商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)

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商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)范文第1篇

民法體現(xiàn)了商品生產(chǎn)和商品交換的一般條件商品生產(chǎn)與商品交換的一般條件為社會(huì)分工。身份獨(dú)立，交換自由。民法的契約自由制度是指交換不僅須有身份平等的主體，而且須有貫徹這種平等身份的形式或媒體，使人們能將自己的自由意志充分體現(xiàn)在交換的形式與內(nèi)容中，從而使產(chǎn)品和社會(huì)財(cái)產(chǎn)的流轉(zhuǎn)能量大限度地符合人們的利益追求，使人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最大可能地接近價(jià)值規(guī)律的要求。民法這種既直接在這種商品生產(chǎn)和商品交換的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又反過(guò)來(lái)最直接地促進(jìn)了這種商品生產(chǎn)和商品交換，由此可見(jiàn)，民法的確是體現(xiàn)了商品生產(chǎn)和商品交換的一般條件，是商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法。

民法本質(zhì)上是反映商品經(jīng)濟(jì)一般條件的法律形式，它調(diào)整著商品經(jīng)濟(jì)中幾乎全部財(cái)產(chǎn)所有，財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)和人身關(guān)系在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，商品生產(chǎn)和商品交換的首要前提，是商品生產(chǎn)者彼此承認(rèn)交換的對(duì)方是平等和獨(dú)立的所有者。同時(shí)價(jià)值規(guī)律的作用要求承認(rèn)每一個(gè)商品生產(chǎn)者是獨(dú)立的私有者，允許他們按照等價(jià)交換的原則，自由地開(kāi)展商品生產(chǎn)和商品交換活動(dòng)。這種作用反映到人與人的關(guān)系上，就表現(xiàn)為他們?cè)谛问缴贤耆降取＿@種商品經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律所要求的形式平等，在商品經(jīng)濟(jì)廣泛發(fā)展，價(jià)值規(guī)律的作用得到充分顯露的社會(huì)里，國(guó)家為維護(hù)統(tǒng)治階段和整個(gè)社會(huì)賴以生存的物質(zhì)生活條件，自然需要用法的形式予以保障，這種形式就是民法。從民法的權(quán)利主體制度，所有權(quán)制度，合同制度和民事責(zé)任制度來(lái)看，它們都是適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的要求建立起來(lái)的。首先，參加交涉的商品必須為交換人所有，即交換者必須彼此承認(rèn)對(duì)方是交換物的所有者，而且，交換者參加交換的目的是為了取得對(duì)方的商品歸自己所有，這就要求在法律上確立所有權(quán)制度。其次，商品生產(chǎn)和商品交換必須在不同的主體之間進(jìn)行，由他們作為商品的監(jiān)護(hù)人，相互平等地發(fā)生關(guān)系。因此，反映商品經(jīng)濟(jì)要求的民法，首要的是確立商品生產(chǎn)，經(jīng)營(yíng)者或所有者的法律地位，建立權(quán)利主體制度。在民法上，能夠享受平等權(quán)利能力的主體范圍，與能夠在平等的基礎(chǔ)上從事商品交換的人的范圍是完全一致的，第三，商品生產(chǎn)須以不同的社會(huì)分為條件。只有不同的具體勞動(dòng)所形成的不同使用價(jià)值，才能作為商品互相對(duì)立并進(jìn)行交換，商品交換的這一特征，反映到民法上，形成合同制度。第四，民法上的責(zé)任制度，即保護(hù)權(quán)利的方法，又表現(xiàn)為用平等方法來(lái)保障商品生產(chǎn)者在形式上的平等地位。以上可見(jiàn)，民法的各項(xiàng)基本制度，無(wú)一不是反映商品生產(chǎn)和商品交換的要求，貫徹平等原則而建立起來(lái)的，民法在本質(zhì)上是反映商品經(jīng)濟(jì)一般條件的法律形式，它調(diào)整著商品經(jīng)濟(jì)中幾乎全部財(cái)產(chǎn)所有，財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)和人身關(guān)系。

民法對(duì)商品關(guān)系以外的財(cái)產(chǎn)，人身關(guān)系的調(diào)整也是由商品經(jīng)濟(jì)決定的(1)在奴隸制時(shí)代的羅馬，只有家長(zhǎng)是完全的私法上的權(quán)利義務(wù)的主體，可以自由平等地參加商品流轉(zhuǎn)關(guān)系。但是，作為商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本單位的，卻不是家長(zhǎng)，而是家長(zhǎng)以羅馬的父權(quán)支配著妻子，子女和一定數(shù)量的奴隸的家庭。因此，要維護(hù)商品生產(chǎn)和商品交換的正常進(jìn)行，還必須規(guī)定家庭成員和奴隸的地位，規(guī)定他們相互之間及其與家長(zhǎng)的關(guān)系，這就形成了羅馬私法上的婚姻家庭制度。其中的道理，正如資本主義民法為調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而規(guī)定了作為商品生產(chǎn)，經(jīng)營(yíng)單位的公司的內(nèi)部關(guān)系一樣。羅馬法上最初的繼承制度，則是為了保障家長(zhǎng)人格的繼承，以后才發(fā)展為財(cái)產(chǎn)的繼承，而與所有權(quán)相聯(lián)系。近代資產(chǎn)階級(jí)在繼承羅馬法上反映商品經(jīng)濟(jì)一般要求的私法制度時(shí)，仿效羅馬法，從而將婚姻家庭法規(guī)范包括在了民法中。(2)民法作為上層建筑的一種形式，一旦形成，便有其相對(duì)的獨(dú)法上的所有權(quán)制度形成以后，就不僅限于保護(hù)作為商品交換的前提和結(jié)果的財(cái)產(chǎn)所有，而且還用于保護(hù)一般的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。在民法形成以前或民法不發(fā)達(dá)的社會(huì)，財(cái)產(chǎn)關(guān)系主要用刑法和道德規(guī)范調(diào)整的，而在民法發(fā)達(dá)的社會(huì)，這種關(guān)系則主要由民法調(diào)整。(3)民法是為著調(diào)整商品生產(chǎn)和商品交換關(guān)系而形成和發(fā)展起來(lái)的。它所體現(xiàn)在平等原則也正是商品關(guān)系所要求的。然而，在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，平等原則不僅首先滲透到整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，它在一定條件下甚至還要表現(xiàn)為政治要求，或多或少地反映到社會(huì)生活的其他領(lǐng)域。在商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的社會(huì)里，贈(zèng)與，使用和無(wú)償消費(fèi)借貸以及有關(guān)獨(dú)立主體人格的關(guān)系，必然是一種平等者之間的交往關(guān)系，而且往往具有價(jià)值因素。例如，贈(zèng)與，使用和無(wú)償消費(fèi)借貸合同的標(biāo)的，有時(shí)需要折合為金錢價(jià)值，以便接受國(guó)家的監(jiān)督和作為償還或賠償時(shí)的參考;侵犯人格權(quán)，往往也可準(zhǔn)予以金錢賠償勞動(dòng)人民日常生活中細(xì)小的使用和無(wú)償借貸關(guān)系，則無(wú)須訴諸于法律來(lái)調(diào)整。

由此可見(jiàn)，民法調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系以外的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系，也是由社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)條件決定的。只有產(chǎn)生了商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，才會(huì)有民法，人們才會(huì)去研究民事法律行為，民事法律行為理論才會(huì)得到完善，立法機(jī)關(guān)才會(huì)制定出更完善的民事法律行為制度。民事法律行為理論與實(shí)踐的結(jié)合，商品經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，越復(fù)雜，對(duì)民事法律行為理論的研究就越發(fā)展，越完善，越重要，民事法律行為理論對(duì)商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的立法推動(dòng)意義是顯而易見(jiàn)的;隨著商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的日益頻繁和復(fù)雜化，法律規(guī)定就會(huì)顯得明顯滯后，而立法活動(dòng)需要有相應(yīng)的理論依據(jù)作支持，商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的這種發(fā)展趨勢(shì)必然帶動(dòng)民事法律行為理論研究的空前活躍。總之，無(wú)論從各國(guó)立法的歷史沿革，還是從各國(guó)立法的現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，民法在一個(gè)國(guó)家的法律體系中始終處于舉足輕重的位置，一個(gè)社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)越是活躍，民法的作用越是突出，商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身必然包括的人與人之間的主體關(guān)系，人與物的財(cái)產(chǎn)享有所有權(quán)，使用權(quán)，承包權(quán)，經(jīng)營(yíng)權(quán)等權(quán)利關(guān)系，以及商品經(jīng)濟(jì)行為中當(dāng)事人彼此要各自承擔(dān)的權(quán)利，義務(wù)的合同關(guān)系都是民法的調(diào)整的范圍，一個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，興旺發(fā)達(dá)，不能沒(méi)有民法。商品經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)必須賴以存在的，民法對(duì)其調(diào)整直接影響著國(guó)計(jì)民生。所以說(shuō)，民法是調(diào)整商品交換的最一般的行為規(guī)范。

商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)范文第2篇

1．社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)始終是“在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的”（《馬克思恩格斯選集》，第2卷，90頁(yè)），因而人們?cè)谏a(chǎn)中必然發(fā)生構(gòu)成這種社會(huì)形式的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)和基礎(chǔ)是所有制關(guān)系，包括生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，以及在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)成果的分配方式。正是這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了生產(chǎn)的目的，即生產(chǎn)是為誰(shuí)的利益進(jìn)行的，決定了社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)。每一種社會(huì)制度都有它固有的與其他社會(huì)制度相區(qū)別的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成了該社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的質(zhì)的規(guī)定性。正是從這個(gè)意義上，斯大林指出，生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料的所有制形式；由此產(chǎn)生的各種不同社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系；完全以生產(chǎn)關(guān)系為轉(zhuǎn)移的產(chǎn)品分配形式。由此確定了社會(huì)歷史發(fā)展中的五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，規(guī)定了五種社會(huì)形態(tài)。

2．組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是在具體組織生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)過(guò)程中發(fā)生的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、資源配置的過(guò)程中，它說(shuō)明的是各種生產(chǎn)要素相結(jié)合的具體形式和特點(diǎn)，如勞動(dòng)的分工、專業(yè)化和協(xié)作，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)形式和管理方法，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的計(jì)劃手段和市場(chǎng)手段等。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系，一方面是適應(yīng)生產(chǎn)一般的需要，因而往往可以存在于不同的社會(huì)制度之中，顯示出超越社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的某種共性；另一方面，它又不能不受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，因而必然要反映和體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點(diǎn)和要求，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。正是從這個(gè)意義上，我們說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)）是指在一定的生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上進(jìn)行的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)，以及在這些活動(dòng)中形成的人與人之間的關(guān)系。生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的共性，生產(chǎn)資料所有制體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點(diǎn)和要求。

二、生產(chǎn)關(guān)系兩層次的區(qū)別和聯(lián)系社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系既有區(qū)別又有聯(lián)系。

1．二者的區(qū)別：不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式在經(jīng)濟(jì)上的質(zhì)的規(guī)定性，是不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)根本區(qū)別之所在；組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系的許多內(nèi)容往往是不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所共有的，顯示出它們之間的共同性。

2．二者的聯(lián)系：社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系是密切聯(lián)系的，兩者是一種從屬關(guān)系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映的是社會(huì)制度本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映的是人們?cè)诰唧w的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中發(fā)生的相互關(guān)系。前者是決定性的，后者是從屬性的，是前者的具體實(shí)現(xiàn)形式。

三、正確理解生產(chǎn)關(guān)系兩層次的意義

1．有助于我們從根本上理解“兩個(gè)基本點(diǎn)”的內(nèi)在統(tǒng)一性。“兩個(gè)基本點(diǎn)”即堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開(kāi)放。四項(xiàng)基本原則反映了社會(huì)主義制度區(qū)別于資本主義制度的本質(zhì)特征。從經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)，它體現(xiàn)了社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中反映社會(huì)制度本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、消滅剝削、消除兩極分化、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕等。我們的改革（開(kāi)放也是改革）是改變經(jīng)濟(jì)體制，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，改革的對(duì)象和內(nèi)容是在具體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所以，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則與堅(jiān)持改革開(kāi)放是兩個(gè)層次的問(wèn)題，非但不矛盾，而且是互相促進(jìn)的。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則為改革開(kāi)放規(guī)定了正確的方向，是改革開(kāi)放得以健康順利發(fā)展的保證；堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力有助于堅(jiān)定社會(huì)主義信念和鞏固社會(huì)主義制度。可見(jiàn)，分清生產(chǎn)關(guān)系兩層次，有助于我們從根本上理解“兩個(gè)基本點(diǎn)”之間的內(nèi)在統(tǒng)一性。

商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)范文第3篇

任何學(xué)科都有其特定的研究對(duì)象及其特殊矛盾，關(guān)于財(cái)務(wù)管理學(xué)的研究對(duì)象已有所研究，但有關(guān)學(xué)科對(duì)象的特殊矛盾問(wèn)題似乎是一個(gè)尚未開(kāi)墾的領(lǐng)地。科學(xué)地認(rèn)識(shí)財(cái)務(wù)管理學(xué)的研究對(duì)象及其特殊矛盾，無(wú)論是對(duì)財(cái)務(wù)管理理論的開(kāi)拓，還是對(duì)財(cái)務(wù)管理實(shí)踐的開(kāi)展都具有重要的指導(dǎo)意義。

一、關(guān)于財(cái)務(wù)管理學(xué)研究對(duì)象的思考

關(guān)于財(cái)務(wù)管理學(xué)的研究對(duì)象，我國(guó)財(cái)務(wù)學(xué)界一般將其歸結(jié)為企業(yè)再生產(chǎn)過(guò)程中的資金運(yùn)動(dòng)，其具體內(nèi)容就是企業(yè)的籌資、投資、用資和收益分配活動(dòng)。按照同樣的思路，以私有制為基礎(chǔ)的資本主義國(guó)家的財(cái)務(wù)管理學(xué)的研究對(duì)象，則是企業(yè)再生產(chǎn)過(guò)程中的資本運(yùn)動(dòng)。采用歸納法可將商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理學(xué)的研究對(duì)象歸結(jié)為企業(yè)再生產(chǎn)過(guò)程中的價(jià)值運(yùn)動(dòng)。限定在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，這種認(rèn)識(shí)無(wú)疑是正確的。由這一認(rèn)識(shí)又可以得出另一個(gè)結(jié)論：財(cái)務(wù)管理是商品經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，企業(yè)再生產(chǎn)過(guò)程中的價(jià)值運(yùn)動(dòng)也就是財(cái)務(wù)管理學(xué)的一般對(duì)象。進(jìn)而可以認(rèn)為：在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生之前，是不存在財(cái)務(wù)與財(cái)務(wù)管理活動(dòng)的。對(duì)財(cái)務(wù)管理活動(dòng)及其財(cái)務(wù)管理對(duì)象的這種認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)是我國(guó)財(cái)務(wù)學(xué)界的主流觀點(diǎn)。

那么，這種認(rèn)識(shí)是否正確、人類的財(cái)務(wù)活動(dòng)是否是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物？筆者認(rèn)為這還需要進(jìn)一步的研究。歷史事實(shí)表明，在自然經(jīng)濟(jì)、實(shí)物經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)組織之間就存在著借貸活動(dòng)。對(duì)這種債權(quán)債務(wù)的管理顯然是不能納入物資管理或?qū)嵨锕芾矸秶模F(xiàn)代財(cái)務(wù)管理中債權(quán)債務(wù)的管理相比，只有形式上的不同，而無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別。如果認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)不存在財(cái)務(wù)活動(dòng)，那么，自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的借貸活動(dòng)、稅賦交納活動(dòng)等又應(yīng)稱為什么經(jīng)濟(jì)活動(dòng)呢？

筆者認(rèn)為，為與歷史事實(shí)相吻合，應(yīng)將財(cái)務(wù)管理對(duì)象歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)組織（生產(chǎn)流通組織）的社會(huì)財(cái)富運(yùn)動(dòng)。

就一般意義而言，人類的生產(chǎn)過(guò)程是使用價(jià)值或物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)過(guò)程。而人類的生產(chǎn)活動(dòng)又總是在一定的生產(chǎn)關(guān)系下進(jìn)行的，必須取得特定的社會(huì)屬性和社會(huì)形式。也就是說(shuō)，人類的生產(chǎn)不僅具有物質(zhì)屬性和社會(huì)屬性，還形成生產(chǎn)的物質(zhì)方式與社會(huì)方式。生產(chǎn)既是物質(zhì)屬性與社會(huì)屬性、物質(zhì)內(nèi)容與社會(huì)形式的統(tǒng)一，又是物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)與社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)的統(tǒng)一。

生產(chǎn)的物質(zhì)方式是指物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)的主客觀要素的技術(shù)結(jié)合方式，它是由生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)決定，并隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及生產(chǎn)技術(shù)基礎(chǔ)的變革而變化的。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展階段不同，生產(chǎn)的物質(zhì)方式的表現(xiàn)形態(tài)也就不同。馬克思曾對(duì)人類物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的變革做過(guò)詳細(xì)的考察，他以勞動(dòng)資料的發(fā)展為標(biāo)志，把這個(gè)過(guò)程劃分為三個(gè)大的歷史發(fā)展階段：手工工具階段、大機(jī)器階段和自動(dòng)化控制系統(tǒng)階段。總之，物質(zhì)生產(chǎn)方式作為一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，會(huì)隨著人類認(rèn)識(shí)與改造自然能力的提高而不斷向前發(fā)展。盡管生產(chǎn)的物質(zhì)方式?jīng)Q定著生產(chǎn)的社會(huì)方式，但它并不直接構(gòu)成財(cái)務(wù)管理的內(nèi)容，構(gòu)成財(cái)務(wù)管理內(nèi)容的是生產(chǎn)的社會(huì)方式，確切地說(shuō)是特定的社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)過(guò)程。

生產(chǎn)的物質(zhì)方式是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)方式，生產(chǎn)的社會(huì)方式則是與生產(chǎn)力相適應(yīng)的特定生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)方式。生產(chǎn)的物質(zhì)方式的變革必然會(huì)引起生產(chǎn)的社會(huì)方式的變化，已存在過(guò)的生產(chǎn)的社會(huì)方式有氏族公有制生產(chǎn)方式、小生產(chǎn)者私有制生產(chǎn)方式、資本生產(chǎn)方式和社會(huì)公有制生產(chǎn)方式等。在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，財(cái)富同樣具有其特定的社會(huì)屬性和社會(huì)形式。債權(quán)、債務(wù)的發(fā)生和債權(quán)的收回以及債務(wù)的清償?shù)榷际秦?cái)富的社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式。這類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同現(xiàn)代同類財(cái)務(wù)活動(dòng)相比，顯然是無(wú)本質(zhì)區(qū)別的。

在資本主義生產(chǎn)方式下，資本成為社會(huì)的特定財(cái)富，生產(chǎn)過(guò)程表現(xiàn)為資本的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，資本運(yùn)動(dòng)的目的是為了實(shí)現(xiàn)資本的增值。在這一生產(chǎn)方式下，財(cái)務(wù)管理就是對(duì)企業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)過(guò)程即資本的增值過(guò)程進(jìn)行的管理。

在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)資料同樣轉(zhuǎn)化為商品，具有價(jià)值，企業(yè)生產(chǎn)的目的同樣是為了價(jià)值增值。但為了同資本主義私有制下的生產(chǎn)目的相區(qū)別，我國(guó)學(xué)術(shù)界把公有制條件下的生產(chǎn)資料稱為資金而不稱為資本。這樣在我國(guó)，財(cái)務(wù)管理便是指對(duì)企業(yè)的資金運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的管理。資金運(yùn)動(dòng)包括兩個(gè)方面，一是指資金的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、數(shù)量的變化；二是指資金運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和收益分配等經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成與變化，即財(cái)務(wù)關(guān)系的形成與變化。這些構(gòu)成了企業(yè)財(cái)務(wù)管理的基本內(nèi)容。企業(yè)的資金運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，在一定的程度上是由市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)的。企業(yè)的財(cái)務(wù)管理工作就是作為一種自覺(jué)的力量融合到企業(yè)資金運(yùn)動(dòng)之中管理與調(diào)節(jié)資金運(yùn)動(dòng)過(guò)程，使之按比例、協(xié)調(diào)、順暢、高效率地運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值增值目的的。

一般來(lái)說(shuō)，財(cái)務(wù)管理就是經(jīng)濟(jì)組織（生產(chǎn)、流通組織）對(duì)其所擁有或控制的財(cái)富及其財(cái)富運(yùn)動(dòng)過(guò)程進(jìn)行的管理。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，財(cái)務(wù)管理則是企業(yè)對(duì)其資金或資本運(yùn)動(dòng)過(guò)程進(jìn)行的管理。經(jīng)濟(jì)組織的社會(huì)財(cái)富的運(yùn)動(dòng)過(guò)程構(gòu)成財(cái)務(wù)管理學(xué)的一般研究對(duì)象，企業(yè)的價(jià)值運(yùn)動(dòng)過(guò)程則成為商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)財(cái)務(wù)管理學(xué)的特殊研究對(duì)象。

二、關(guān)于財(cái)務(wù)管理學(xué)研究的特殊矛盾的思考

曾經(jīng)指出：“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象。”財(cái)務(wù)管理學(xué)研究的是什么特殊矛盾呢？按照我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)財(cái)務(wù)管理學(xué)的認(rèn)識(shí)，財(cái)務(wù)管理學(xué)是研究企業(yè)如何進(jìn)行資金管理的一門學(xué)科。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們?nèi)粢M(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，不僅要投入人力、物力，還必須投入一定的財(cái)力，即資金或資本。沒(méi)有財(cái)力的投入，也就不會(huì)形成人力、物力的投入。資金或資本是企業(yè)重要的不可缺少的經(jīng)濟(jì)資源。人們投入資金或資本的目的是為了獲得更多的利潤(rùn)或剩余價(jià)值，是為了資金或資本的增值。馬克思指出，資本就是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。資金或資本作為體現(xiàn)著特定生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)財(cái)富，是一種稀缺的經(jīng)濟(jì)資源，而人們對(duì)利潤(rùn)或剩余價(jià)值的追求卻是無(wú)限的，這樣便產(chǎn)生了資金或資本投入與資金或資本產(chǎn)出之間的矛盾。

企業(yè)資金的投入與產(chǎn)出的矛盾，實(shí)際上就是資金使用的效率問(wèn)題，即資金的投放、占用、耗用的效率問(wèn)題。只有解決了資金的效率問(wèn)題，做到低投放、低占用、低消耗，實(shí)現(xiàn)高產(chǎn)出與適度積累，企業(yè)才能做到順利經(jīng)營(yíng)和持續(xù)發(fā)展，否則，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)就可能萎縮，甚至破產(chǎn)。財(cái)務(wù)管理學(xué)中有關(guān)投資決策、籌資決策和流動(dòng)資產(chǎn)管理等內(nèi)容均屬于或涉及企業(yè)資金的效率問(wèn)題。

企業(yè)的資金或資本是特定的生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)載體，資金或資本運(yùn)動(dòng)必然體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。如資金的投入體現(xiàn)著產(chǎn)權(quán)或債務(wù)關(guān)系，稅金、股利、工資的處理體現(xiàn)著分配關(guān)系等等。這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系在財(cái)務(wù)管理學(xué)中被稱為財(cái)務(wù)關(guān)系，具體包括企業(yè)同投資人的財(cái)務(wù)關(guān)系、企業(yè)同國(guó)家稅收人的財(cái)務(wù)關(guān)系、企業(yè)同債權(quán)人的財(cái)務(wù)關(guān)系、企業(yè)同債務(wù)人的財(cái)務(wù)關(guān)系、企業(yè)同員工的財(cái)務(wù)關(guān)系以及企業(yè)投資人之間的財(cái)務(wù)關(guān)系等等。這些經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，既有相互統(tǒng)一、相互協(xié)調(diào)的一面，又有相互對(duì)立、相互矛盾的一面。這些關(guān)系處理得好，則有利于企業(yè)的生存與發(fā)展，否則，便不利于企業(yè)的生存和發(fā)展，或有害于企業(yè)的生存與發(fā)展。企業(yè)財(cái)務(wù)管理學(xué)中的有關(guān)資本結(jié)構(gòu)與財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的管理、債權(quán)的管理、債務(wù)的管理、利潤(rùn)分配的管理等內(nèi)容基本屬于企業(yè)財(cái)務(wù)關(guān)系的處理問(wèn)題。

總之，在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，財(cái)務(wù)管理學(xué)的研究對(duì)象是企業(yè)資金或資本運(yùn)動(dòng)中的基本矛盾，即資金的投入與產(chǎn)出的矛盾、相關(guān)利益主體的利益矛盾。前者主要是如何創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富的問(wèn)題，后者主要是如何維護(hù)各利益主體的經(jīng)濟(jì)權(quán)益的問(wèn)題。這就是財(cái)務(wù)管理學(xué)所要研究的特殊矛盾，財(cái)務(wù)管理學(xué)所研究的全部?jī)?nèi)容都是圍繞著這兩個(gè)基本矛盾展開(kāi)的。

商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)范文第4篇

關(guān)鍵詞：民商法；法制體系；法律制度；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

可以說(shuō)民商法是目前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)先驅(qū)條件，而民商法在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體間流轉(zhuǎn)過(guò)程中勢(shì)必要起到規(guī)范性的作用，規(guī)范交易過(guò)程中的方式方法，是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)發(fā)展中必不可少的重要組成部分。為使法律條款逐步改善，不失過(guò)去條款中經(jīng)典的部分，也要汲取國(guó)際上先進(jìn)的思想，二者結(jié)合不斷創(chuàng)新，從而來(lái)完善我國(guó)民商法制度發(fā)展和研究，也是提高我國(guó)法律建設(shè)的重要手段。

1 民商法學(xué)基本概念

1.1 什么是民商法

民商法包括民法和商法。民法是基本法，商法是特別法。民法注重交易過(guò)程中存在保障性的安全，商法注重交易過(guò)程中的迭代效率。民法主要包括物權(quán)法、債權(quán)法、人身權(quán)法、侵權(quán)行為法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、婚姻家庭法、、繼承法等；商法，包括商主體法和商行為法在內(nèi)的，主要涵蓋公司法、企業(yè)法、保險(xiǎn)法、票據(jù)法、破產(chǎn)法、海商法等范疇。

1.2 民法與商法的關(guān)系

民法與商法都屬于私法范疇，二者密切關(guān)聯(lián)，共同為調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)而存在。在應(yīng)用商法的一切準(zhǔn)則中也保持著與民法相輔相成的關(guān)系。民法與商法差異性的比較，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)層面.

首先，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)下所服務(wù)的主體范疇不同，其中，在資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中不斷積累經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了商法規(guī)范，商法是必須和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)為依附關(guān)系，隨著生產(chǎn)的社會(huì)化要求程度提高對(duì)商法的要求也在提高。民法是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中演變出來(lái)的，關(guān)于與日常生活過(guò)程中社會(huì)個(gè)體間交易安全性，在生活過(guò)程中不斷提升的需求逐步產(chǎn)生出來(lái)，因此商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是民法產(chǎn)生的必然因素，在商品經(jīng)濟(jì)的不斷完善發(fā)展而適應(yīng)。隨著商業(yè)演變現(xiàn)代商法除了最初維護(hù)商人特殊利益的法律外，逐步形成一套完整的商I組織和商事活動(dòng)法律規(guī)范，在未來(lái)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的趨勢(shì)下，為把市場(chǎng)主體和保障交易安全，民商法不斷適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求中處于不可替代的地位。

其次，在商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的價(jià)值體現(xiàn)不同，也就是價(jià)值方向上的差異性。商法專注的價(jià)值目標(biāo)更直接，在社會(huì)生產(chǎn)效率提升的幅度倍數(shù)增加為方向，追求最大化，顯著的功利性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域更突顯，商法更多的事服務(wù)于從事商業(yè)運(yùn)營(yíng)的商人主體，商人本身的特性決定了其以營(yíng)利為導(dǎo)向的目的決心，商法保障的是安全性和執(zhí)行效率，因此注定目標(biāo)的專注。民法呢，側(cè)重與精神層面，服務(wù)主體自身獨(dú)立特性和受遵守程度更明顯，相比商法來(lái)說(shuō)道德性是他的特性，倫理色彩濃厚，民法更專注交易過(guò)程中的公平行為，以及個(gè)體財(cái)產(chǎn)在交易已轉(zhuǎn)后的歸屬關(guān)系，強(qiáng)烈的人格獨(dú)立性和個(gè)體權(quán)益更受關(guān)注，是以嚴(yán)肅性為本的私法。

再者，服務(wù)個(gè)體對(duì)象的差異性。商法關(guān)注的是個(gè)體間的商業(yè)關(guān)系，民法則關(guān)心民事關(guān)系。商事關(guān)注與利益最大化，因而以營(yíng)業(yè)活動(dòng)為根本出發(fā)點(diǎn)，在營(yíng)業(yè)活動(dòng)過(guò)程中的社會(huì)化關(guān)系，這些主體都具備經(jīng)營(yíng)性單位這樣的抽象概念，呈現(xiàn)出在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中等價(jià)有償行為基本要求。商事同時(shí)又是對(duì)社會(huì)關(guān)系定的具體存在的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的概括，它的具體特性和深層次特性非常明顯，以經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)的本質(zhì)。民事關(guān)注個(gè)體間的平等關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的總體，在從事各項(xiàng)民事活動(dòng)中逐漸形成的范圍，除了具備同商事的有償社會(huì)關(guān)系之外，還包括了財(cái)產(chǎn)關(guān)系、人事關(guān)系、等價(jià)有償?shù)冉?jīng)濟(jì)關(guān)系。不同國(guó)家的民法在社會(huì)關(guān)系中反應(yīng)的法律基本屬性是相同的，其中對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的關(guān)注更具有一定的抽象性，他與不同社會(huì)條件中體現(xiàn)出來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系不會(huì)存在特有內(nèi)容。

1.3 民商法的功能與作用

民商法的本質(zhì)是作用于社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律，它是以主體平等為本源的基礎(chǔ)上，民商法是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的產(chǎn)物，關(guān)注于服務(wù)主體在商品交換過(guò)程中的行為保護(hù)，應(yīng)用法律工具對(duì)國(guó)家人民經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行安全性的保障，進(jìn)而規(guī)范性這些經(jīng)濟(jì)交易的過(guò)程，堅(jiān)守以整體社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益為重要核心，同時(shí)協(xié)助行政法和民事法，解決他們無(wú)法涉及到的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。是管理國(guó)家經(jīng)濟(jì)的法律，為使國(guó)家經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行、安全保障、主體公平的發(fā)展起到必不可少的作用。

2 民商法學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 民商法學(xué)的發(fā)展歷程

在建國(guó)初期，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)迅猛增長(zhǎng)的時(shí)期，勢(shì)必需要一種規(guī)范化來(lái)權(quán)衡和保障運(yùn)行，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展，個(gè)體間的交易量增加，急需一種制度來(lái)保護(hù)交易個(gè)體和交易本身的安全，民商法的不健全已經(jīng)成為瓶頸效應(yīng)，只有不斷完善和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展才能直接或間接的保護(hù)利益本身，民事關(guān)系和商事關(guān)系行為準(zhǔn)則。我國(guó)民商法學(xué)不斷發(fā)展人大法學(xué)院功不可沒(méi)，在人大法學(xué)院的帶領(lǐng)下不斷進(jìn)步和完善，是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定國(guó)民安居樂(lè)業(yè)至關(guān)重要的保障，只有在健全的民商法學(xué)的前提下才能穩(wěn)步向前發(fā)展。先后創(chuàng)建了民法學(xué)專業(yè)，和商法學(xué)專業(yè)，為社會(huì)提供大量人才，為完善民商法這塊的空缺提供了最基礎(chǔ)的資源輸入。

商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)范文第5篇

政治思維是關(guān)于政治法律制度、指導(dǎo)思想、活動(dòng)方式、任務(wù)和內(nèi)容等問(wèn)題的思維活動(dòng)。如果說(shuō)科學(xué)思維偏重于“真”，道德思維偏重于“善”，藝術(shù)思維偏重于“美”，那么政治思維便偏重于“權(quán)”。

政治思維在人類思維發(fā)展史中是較晚出現(xiàn)的。政治思維是政治活動(dòng)的產(chǎn)物。在我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)中，政治思維尤其豐富發(fā)達(dá)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了研究政治的學(xué)者。《論語(yǔ)》基本上是一部政治著作，其中“政事”部分可以說(shuō)是世界上最早系統(tǒng)闡述政治思維的專著。由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派的政治倫理思維，主要是“道之以德，齊之以禮”的德治學(xué)說(shuō)。由韓非集大成的法家政治法律思維，對(duì)于我國(guó)歷史上各朝代實(shí)際政治活動(dòng)的影響更大。西方社會(huì)的政治思維主要是承襲古代希臘、羅馬的文化傳統(tǒng)。在古代希臘的大哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的學(xué)說(shuō)中，政治思維都占有非常重要的地位。例如柏拉圖的著作《理想國(guó)》和《法律篇》、亞里士多德的著作《政治學(xué)》和《雅典政制》都是世界著名的政治思想論著，對(duì)政治現(xiàn)象作了不同程度的論述，直接影響著后來(lái)歐美政治思維的演變和發(fā)展。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)和“王道”主張中，有許多獨(dú)到創(chuàng)新的思想，對(duì)我國(guó)后世政治思維的發(fā)展有著十分深遠(yuǎn)的影響。例如孟子的“重民”思想，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中仍閃爍著智慧的光芒。他是在西方提出“國(guó)家三要素”之前2 000多年就指出：“諸侯之寶三，土地人民政事”，并認(rèn)為：“民為貴，社稷次之，君為輕”。又比如，在孟子的“王道”主張中，也有許多至今仍不失其價(jià)值的精彩思想。他認(rèn)為：“國(guó)君好仁天下無(wú)敵”“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。”還說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”。他也主張王霸兼施、德法相輔，認(rèn)為：“徒善不足以為政，徒法不能以自行。”此外，《禮記?大同》提出的大同思想，也比英國(guó)托馬斯莫爾的《烏托邦》一書早將近兩千年。司馬光的《資治通鑒》更是一部“歷史國(guó)家管理學(xué)”。

人的政治思維的內(nèi)容總是與人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系緊密地聯(lián)系在一起的。政治集中地表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的政治觀點(diǎn)和政治制度。經(jīng)濟(jì)決定政治，政治又積極地反作用于經(jīng)濟(jì)。任何政治思維和政治活動(dòng)都具有歷史性，都是在一定歷史條件下進(jìn)行的。有人把歷史叫做過(guò)去的政治，而把今天的政治作為未來(lái)的歷史，不是沒(méi)有道理的。因此，任何政治思維，都是具體的歷史的，世界不可能有一般抽象的永恒不變的政治思維。人們的政治思維，總是隨著社會(huì)生活、社會(huì)存在的變化發(fā)展而相應(yīng)變化發(fā)展的。

六、 經(jīng)濟(jì)思維

經(jīng)濟(jì)思維是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其規(guī)律的思維活動(dòng)。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是與人類和人類社會(huì)同時(shí)產(chǎn)生，因此經(jīng)濟(jì)思想是人類最早、最基本的一種思維活動(dòng)。人類組織思維一開(kāi)始就是群體思維。經(jīng)濟(jì)思維隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展，經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：一是原始天然經(jīng)濟(jì)思維。二是自然經(jīng)濟(jì)思維。這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，比起單純依賴大自然賜物的天然經(jīng)濟(jì)形式來(lái)講是一種歷史的進(jìn)步。但對(duì)自然的依賴仍然十分嚴(yán)重，地理環(huán)境的影響極大，人們基本上還是“靠天吃飯”。自然經(jīng)濟(jì)的普遍特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的孤立性、單一性和封閉性。三是商品經(jīng)濟(jì)思維。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是高度發(fā)展、高度社會(huì)化和市場(chǎng)化的現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)。它要求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以市場(chǎng)為中心并受市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)，所有的資源配置，都由統(tǒng)一市場(chǎng)在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行。在今天，任何一個(gè)國(guó)家，要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，都必須使國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)互相接軌，積極參與世界市場(chǎng)體系和競(jìng)爭(zhēng)，加強(qiáng)國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)合作與交流。

現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)思維也就是社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)思維，其特征：一是要求有商品觀念；二是要求有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)觀念；三是要求有走向世界的觀念；四是要求有系統(tǒng)控制觀念。