，似乎只有邊緣人，瘋子，生性執拗者才能逃脫這種令人窒息的管束。因而文化研究以其開闊的胸襟將其納入自己的研究范圍之中，以期差異性能成為抵抗人類迅速淪為單向度生物的有效方式之一，也提醒人們那些曾經被忽視的東西在人類生活中起著至關重要的作用。

最后，文化理論告訴人們除作品本身以外文學作品的創作和閱讀還依賴于其他許多因素。文學作品難以成為一個完全脫離社會歷史環境的自足體，即便有些理論看重文學作品自身的語言和結構，但那也只是選擇性忽略的結果，并不能割斷文學作品與現實的事實性聯系。隨著社會生活日漸受到功利的統治，工具理性牢牢地掌握了人類事物，文化卻對純粹為自己而生存的東西深感欣喜，理論揭示出文化與權力關系背后的奧秘。這時，藝術讓我們回想起肉體、感官的存在，給予人們堅持人類成為獨特個體的權利，“在市場決定價值的文明體里，隨著藝術變得越來越可有可無，文化反而能夠將自身的非必要性變成德性”viii，它使得人們還能夠在這個被商品侵蝕的世界里為偶發事件、零星的感悟而大聲疾呼或感動落淚。

文化理論在20世紀興盛以來所取得的成就可能遠不止伊格爾頓在《理論之后》中談到的這些，盡管他在肯定文化理論成就的同時也對文化理論作出了深刻的批判，但文化理論的成就是不應該被忽視的。

三.未來理論的走向

反駁“理論終結論”的第二個理由是當今社會并非不需要理，而是需要新的理論。伊格爾頓一方面惋惜“理論黃金時代”的逝去，對當下文化理論的現狀深表擔優，另一方面又積極地投身于新理論的探索與建構。

在反思文化理論的缺陷之時，伊格爾頓重新強調了道德的作用，并提出道德與政治的聯合是未來理論發展的方向。伊格爾頓首先指出：“道德最終扎根于我們的身體?！眎x身體是道德存在和發揮作用的基礎，有形的軀體是我們和他人在時間和空間上有可能進行共享的前提。人與人在動物性、生理性上的相似性奠定了人們相互之間產生憐憫之情的基礎，正是在這種憐憫之情的基礎上，才有可能談論道德，而“具有道德的軀體，是我們的物質性與意義和價值交匯之處”。x伊格爾頓在這里以白鼬為例詳細闡述了只有與他人擁有相似的物質前提，即身體才有可能相互交流和理解。

同時，伊格爾頓認為人類想要做到全面自由的發展或者是獲得美好的生活并不僅僅只依靠人的主觀感受，即這不是一件個人事務。人類不可能僅僅通過反省來判斷自己的生活是否在自由全面地發展，因為要想獲得幸福的生活還涉及你如何做的問題，即幸福是一次行動而并非僅僅是一種生活觀念。這就要求人們將自己的生活置于更為廣闊的領域中去考察，即上文說到的政治。另一個原因是：充分發展是一個及其復雜的觀念，涉及許多因素。伊格爾頓認為人有可能在一方面充分發展而在另一方面則存在或多或少的欠缺，更不用說充分發展涉及諸多領域：是否健康、開心；能否與人和諧融洽地相處；是否善解人意、處事靈活等等，這些事情許多不由自身掌握，人們也不能僅憑意志就感到幸?；蚴孢m，“幸?；蚴孢m至少要求一定的社會和物質條件”，“能否過上道德的生活，也就是說人類獨有的一種臻于完善的生活，最終取決于政治”。xi

可見，伊格爾頓始終站在的立場之上尋求解決文化理論弊端的方法。他在將理論發展的出路訴諸道德的同時仍然強調在政治的廣闊空間中去發揮這種效用。沒有人能夠在饑餓、痛苦和壓迫中得到自由而全面的發展。人生活在社會之中，因而人的欲望不可避免地被打上社會的烙印，而道德也不可能在脫離政治的環境下發揮對人類的教育作用。或者說，如果道德無法在政治環境中產生影響，那么它也將無法拯救那些因技術發展而丟失的人類感官。

伊格爾頓在《理論之后》中給出了他認為的理論出路，他急切地希望文化理論能夠從令人窒息的正統觀念中掙脫出來，而他做出的一次理論建構的嘗試也的確為后人提供了新的啟示。伊格爾頓的理論言說對中國的理論發展也具有借鑒意義。筆者認為，雖然伊格爾頓在其論著中強烈地批判了文化理論的不足，但不得不說文化理論強大的生命力仍然在延續，也必須延續。一方面，文學藝術作品與它所處的政治文化環境無法完全割裂開來，當今世界的發展趨勢表明文化在大到國際競爭小到日常生活中已經具有舉足輕重的地位。科學技術的發展看似剝奪了人們的感受能力，造成了思維的趨同，但從另一個層面考量，技術又何嘗不是伴隨和服務于文化輸出呢？技術背后的操縱者是誰？這是一個值得理論界進一步去研究和闡釋的話題。另一方面，在信息時代，事物更新換代的頻率越來越高，文學藝術的概念似乎也在被不斷挑戰，本雅明在《機械復制時代的藝術作品》中所推崇的電影藝術在當時還頗受爭議，而如今，網絡文學的興盛，微博、微信等社交平臺的出現，使得文學的外延更加寬廣，理論不得不借文化的概念將其囊括其中。

但無論如何，理論無法被取代，正如喬納森?卡勒所說的那樣，“一個理論必須不僅僅是一種推測：他不能一望即知”，而它的主要效果是對常識的批判，“即對于意義、寫作、文學、經驗的常識”xii的批判，因此，它強烈的思辨性和預示性不僅是人們認識當前世界的工具更起到了警示和指導人們未來生活的重要作用。

參考文獻

[1]雷蒙?威廉斯：《關鍵詞：文化與社會的詞匯》，劉建基譯，北京：生活?讀書?新知三聯書店，2005年版。

[2][美]喬納森?卡勒：《文學理論入門》，李平譯，南京：譯林出版社，2013年版。

[3][英]特里?伊格爾頓：《理論之后》，商正譯，北京：商務印書館，2010年版。

[4]湯擁華：《伊格爾頓：作為“事件”的文學――從到》，《文藝理論研究》，2014年第1期。

[5]王杰、徐方賦：《“我不是后者，我是者”――特里?伊格爾頓訪談錄》，《文藝研究》，2008年第12期。

[6]張玉勤：《伊格爾頓的理論言說》，《美學研究》，2009年第1期。

注 釋

i[英]特里?伊格爾頓：《理論之后》[M]，商正譯，北京：商務印書館，2010年版，第1頁。

ii同上，第2頁。

iii同上，第1頁。

iv王杰、徐方賦：《“我不是后者，我是者”――特里?伊格爾頓訪談錄》[J]，《文藝研究》，2008年第12期。

v張玉勤：《伊格爾頓的理論言說》[J]，《美學研究》，2009年第1期。

vi[英]特里?伊格頓：《理論之后》[M]，商正譯，北京：商務印書館，2010年版，第83頁。

vii[英]特里?伊格爾頓：《理論之后》[M]，商正譯，北京：商務印書館，2010年版，第14頁。

viii同上，第94頁。

ix同上，第149頁。

x同上，第151頁。

xi同上，第124頁。

文學藝術基礎常識范文第3篇

關鍵詞：文學評價；文學價值觀念；文學價值標準

中圖分類號：I206，2 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2013）09-0030-04

按通常的理解，文學批評是對各種文學現象（其中主要是文學創作現象及作家作品）的一種評價活動。而一旦涉及到“評價”，問題就會變得十分復雜，因為它關聯到各方面的因素。正如有學者所說：“‘評價’是人類實踐一認知活動中的一種獨特形態，即主體通過實踐對于同自身種種欲求和需要有關的對象屬性之判斷或認知，也就是對價值的認識。評價活動由三大要素構成：（1）被評價的對象——其客觀屬性構成評價主體關注的要素，在進入評價關系前這些客觀屬性處于‘價值’的潛在狀態；（2）具有一定價值觀念或意識的評價主體，在實踐中由于自身種種需求而與各種對象處于一個具體評價活動關系之中；（3）在評價的實踐認識中評價賴以實行的共同標準。”具體到文學批評這種評價活動而言?！拔膶W批評又是人們在廣泛的評價行為中的一種特殊形態。其特殊性首先是一個直接面對文學文本的讀者、評論者或批評家，這樣的主體具備對文學文本進行領悟、鑒賞、分析與研究的種種素質：其次便是作為對象，具有種種藝術特質的文學文本；再就是主體用以評判對象的帶有社會通約性的尺度”。如此看來，文學批評就并不是一種單一性的活動，它關聯著文學活動的各個環節、各種因素，這些環節和因素往往規約著文學評價的功能與特性，值得進一步探討。

其一，關于文學評價的特性。

如前所說，文學批評可能具有多重功能，也有多種角色定位及價值取向，但無論什么樣的文學批評，其中最本質、最根本的特性應該是文學評價，即對文學對象做出應有的價值評判。如果文學批評缺失了應有的價值評判，那就不是真正意義上的文學批評，或者說這樣的文學批評是缺少實質性含量的。它的效用也將是極為有限的。

在傳統的文學批評觀念中，往往都把文學評價放在首要的地位來加以強調。雖然在現代文學批評觀念多元化之后，對文學評價的強調有所弱化，但也并不意味著文學批評可以回避文學評價問題。如果文學批評回避文學評價，將文學價值歸于虛無。那么也就將使文學批評自身陷入尷尬境地。美國批評家薩斯在《文學評價》一文中，在對各種批評理論進行評析時曾感嘆：“價值是相對的還是絕對的這個問題在很長一段時間內曾經使有關評價的傳統思想陷入癱瘓。”倘若文學評價及其價值系統真的癱瘓了，那么文學批評自身也將陷入無序，這應當說是不言而喻的。

文學評價之所以不可回避和重要，是因為“只有在評價中，現實才表現為道德的、審美的、功利的等等范疇”。從哲學存在論的意義而言，在日常生活中，一切事物都以其自然形態存在著，無所謂應當存在還是不應當存在，它本來就這樣不以人的意志為轉移客觀地存在著，所謂“存在即合理”，也正是表明，一種事物或現象既然存在著，便自有其存在的理由和根據。這種客觀存在的確無可回避，抱著“不承認主義”的態度實際上無濟于事。而從價值論的意義而言，卻又不能說凡是存在的就是合理的。人的生命活動作為自由自覺的實踐活動，并不只是被動地接受現實，也不甘于逆來順受，所以人的生命活動中還有一個價值判斷與價值選擇的問題，這就關涉到對存在著的事物的評價。這可以說是人的實踐活動的第一層關系。在此基礎上的第二層關系，是文學家以文學的方式對現實存在的事物加以反映或表現，這本身就已經包含著一定的價值判斷與價值選擇，并且還融入了創作主體的價值取向與審美理想。再進一步說，文學家對現實存在的反映究竟如何，對生活如何理解和評價，對事物作出了什么樣的價值判斷與價值選擇，表現了什么樣的價值取向與審美理想，以及這一切藝術表現究竟具有什么樣的意義價值，對社會對民眾是否有益，同樣需要給予一定的分辨與評價，這就是文學批評的評價功能。當然，這種評價鏈條還可以繼續往下推延。比如文學批評對文學現象的評判分析是否合理、準確與恰當，也還需要得到其他人的評價與檢驗?？傊?，在人的自由自覺生命活動的整個進程中，都離不開價值判斷與價值選擇，在文學活動系統中無疑也是如此。文學批評作為整個文學活動系統中的一個部分或環節，也顯然是不可或缺的。所以美國批評家艾略特在《批評的功能》一文中直接了當地說：“我們必須判斷什么是對我們有用的和什么不是。”因為只有通過文學評價，才能把存在著的事物（也包括文學），從存在論的范疇引入到價值論的范疇中來，接受價值評判與價值選擇。而只有經過價值論范疇的價值評判與價值選擇，才能有效推進到實踐論范疇，更好地引導實踐活動的進程。之所以需要文學批評及其評價，其根源正在于此。

當然，就文學評價本身而言，它也并不那么簡單。比如，從文學評價的內在關系來說，評價關涉到價值，但這兩者之間又并非天然地融為一體，其中仍有一種相互契合的關系與條件。蘇聯學者列·斯托洛維奇在《審美價值的本質》中，對此做了很細致的辨析闡述，他認為：“價值和評價的區別在于，價值是客觀的，因為它在社會歷史實踐的過程中形成。而評價是對價值的主觀關系的表現，因而既可能是真的（如果它符合價值），也可能是假的（如果它不符合價值）。只有區分‘價值’和‘評價’兩種概念，主觀評價真偽的問題本身才能夠產生?！奔热辉u價是主觀的，那就與評價主體的價值觀相關。而評價主體的價值觀，則與一定的價值觀念系統相關。這樣也就自然引出下面一個問題，即文學評價的個體性與社會性的關系問題。

應當說，凡是評價都具有主觀性，即都是由評價主體作出的評價，因此，文學評價首先就具有個體性特點，在相當程度上反映出評論者的主觀興趣與偏好，正如有的理論家所說：“評價的手段不是別的，而正是主體興趣的表現。”正如文學創作一樣，文學批評也理應倡導個性化，有自己獨特的審美感悟與判斷，有獨到的見解與表達，乃至形成獨特的評論風格，這都應肖不成問題。但這只是問題的一個方面，而與此相關的另一個方面的問題是，文學評價同樣具有不容忽視的社會性。如果我們只承認和強調文學評價的個體性，那么在有些情況下，就很可能導致文學評價的隨意性，而眾多的主觀隨意性湊到一起，那就難免帶來價值的“不可通約性”。因此，文學評價的個體性與社會性應當尋求和實現一種“視野融合”，否則就難以實現文學批評應有的功能，正如有學者所認為的那樣：“評價雖然是主觀行為，但卻是受到規范制約的主觀行為，隨意性的評價是毫無意義的，因為它不能與價值潛能溝通，不能引導潛價值實現為價值?！碑斎?，從文學批評的實際來看，沒有不反映一定社會群體的意見的個體審美評價：沒有離開了個人意見而能夠獲得實現的社會評價。這里的差別只在于，文學批評主體是否具有這樣一種自覺意識，將個人審美趣味與社會價值訴求契合起來，將個體性評價與社會性評價有機統一起來，使文學批評的價值功能得到更為充分有效的實現。

其二，關于文學評價的“效用”原則。

所謂文學評價的“效用”，是指文學評價的有效性，即它能否起到應有的作用。按我們的理解，文學批評不只是為了完成一種言說，甚至也不僅僅是為了對文學現象或文學作品作出某種或好或壞的評價，而在于真正體現出文學評價的價值判斷與價值選擇功能，在文學的精神價值和審美價值導向上能夠起到切實的作用。換言之，什么樣的文學批評是有效的？從最根本的意義上來說，就是需要作出一定的價值評判，而且這種價值評判要能夠揭示真理，體現一定的價值導向，從而對文學實踐起到一定的價值影響作用。否則，文學評價的“效用”或有效性就是值得懷疑的。

其實，在社會實踐的各個領域，人們的任何實踐活動都無不體現一定的“效用”原則，即體現對活動有效性的追求，而這種“效用”原則的內核，正在于真理性的價值引導作用。美國實用主義哲學家詹姆士曾指出：“真理主要是和把我們由經驗的一個瞬間引導到其他瞬間上去的方式聯系著的，而事后足以說明這種引導是很有價值的。根本上，在常識的水平上說，思想狀態的真理意味著一種有價值的引導作用?！绷硪晃粚嵱弥髁x哲學家杜威也指出：“我們不能把任何享受的東西都當作價值，以避免超驗絕對主義的缺點，而必須用作為智慧行動后果的享受來界說價值。如果沒有思想夾人其間，享受就不是價值。而只是有問題的善；只有當這種享受以一種改變了的形式從智慧行為中重新發生的時候，它們才變成價值?！边@就是說，任何實踐活動都有“效用”的問題，而這種“效用”，從其內涵來說，是由其內在的真理性價值含量所決定的；而從實踐性方面來看，則是由它的這種真理性價值所形成的導向性作用來實現的。

從文學活動方面來看，法國存在主義哲學家和文學家薩特曾明確表達他的文學觀念，認為文學的功能與效用就在于介入現實、干預生活、影響人心，否則何以需要文學？看來文學的“效用”大致有這樣兩個方面：從文學的價值內涵來說，包含著對現實的批判反思性認識，以及對生活真理的理解與把握，具有其特定的真理性價值內涵：而從文學的外向性價值指向來看，則表現出對生活現實的有效介入與干預，顯示出價值引導的積極作用。由此而推延至文學批評來看，應當說也是同樣的道理，如果文學批評不能在文學評價方面作出應有的價值評判。并且以足夠的力量影響文學實踐乃至社會實踐的價值導向，那么它的有效性就是容易讓人懷疑的。語義學美學代表人物瑞恰茲在《文學批評原理》中，開篇便指出了現有“批評理論的混亂”，而其中最明顯的缺陷。是未能在關于藝術的價值方面提供人們需要的答案，這也使得批評理論“無法令人滿意地探討價值方面更加基本的問題”，同樣，“美學中一個比較嚴重的缺陷就是避免價值方面的考慮”。正是由于存在這種缺陷，就使得此類文學批評的有效性大打折扣。

如果我們可以確認文學評價的有效性在于其應有的價值判斷，以及由此形成的足以影響現實的價值導向，那么如何確定這種文學評價的價值坐標，就成為一個至關重要的問題。按有的批評理論家的看法，文學批評不能缺失文學評價，而文學評價所關涉到的價值判斷則離不開比較，文學批評往往在比較中找到應有的價值坐標。如瑞恰茲認為，文學批評不應回避比較與評價，而且這種比較與評價不可能限于個別作品本身孤立地進行，還必須將其置于與之相關的整體環境中。他指出，在文學批評中，要“單獨觀照一個相對簡單的客體本身是困難的，也許就行不通，觀照者勢必把它置于某種環境，使其成為某個范圍較大的整體的一部分”。與此相聯系，批評家還理應注重價值評判，而這種價值評判同樣也不可能是孤立進行的。它離不開與之相關的價值理論體系?！叭绻狈σ粋€總體理論和一套明確原則，有益的批評就難以存在下去”，“有人相信文學藝術具有價值，他們所需要的是一種可以為之辯護的立場，唯有能夠顯示文學藝術在完整的價值體系中的地位和功能的總體理論才能提供這樣一個堡壘”@。從這個意義上來看，文學評價的效用或有效性，可能既與它的價值內涵及其現實關聯度有關，也與這種價值內涵所關聯著的文學價值觀念體系相關。

其三，文學評價與文學價值標準。

文學評價的價值尺度，過去也直接稱之為文學批評的標準，如今在某些情況下也仍然這樣表述：“構成文學批評價值體系的核心是文學批評的標準，就是一種文學特有的評價標準，也就是說對一部文學作品的優劣作出判斷的依據。”對于一種自覺而理性的文學批評來說，這樣的評價標準或依據顯然是不可或缺的。

文學批評中常見的問題在于隨意性，而文學評價的有效性必然要求避免隨意性。僅僅表態性地說明喜歡什么和不喜歡什么，或者說什么好什么不好，這并不難做到，但這并非真正意義上的文學批評，也難以起到文學批評的應有效用。真正的文學批評必然要求建立在自覺和理性的價值立場上，有一定的價值標準作為文學評價的基本依據。瑞恰茲將此作為文學批評的基本要求，他說：“為了使批評家勝任愉快，維護公認的標準而抵制托爾斯泰式的攻擊，縮小這些標準與通俗趣味的差距，保護文學藝術而反對清教徒及反常變態者裸的道德說教，必須提出一種總體性的價值理論，它將不會停留在‘這是好的，那是壞的’一類說法上。這類說法不是含糊便是武斷，可以說別無選擇。價值理論并非是文不對題，脫離了人們想象中的深入文學藝術本質的探索。因為如果說一種有根有據的價值理論是批評的必要條件，那么同樣確鑿無疑，理解文學藝術中發生的一切乃是價值理論所需要的?！裁词呛玫?？’和‘什么是文學藝術？’這兩個問題是互為說明的。實際上二者缺少任何一個都無法給予充分的解答?！睆哪撤N意義上來說，比文學評價本身更為重要和關鍵的，其實就在于確立文學評價的價值標準。這與文學評獎相類似（其實文學評獎也可以看成文學評價的一種方式）。曾有人說，文學評獎與其說是評價文學作品，不如說是評定文學標準，因為評價標準不同，評出的結果便不同，一旦評定了文學標準，結果也就基本明確了。同樣的道理，對于文學批評中的文學評價來說，確立什么樣的價值標準，便會形成什么樣的文學評價。

當然，按照上面所說的文學評價的個體性與社會性統一的原則，文學評價的價值標準一方面具有個體性特點，另一方面還有社會性或公共通約性的要求。那么作為文學評價標準有沒有某種形成機制呢？在我們看來，文學評價標準的形成機制，也許可以從以下兩個方面來認識：

一是文學評價的標準不應當是什么人先驗性地規定的，而應當是建立在對文學本身特性與規律的認識，以及對文學價值本身理解的基礎上，它應當是從文學中來，再運用到對文學的評價中去。在普希金的時代，那時的文學批評理論遠沒有后來那樣發達，當時對于文學批評還是一種很樸素的認識，所以普希金在論及文學批評時，便樸素地表明了這樣的看法：“批評是揭示文學藝術作品的美和缺點的科學?！睘榱诉_到這樣的目的，“它是以充分理解藝術家或作家在自己的作品中所遵循的規律、深刻研究典范的作用和積極觀察當代突出的現象為基礎的”，這樣當然就要求評論者面向文學存在本身，抱著對文學的摯愛去認識文學本身的特點和規律，從而找到進行文學評價的準則和依據，“誰在批評中遵循著除了對藝術的純潔的愛以外的無論什么東西，誰就降低到盲目地被卑微自私的動機所操縱的人們之中”，“哪里沒有對藝術的愛，哪里就沒有批評”?，F代文學批評家艾略特也同樣注重從對文學本身的認識和研究中找到文學評價的依據，然后才有可能對文學進行切實的評價，他以詩歌批評為例說：“我認為批評是思想的一部分，或是在探求詩是什么，詩的效用是什么，詩所滿足的欲望是什么，以及寫詩讀詩或者吟詩的理由；或是在作某種自覺或不自覺的假定，認為我們知道這些，以評價實際的詩?！北M管時至今日文學批評理論已經甚為發達，可供參照的批評方法和價值標準已非常豐富，但直接面對文學本身來認識文學的特點和規律，以此作為建立文學評價的價值標準的一個方面，仍然是值得重視的。

文學藝術基礎常識范文第4篇

2003年人教版高中語文必修教材中的文言及古詩詞接近閱讀內容的一半，高中語文現行實驗教材中文言的學習也占據了相當多的份額。那么，高中語文中的文言文應該教什么？學生應該從中學到什么？這是一個不得不明確的問題。走進現在的語文課堂會發現：許多教師只在大講之乎者也，師生都在忙于“字字落實，句句清晰”，有人甚至將其等同于外語的教學。文言文中所積淀的古人燦爛的文化、深刻的智慧以及不朽的文采都不見了，剩下的只有文言字詞。好一個枯燥了得，師生好一個“累”字了得。究其依據，原來是考試題型中有考實詞、虛詞、詞法、句式。殊不知，這種教學則是在藝術、文化的殿堂門外磨蹭卻不能夠登堂入室，更不能取其瑰寶、汲其智慧來豐富自我的精神家園。也背離了語文課的課程目標。那么如何給文言文教學進行目標定位呢？

《普通高中語文課程標準》確立的課程目標為：學生要在“積累·整合、感受·鑒賞、思考·領悟、應用·拓展、發現·創新”五個方面獲得發展，全面提高學生的語文素養。必修課程根據“閱讀與鑒賞”“表達與交流”兩個方面的目標組織教學，“閱讀與鑒賞”的目標中具體規定了“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。”“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇。”選修課中的“詩歌與散文”系列的目標為：“閱讀古今中外優秀的詩歌、散文作品，理解作品的思想內涵，探索作品的豐富意蘊，領悟作品的藝術魅力。用歷史的眼光和現代觀念審視古代詩文的思想內容，并給予恰當的評價?！薄敖柚ぞ邥陀嘘P資料，讀懂不太艱深的古代詩文名篇。學習古詩詞格律的基礎知識，了解相關的中國古代文化常識，豐富傳統文化積累?！?/p>

由此可見，文言文教學是不能只停留在文言知識教學的層面上，還要在鑒賞、領悟、拓展、創新上提升文言文學習的境界。簡而言之，文言文教學的目標應為文言、文學、文化三個層面。文言文課堂教學應由文言知識這個語言基礎的層面上升到語言所承載的內容——文學鑒賞，感受領悟古文中的思想和藝術的魅力。最后再進一步引領學生去發現古文中的民族精神、文化內涵，進而構建學生自己的對傳統文化的審視能力、傳承能力，構建學生自己的生存智慧。

文學藝術基礎常識范文第5篇

一、獲取信息和處理信息的能力

1、觀察能力。觀察能力，指在日常生活中目光敏銳，能夠發現常人未發現的事物，或能從大家習以為常的事情中發現新的事物。善于觀察事物，善于抓住事物的本質特征。達芬奇老師指導達芬奇畫蛋時，就是從培養達芬奇觀察不同蛋的不同角度特點開始的，這是達芬奇后來在繪畫創作上能夠成功的根本原因所在。因此，我們要指導學生學會對事物進行觀察，事事留心，處處仔細，從大家眼皮下發現新事物，從普通事物中發現新意，從比較中抓住特點，培養學生敏銳的觀察能力。

2、感悟能力。感悟能力，是指對生活和語言文字的感知、領悟和理解能力。這有對生活的感悟能力，即在通過對生活的觀察，能夠感知生活中某事某人或某物，能夠領會、悟出其中的真諦，也就是能夠透過現象看到本質。對語言文字的感悟能力，主要是在閱讀中，能夠正確感知文本的內容，能夠領悟、理解文本深層的含義及作者的思想、觀點和情感。多觀察，仔細觀察；多閱讀，仔細閱讀，是培養學生感悟能力的唯一辦法。

3、篩選能力。篩選能力，是指對觀察與閱讀所獲得的信息進行檢索、擇取、提煉的能力。通過對信息的提取、篩選、重組、整和，才能進行創新。篩選信息，關鍵是要圍繞觀察與閱讀的目的進行篩選，觀察與閱讀的所獲得的信息可能是很廣、很雜的，這就要條分縷析，根據需要不斷篩選，使信息能夠滿足人們的需求。因此，培養學生的篩選能力，要讓學生廣泛觀察生活、廣泛獵取資料，更多地了解信息、占有信息，然后提取信息，篩選信息，處理信息，利用信息，進而進行創新。

4、鑒賞能力。鑒賞能力，是指對讀物進行欣賞和評價，享受讀物的美妙之處，得到高雅的藝術享受。鑒賞是在閱讀感知、理解、領悟的基礎上進行的，是閱讀中的一種最高能力?！拌b賞能力是把美注入人的生命的一種能力”（韋志成《現代閱讀教學論》，廣西教育出版社，2000年版，第63頁。）培養學生的鑒賞能力，要指導學生多讀文學藝術作品，而且要讀優秀的文學藝術作品，進而形成鑒賞的“眼力”，能夠辨真假、知善惡、識美丑，對作品做出正確的評價。獲取信息和處理信息的能力，是現代人必備的一種素質能力。在語文教學中，要大力培養學生的這種能力，使學生將來能夠適應信息時代、高科技時代社會發展的要求。

二、熟練的語言交際能力

1、書面語交際能力。閱讀和寫作，都是通過書面語來進行的，這是現代社會人們重要的交際方式。社會越是進步，越需要較強的書面語交際能力。就是在計算機網絡代替普通紙筆、書本的今天，人們還是需要通過書面語來進行交際。因此，要培養學生較強的閱讀能力和較高的寫作能力，使學生能閱讀，能迅速感知讀物內容，能領悟讀物深層內涵，能鑒賞讀物的美，進而創造美的生活；要使學生能寫作，能根據不同需要，流暢準確地表達思想、見解和情感，進而能夠創造出新的作品。

2、口頭語交際能力。人們在日常生活和工作中，經常需要用口頭語作為交際的方式。口頭語交際也是人類進行交流的一種重要方式，是一個人語文能力的重要組成部分。口頭語交際主要指聽話和說話。聽話，以理解別人的語言意義為中心；說話，以運用語言表達自己的意思為中心。人類傳遞感情、溝通心靈、交流信息、教育教學、生產勞動、商貿業務等等，都離不開口頭語交際。所以說，熟練的口語交際能力是進行學習、勞動、生活、工作和創新的先決條件。培養學生的熟練語言交際能力，也就是培養學生的讀、寫、聽、說的語文能力，要有目的、有計劃、有步驟地進行。讓學生在具體的讀、寫、聽、說過程中鍛煉語言交際能力，并且養成良好的語文習慣，為學生今后的發展奠定堅實的基礎。

三、靈活運用語文知識的能力