醫(yī)學(xué)人文精神的現(xiàn)實(shí)意義

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醫(yī)學(xué)人文精神的現(xiàn)實(shí)意義范文第1篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；勞動(dòng)合同法律意識(shí)；人文精神；人文精神

中圖分類號(hào)：G415

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1673-291X（2012）23-0219-04

2008年1月1日起實(shí)施的《中華人民共和國勞動(dòng)合同法》是一部充滿人文精神，彰顯科學(xué)發(fā)展觀人文關(guān)懷的勞動(dòng)合同法。然而，批判的武器不等于武器的批判，人文關(guān)懷的勞動(dòng)合同法不等于勞動(dòng)合同法的人文關(guān)懷，一部充滿人文關(guān)懷的勞動(dòng)法的出臺(tái)也只是其人文關(guān)懷的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。勞動(dòng)合同法的人文關(guān)懷實(shí)際上應(yīng)該是一個(gè)貫穿于其立法、執(zhí)法、守法和司法的法律運(yùn)行之完整過程。惟其如此，才能將精神、文化層面的東西轉(zhuǎn)化成物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)，才能將法律的規(guī)定變成現(xiàn)實(shí)的權(quán)利和義務(wù)，才能將充滿人文精神的《勞動(dòng)合同法》轉(zhuǎn)化為《勞動(dòng)合同法》的現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷。

大學(xué)生是我國勞動(dòng)者的特殊群體，是勞動(dòng)合同法未來的主體。隨著我國高等教育的發(fā)展，這個(gè)特殊群體日益擴(kuò)大，必將成為未來勞動(dòng)力市場的生力軍和主力軍。由此，以實(shí)證的方式并基于勞動(dòng)合同法的立法、執(zhí)法、司法特別是大學(xué)生守法的環(huán)節(jié)研究勞動(dòng)合同法對大學(xué)生的人文關(guān)懷，這對于大學(xué)生這個(gè)特殊群體具有特殊的意義，對于勞動(dòng)法的人文關(guān)懷研究也無疑具有窺一斑見全豹的價(jià)值和意義。

一如公民的權(quán)利和義務(wù)只有具備了公民意識(shí)的人才能享用一樣，勞動(dòng)合同法的人文關(guān)懷也只有具備了勞動(dòng)法律意識(shí)和人文精神的勞動(dòng)者才能實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生作為未來勞動(dòng)者的主力軍和生力軍，其勞動(dòng)法律意識(shí)的培養(yǎng)，人文精神的滲透對于勞動(dòng)合同法人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)和轉(zhuǎn)化有著極其重要的作用和意義。為此，我們對大學(xué)生勞動(dòng)法律意識(shí)和人文精神狀態(tài)進(jìn)行了調(diào)查，并在此基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的建議和對策。

一、調(diào)查現(xiàn)狀及其描述

《勞動(dòng)合同法》的人文關(guān)懷是一個(gè)系統(tǒng)工程，系統(tǒng)內(nèi)涉及立法、執(zhí)法、守法、司法等多個(gè)環(huán)節(jié)和方面，系統(tǒng)外則涉及整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想和文化等諸多領(lǐng)域。本課題研究的重心主要放在守法的環(huán)節(jié)，具體說，著重放在大學(xué)生勞動(dòng)法律意識(shí)培養(yǎng)與人文精神滲透的實(shí)證研究。我們認(rèn)為，一如公民的權(quán)利和義務(wù)，只有具備了公民意識(shí)的人才能享用一樣，那么勞動(dòng)合同法的人文關(guān)懷只有具備了勞動(dòng)法律意識(shí)和人文精神的勞動(dòng)者才能實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生作為未來勞動(dòng)者的主力軍和生力軍，其勞動(dòng)法律意識(shí)的培養(yǎng)，人文精神的滲透對于勞動(dòng)合同法人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)和轉(zhuǎn)化有著極其重要的作用和意義。

兩年多來，通過大量的走訪、座談、調(diào)查問卷等調(diào)研形式，獲得大學(xué)生勞動(dòng)法律意識(shí)和人文精神的文化底蘊(yùn)現(xiàn)狀如下。

（一）人文精神的文化狀態(tài)

走訪、座談中大多數(shù)的學(xué)生（調(diào)查問卷中顯示81%的學(xué)生）面對勞動(dòng)權(quán)益受到侵害的問題都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的維權(quán)意識(shí)，表現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生追求公平、公正、維護(hù)自身合法權(quán)益、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人文精神的覺醒和人本主義的自覺。但涉及對企業(yè)的關(guān)懷、對他人的關(guān)懷、對自身的社會(huì)價(jià)值時(shí)則較為淡薄，表現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生人文精神的缺陷、瑕疵和不完整性。

（二）勞動(dòng)法律意識(shí)狀態(tài)

調(diào)研中，我們將大學(xué)生的勞動(dòng)法律意識(shí)狀態(tài)由低到高分為三個(gè)層級(jí)進(jìn)行了考量，即：勞動(dòng)法律認(rèn)知、勞動(dòng)法律態(tài)度、勞動(dòng)法律規(guī)范的內(nèi)化定型和外化定型。

1.大學(xué)生勞動(dòng)合同法律認(rèn)知現(xiàn)狀

勞動(dòng)合同法律認(rèn)知是指大學(xué)生關(guān)于勞動(dòng)合同法律規(guī)則的知識(shí)狀態(tài)，即勞動(dòng)合同法知多少。這是勞動(dòng)合同法律意識(shí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。為了解大學(xué)生勞動(dòng)合同法律認(rèn)知現(xiàn)狀，在走訪調(diào)研的同時(shí)，設(shè)置了問卷（一）和問卷（二），其中問卷（二）第一部分對勞動(dòng)合同法的認(rèn)知包括3—7題（見表1）。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)（表2），大多數(shù)學(xué)生知道《中華人民共和國勞動(dòng)合同法》的存在，占到被調(diào)查者的87%；但完整的閱讀過一遍的同學(xué)極少，只占被調(diào)查者的4%；較為深入的研究過勞動(dòng)合同法的學(xué)生少之又少，只占被調(diào)查者的1%；個(gè)別學(xué)生甚至不知道有勞動(dòng)法的存在，也不知?jiǎng)趧?dòng)合同法的存在。通過學(xué)校教育獲得勞動(dòng)合同法及其相關(guān)法律知識(shí)的占到89%，然而，在學(xué)校所開設(shè)的就業(yè)指導(dǎo)課上接觸關(guān)于勞動(dòng)合同法知識(shí)的相對不多。

結(jié)論：當(dāng)代大學(xué)生關(guān)于勞動(dòng)合同法的知識(shí)較為貧乏。

2.大學(xué)生勞動(dòng)合同法律態(tài)度現(xiàn)狀

大學(xué)生勞動(dòng)合同法律態(tài)度是指大學(xué)生遵守勞動(dòng)合同法的愿望，是意志層面的要素，表現(xiàn)為對勞動(dòng)合同法的信任、尊重、敬畏并愿意恪守的程度。問卷（二）第二部分對勞動(dòng)合同法的態(tài)度包括8—11題（見表2）。

圖 1　第9題示意圖

圖2　 第10題示意圖

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生對勞動(dòng)合同法有一定的信任度，認(rèn)為勞動(dòng)合同法對勞動(dòng)者的維權(quán)還是必要和有作用的，但信任度不高。主要原因是受一些社會(huì)上勞動(dòng)執(zhí)法和司法狀況的消極信息的影響。面對勞動(dòng)權(quán)益受到侵害時(shí)選擇什么樣的解決方式的問題，83%的學(xué)生都選擇找熟人說情、找上級(jí)主管反映等非法律的手段，12%的學(xué)生甚至認(rèn)為打官司費(fèi)錢、費(fèi)力、費(fèi)時(shí)且未必有好的效果而選擇放棄權(quán)利。

結(jié)論：當(dāng)代大學(xué)生的勞動(dòng)合同法律等相關(guān)法律，有一定的信任，但信任程度不高。

3.大學(xué)生勞動(dòng)合同法律的內(nèi)化成性和外化定型現(xiàn)狀

醫(yī)學(xué)人文精神的現(xiàn)實(shí)意義范文第2篇

人文素質(zhì)作為當(dāng)代大學(xué)生必備的重要素質(zhì)，已經(jīng)日益受到教育界和社會(huì)其他各界的關(guān)注。人文思政教育可以分為兩個(gè)方面，首先是對學(xué)生人生觀、世界觀和價(jià)值觀等人文精神的正確引導(dǎo)和培養(yǎng)。這些價(jià)值觀是人類上千年文明的積淀凝華，是指導(dǎo)人們進(jìn)正確行為的導(dǎo)向。其次，是對學(xué)生的思想意識(shí)形態(tài)加以正確引導(dǎo)。要搞清楚我國高校為誰培養(yǎng)人才，培養(yǎng)怎樣的人才這個(gè)基本問題。只有培養(yǎng)出政治導(dǎo)向正確、具有高度愛國情懷的高素質(zhì)人才，才能為我國的醫(yī)療建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

2醫(yī)學(xué)英語課程融入人文思政教育的意義

教育部在《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素養(yǎng)教育的若干意見》中明確指出，為了順應(yīng)時(shí)展，需要加強(qiáng)大學(xué)生的整體素質(zhì)，高校應(yīng)該把教育重點(diǎn)放在學(xué)生的思想教育和人文素質(zhì)培養(yǎng)上面。這一要求更加充分地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求以及現(xiàn)代社會(huì)對人才的需要。醫(yī)學(xué)課程不同于其他自然科學(xué)課程，它不僅要求從業(yè)者有著較高的專業(yè)素養(yǎng)，更要求相關(guān)人員具有較高的人文素養(yǎng)和職業(yè)道德，因此在醫(yī)學(xué)專業(yè)課程中融入思政教育和人文教育有著現(xiàn)實(shí)意義。此外，從醫(yī)療整體現(xiàn)狀來講，提高醫(yī)務(wù)工作者人文素養(yǎng)和思想政治覺悟成為解決社會(huì)矛盾、化解醫(yī)患沖突的重要途徑。醫(yī)學(xué)院校不能只關(guān)注學(xué)生專業(yè)知識(shí)的教授和專業(yè)能力的培養(yǎng)，更應(yīng)該在相關(guān)課程中融入正確的醫(yī)學(xué)道德觀等思想教育，讓未來的醫(yī)療從業(yè)者不僅有過硬的治病救人的醫(yī)學(xué)知識(shí)，更具備“仁醫(yī)”所需要的悲憫情懷和正確的醫(yī)學(xué)倫理道德觀。當(dāng)前的形勢也要求醫(yī)務(wù)工作者在具備較高的專業(yè)技術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)，具備悲憫情懷和崇高的道德素養(yǎng)。不斷爆發(fā)的醫(yī)患沖突和醫(yī)療矛盾對社會(huì)造成了惡劣影響。事實(shí)證明，在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的過程中，如果只關(guān)注專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽略道德觀等方面的教育，無法培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義醫(yī)務(wù)工作者。

3醫(yī)學(xué)英語課程融入人文思政教育的有效途徑

醫(yī)學(xué)專業(yè)英語可以把人文教育與專業(yè)知識(shí)很好地融合在一起。醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)與人文思政內(nèi)容相結(jié)合的最終目的，是培養(yǎng)出具有崇高人文精神和政治素養(yǎng)的醫(yī)學(xué)生。只有補(bǔ)充完善現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)課程內(nèi)容，以提高醫(yī)學(xué)生思想道德素養(yǎng)為目標(biāo)，結(jié)合相關(guān)理論，遵循醫(yī)學(xué)人文之間的天然邏輯規(guī)律，才能構(gòu)建出完整的醫(yī)學(xué)人文思政教育體系。醫(yī)學(xué)專業(yè)英語課程的內(nèi)容都是符合思想政治教育的基本原則，并且有著較強(qiáng)的積極教育意義。醫(yī)學(xué)英語課程的相關(guān)教材可以作為對學(xué)生進(jìn)行思政教育與人文培養(yǎng)的載體，讓學(xué)生在掌握醫(yī)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，自然而然地提高思想道德水平。首先，可以從世界觀教育方面對學(xué)生進(jìn)行思政教育。在醫(yī)學(xué)英語課堂上不可避免地一定會(huì)講到西方資本主義社會(huì)的相關(guān)文化、社會(huì)發(fā)展、醫(yī)療體系等知識(shí)，這時(shí)就需要及時(shí)地把西方國家與我們國家的相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行對比分析，客觀看待。要積極肯定我們國家近些年的發(fā)展成果，對西方的相關(guān)制度不盲目崇拜和推崇，要運(yùn)用辯證唯物的觀點(diǎn)全面地看待問題。其次，可以從人本角度對學(xué)生進(jìn)行人文精神的融入。要樹立全面科學(xué)的醫(yī)學(xué)發(fā)展觀，摒棄傳統(tǒng)的單向灌輸模式，運(yùn)用多種教學(xué)手段增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，形成良好的價(jià)值觀。在課堂教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生不僅要看到疾病，更要關(guān)注病人，幫助學(xué)生樹立以人為本的職業(yè)道德觀，鼓勵(lì)學(xué)生樹立救死扶傷的社會(huì)責(zé)任感。通過社會(huì)實(shí)踐、志愿者服務(wù)等工作促進(jìn)醫(yī)學(xué)生的人文精神和文化底蘊(yùn)。鼓勵(lì)學(xué)生參加各種各樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的工作經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)責(zé)任感，樹立為他人服務(wù)的理念。教師還可以在講解課文的基礎(chǔ)上拓展與其主題相關(guān)的具有深刻寓意和內(nèi)容積極向上的故事，對學(xué)生的人生理想、價(jià)值觀和科學(xué)態(tài)度進(jìn)行教育。教師在醫(yī)學(xué)英語課程中開展思政教育起著重要作用，因此，醫(yī)學(xué)院校開展人文思政教育要從教師隊(duì)伍建設(shè)做起。教師在思政教育過程中有著天然的權(quán)威和優(yōu)勢性。如果想把人文思政教育很好地融入到醫(yī)學(xué)英語專業(yè)教學(xué)中，教師首先應(yīng)該具備崇高的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)。教師要在督促自身形成良好的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的同時(shí)，通過自身的言傳身教影響學(xué)生的道德觀，使之形成正確的醫(yī)學(xué)人文道德觀。優(yōu)秀的專業(yè)教師可以用自己淵博的知識(shí)和崇高的思想道德對學(xué)生進(jìn)行春風(fēng)化雨似般教育。教師既要提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，更要從思想道德上嚴(yán)格要求自己，明白醫(yī)乃仁術(shù)的道理，用自己的學(xué)識(shí)和道德感染學(xué)生。最后，充分發(fā)掘課本以外的教學(xué)素材進(jìn)行人文思政教育。課本的內(nèi)容不可能完全符合思政教育的要求，因此，教師應(yīng)該在備課過程中對相關(guān)醫(yī)學(xué)知識(shí)進(jìn)行人文擴(kuò)展。例如在講到生物英語中植物學(xué)的相關(guān)知識(shí)時(shí)，可以擴(kuò)展閱讀我國醫(yī)學(xué)工作者屠呦呦研究青蒿素獲得諾貝爾獎(jiǎng)的故事，增強(qiáng)學(xué)生的使命感和國家榮譽(yù)感。

醫(yī)學(xué)人文精神的現(xiàn)實(shí)意義范文第3篇

關(guān)鍵詞： 大學(xué)人文精神 “悅讀經(jīng)典” “應(yīng)用法學(xué)”教育 法律方法論

中國法學(xué)教育的重心是高等院校法學(xué)院系。如今中國高等院校的法學(xué)教育面臨兩種指責(zé)。一種是大學(xué)人文精神的失落。據(jù)說，大學(xué)人文精神的失落是由于大學(xué)卷進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，進(jìn)而形成了大學(xué)的市場化，以及快速推進(jìn)的職業(yè)化教育造成的。對中國高等院法學(xué)教育的另一種指責(zé)是，法律教育與法律實(shí)踐脫節(jié)。換句話說，中國的法學(xué)教育還不夠職業(yè)化，否則，又怎么會(huì)出現(xiàn)法科學(xué)生畢業(yè)后需要兩到三年的時(shí)間才能適應(yīng)法律實(shí)務(wù)要求這種狀況呢？對于上述指責(zé)，法學(xué)教育者在積極探索應(yīng)對策略，其具體措施主要相應(yīng)分為兩大類，一是倡導(dǎo)“悅讀經(jīng)典”挽救失落的人文精神，一是轉(zhuǎn)向“應(yīng)用法學(xué)”教育，以銜接法學(xué)教育與法律實(shí)踐。

一、大學(xué)人文精神的失落

中國傳統(tǒng)中并沒有法學(xué)教育，與此相類似的，是中國傳統(tǒng)中的律學(xué)教育。這種教育方式往往是私人家傳式或個(gè)人單獨(dú)隨師學(xué)習(xí)，不存在現(xiàn)代大學(xué)里的法學(xué)教育模式，亦未形成相應(yīng)的官學(xué)系統(tǒng)。律學(xué)教育不是中國傳統(tǒng)教育中的顯學(xué)，帶有“末”的性質(zhì)。而研習(xí)律學(xué)者多成為胥吏或師爺，往往名聲不好，不受世人重視，亦很難贏得世人崇敬。這與儒家倡導(dǎo)的“無訟”觀念是適應(yīng)的。

現(xiàn)代大學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和價(jià)值理念的主要生產(chǎn)者和傳播者，擔(dān)負(fù)著社會(huì)精神傳承的任務(wù)。中國的現(xiàn)代大學(xué)都是在現(xiàn)代建起來的，官方性是中國大學(xué)產(chǎn)生和存在的基本背景。官方性在某種意義上代表著政治性。“”后政治意識(shí)變遷，主導(dǎo)著大學(xué)風(fēng)氣的演變。這種政治轉(zhuǎn)換，使得界定大學(xué)精神和大學(xué)人文精神產(chǎn)生了困難，以致大學(xué)無“永恒”的精神可守。而官方大學(xué)在卷入市場化之后，又要同時(shí)遭受市場經(jīng)濟(jì)的邏輯制約。也就是說，大學(xué)要以市場經(jīng)濟(jì)計(jì)算自己的生存。一些大學(xué)基于經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，以經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向辦學(xué)，喪失了精神操守。在政治與經(jīng)濟(jì)的夾擊中，大學(xué)人文精神面臨失落的命運(yùn)。

高等院校的法學(xué)教育面臨著這一普遍問題。從政治角度衡量，理工農(nóng)醫(yī)類等院校強(qiáng)化了技術(shù)導(dǎo)向，政法類院校則首先強(qiáng)化了政治導(dǎo)向。從經(jīng)濟(jì)角度衡量，專業(yè)設(shè)置、學(xué)費(fèi)收取與受市場需求影響的就業(yè)等問題，成為政法類院校法學(xué)教育的一個(gè)重要生存指標(biāo)。在教育機(jī)制政治主導(dǎo)化，教育生存機(jī)制市場導(dǎo)向化的背景下，高等院校法學(xué)教育人文精神的培育迫在眉睫。

二、法律教育與法律實(shí)踐的脫節(jié)

高等院校培育出來的法學(xué)學(xué)生無法處理案件，這使得我國當(dāng)前的法學(xué)教育備受詬病。這種狀況的存在是多種原因造成的，主要原因如下。

（一）教育模式不成熟。中國法學(xué)教育起步晚，未形成合理的教育模式。高等院校的法學(xué)教育以理論灌輸為主，學(xué)生很難有機(jī)會(huì)接觸法律實(shí)務(wù)。另外，高等院校的法學(xué)教育工作者多數(shù)未從事過法律實(shí)務(wù)，無力為學(xué)生提供充分的法學(xué)教育。理論主導(dǎo)的法學(xué)教育模式欠缺法律實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)的法學(xué)教師，都制約了法學(xué)學(xué)生法律實(shí)務(wù)技能的提高。

（二）教學(xué)時(shí)限不足。一般法學(xué)學(xué)生本科教育為四年制，如果排除公共課，特別是政治和外語等的學(xué)習(xí)時(shí)間，以及學(xué)生必須應(yīng)對的計(jì)算機(jī)、考證等，則法學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)時(shí)間通常不超過一年半。有趣的是，同醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生相比，法學(xué)學(xué)生的課余時(shí)間顯得特別充分，很多學(xué)生可以只利用每個(gè)學(xué)期的最后一個(gè)月，甚至一周的時(shí)間應(yīng)付考試科目。學(xué)制安排給予法學(xué)學(xué)生的實(shí)踐課程時(shí)間似乎也比較多，但由于缺乏相應(yīng)的支持制度，法律實(shí)踐課的利用率有多高不無疑問。

（三）法律方法論教育缺失。在中國當(dāng)前的法學(xué)教育中，法律方法論的教育尚未引起重視，法律方法論教育未能普遍化。在多數(shù)法律院系，通常只有10名到50名左右的教師，缺乏專門研習(xí)和教授法律方法論者，無法為法學(xué)學(xué)生提供相關(guān)方面的指導(dǎo)。基于這種狀況，要想對法學(xué)學(xué)生進(jìn)行長時(shí)間的系統(tǒng)法律方法論訓(xùn)練幾乎是不可能的。法律方法論訓(xùn)練的缺乏，進(jìn)一步加劇了法學(xué)學(xué)生應(yīng)對法律實(shí)務(wù)的困難。

三、“悅讀經(jīng)典”挽回失落的精神

大學(xué)精神的失落，首先是人文精神的失落。大學(xué)不僅要傳播知識(shí)和生產(chǎn)知識(shí)，還要傳承人文精神。人文精神的培育，只有回歸古典才是可能的。因此，重拾失落的人文精神，必須重溫古典，研習(xí)古人的精神世界，才有可能讓學(xué)生變得有教養(yǎng)，擺脫精神漂泊不定的無根狀態(tài)。

有一些法學(xué)院校針對我國當(dāng)前法學(xué)教育所面臨的問題，提出了一些有價(jià)值的思路和實(shí)踐。例如，西南政法大學(xué)應(yīng)用法學(xué)院的“悅讀經(jīng)典”活動(dòng)即是以此為初衷的嘗試。從“悅讀經(jīng)典”活動(dòng)所選的十余名導(dǎo)師來看，導(dǎo)師大多具有博士學(xué)位。導(dǎo)師的任務(wù)是推薦相關(guān)書目，并帶領(lǐng)本科學(xué)生每學(xué)期至少進(jìn)行15學(xué)時(shí)的講解。同時(shí)，學(xué)生則要課下閱讀，并于讀書活動(dòng)結(jié)束后提交相關(guān)論文。從所選閱讀書目來看，不局限于法學(xué)，而是政治學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等多門學(xué)科中的經(jīng)典。學(xué)院要求，凡推薦書目的導(dǎo)師需對該書具有相當(dāng)?shù)牧私狻２贿^這里面也存在一定的問題。如，導(dǎo)師所推薦書目與其所習(xí)專業(yè)距離太遠(yuǎn)，僅只是出于興趣或覺得該書對其啟發(fā)很大。這其實(shí)很難保證導(dǎo)師對于該書的深入理解，這種引導(dǎo)很有可能會(huì)誤導(dǎo)。另外，有些導(dǎo)師所選書目很難說是經(jīng)典，僅止于對學(xué)生進(jìn)行一般觀念的普及，特別是對于大學(xué)人文精神的重拾與提高來說，意義不大。

無論如何，這畢竟是一種有益的嘗試。基于中國傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代所遭受的坎坷命運(yùn)，以及在“”后的鬮割狀態(tài)，基于西方文化對于中國傳統(tǒng)文化的異質(zhì)性，從可行的路向來說，只有通過對中國傳統(tǒng)經(jīng)典的批判性閱讀，重建中國大學(xué)的精神才是可能的。這也是提升法學(xué)學(xué)生文化教養(yǎng)的可行之路。

四、“應(yīng)用法學(xué)”銜接社會(huì)法律實(shí)踐

醫(yī)學(xué)人文精神的現(xiàn)實(shí)意義范文第4篇

通過醫(yī)學(xué)生人文教育研究的現(xiàn)狀，以學(xué)生為視角對醫(yī)學(xué)生人文學(xué)習(xí)進(jìn)行探討，指出醫(yī)學(xué)生人文學(xué)習(xí)存在學(xué)習(xí)環(huán)境缺失，醫(yī)學(xué)生認(rèn)知偏離、主體性不足三個(gè)層次的問題，針對每一層次的問題，提出的改進(jìn)途徑，幫助醫(yī)學(xué)生創(chuàng)建良好的醫(yī)學(xué)人文學(xué)習(xí)環(huán)境，使醫(yī)學(xué)生對醫(yī)學(xué)人文形成正確的認(rèn)知，主動(dòng)地醫(yī)學(xué)人文知識(shí)，以達(dá)到改進(jìn)醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式的目的。

【關(guān)鍵詞】

醫(yī)學(xué)生；醫(yī)學(xué)人文教育；學(xué)習(xí)方式

醫(yī)學(xué)人文教育將人文精神與醫(yī)學(xué)科學(xué)、醫(yī)學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，需要的不僅是一種知識(shí)的習(xí)得，更重要是在醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的融入，目的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的成為高素質(zhì)的衛(wèi)生專業(yè)人員。醫(yī)學(xué)生是我國醫(yī)藥衛(wèi)生發(fā)展的中堅(jiān)力量，肩負(fù)我國醫(yī)學(xué)科學(xué)研究，教學(xué)傳承與醫(yī)療工作的希望。因此，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文教育，提高醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)，顯得尤為重要。近年來，隨著對人文素質(zhì)教育的研究逐步加深，對醫(yī)學(xué)生人文教育的研究呈現(xiàn)出上升的趨勢。在研究視角上，以單一的視角為主，主要涉及學(xué)校、教師、學(xué)生三個(gè)方面，其中學(xué)校視角占絕大部分。學(xué)校方面研究主要從課程設(shè)置方面探討，周萬春等[1]指出，醫(yī)學(xué)生人文教育不足主要體現(xiàn)在醫(yī)科院校設(shè)置的人文學(xué)科之間缺乏互動(dòng)聯(lián)系，人文教育課程與醫(yī)學(xué)科學(xué)課程未能緊密結(jié)合，是影響醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量的根源。蘇強(qiáng)[2]認(rèn)為，醫(yī)科院校缺乏對醫(yī)學(xué)人文的認(rèn)同，人文課程設(shè)置不嚴(yán)謹(jǐn)，課程結(jié)構(gòu)單向性，醫(yī)學(xué)人文學(xué)習(xí)與醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)存在較大的割裂現(xiàn)象，醫(yī)學(xué)人文難以對醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)發(fā)揮應(yīng)有的作用。教師方面的研究則是關(guān)注教師的人文素質(zhì)和人文課程的授課方式。呂青波[3]認(rèn)為，教師隊(duì)伍建設(shè)十分關(guān)鍵，當(dāng)前的醫(yī)學(xué)人文授課中，人文精神未能有效傳遞，教師自身對學(xué)生沒有起到示范、引導(dǎo)作用，使學(xué)生僅在乎學(xué)分和成績，無所謂自我塑造，教師的人文素養(yǎng)有待提高。楊佳[4]通過醫(yī)學(xué)生人文教育需求的調(diào)查，醫(yī)學(xué)生對人文課程的授課方式提出了看法，人文學(xué)科教師多使用陳舊的教學(xué)方法，課程缺乏吸引力，授課內(nèi)容缺乏新穎力，導(dǎo)致人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)很難與醫(yī)學(xué)實(shí)踐相聯(lián)系。學(xué)生方面的研究，以學(xué)生為視角研究醫(yī)學(xué)人文教育較少，且大部分是研究學(xué)生對醫(yī)學(xué)人文精神的認(rèn)知。李鈞[5]認(rèn)為，醫(yī)患關(guān)系緊張是由醫(yī)學(xué)人文教育不足直接導(dǎo)致，而在傳統(tǒng)培育模式影響下，醫(yī)學(xué)生僅看重專業(yè)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，對醫(yī)學(xué)人文精神缺乏正確的認(rèn)知，忽視人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽略自我塑造，醫(yī)德修養(yǎng)欠佳。李貞玉[6]通過對某醫(yī)科大學(xué)在校醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生及研究生，以問卷形式進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)生在對人文課程重要性的認(rèn)知不足，醫(yī)學(xué)生更偏重于可以在臨床醫(yī)學(xué)活動(dòng)中運(yùn)用的人文科學(xué)，但是對于可以擴(kuò)展思維和開闊視野的人文課程不夠重視。當(dāng)前醫(yī)學(xué)人文教育的改革依然在繼續(xù)，可是醫(yī)學(xué)人文教育的實(shí)效性卻沒有明顯的進(jìn)步，人文教育一直都處于薄弱狀態(tài)，醫(yī)學(xué)人文教育改革缺乏，從醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的視角研究當(dāng)前我國醫(yī)學(xué)人文教育存在的問題，陷入了教育單向性的困境中。

1醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文學(xué)習(xí)中存在的問題及原因分析

分析醫(yī)學(xué)生在醫(yī)學(xué)人文學(xué)習(xí)中存在的主要問題及原因是為醫(yī)學(xué)生提供學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)人文方式的前提，當(dāng)前醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文學(xué)習(xí)過程中存在諸多問題，集中體現(xiàn)在以下3個(gè)層次。

1.1醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文學(xué)習(xí)環(huán)境缺失

醫(yī)學(xué)人文的特殊性質(zhì)決定了醫(yī)學(xué)人文教育中理論與實(shí)踐不能形成二元結(jié)構(gòu)，它們必須要融為一體，理論是實(shí)踐的指導(dǎo)，而實(shí)踐是對理論和認(rèn)知的最適合的修正。我國已經(jīng)開始重視醫(yī)學(xué)人文教育的開展，然而醫(yī)學(xué)人文教育過程主要局限于課堂之中，教育的內(nèi)容也無法按照學(xué)生自己的個(gè)人興趣與愛好自由組合與搭配。首先，在課堂中，醫(yī)學(xué)人文教育無法利用固定的儀器或設(shè)備指導(dǎo)與檢驗(yàn)學(xué)生對理論的學(xué)習(xí)，學(xué)生更不能通過自學(xué)獲取探究理論與實(shí)踐的差異的機(jī)會(huì)。在這樣的情況下，學(xué)生很難判定自己對醫(yī)學(xué)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)到達(dá)了何種程度，也很難在課堂上激發(fā)同學(xué)們對醫(yī)學(xué)人文的興趣，甚至有些學(xué)生會(huì)主觀判斷醫(yī)學(xué)人文知識(shí)是晦澀的，畢竟他們對醫(yī)學(xué)人文的學(xué)習(xí)脫離了環(huán)境。其次，即使教師在課堂中盡可能的利用自己的教學(xué)手段營造一份醫(yī)學(xué)人文氛圍和實(shí)踐情境，一方面課時(shí)及營造的環(huán)境都是具有局限性的，另一方脫離了課堂醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文學(xué)習(xí)環(huán)境就發(fā)生了缺失。在課堂外，學(xué)生沒有固定的人文環(huán)境供他們進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文的實(shí)踐性學(xué)習(xí)，學(xué)生對于醫(yī)學(xué)人文知識(shí)的把握遠(yuǎn)離實(shí)踐，醫(yī)學(xué)生對醫(yī)學(xué)人文的學(xué)習(xí)只有表層學(xué)習(xí)無法達(dá)到深層次的學(xué)習(xí)。此外，校園環(huán)境中人文的缺失。很多學(xué)校往往過多的注重對科學(xué)精神的追求，在校園環(huán)境中更多是科學(xué)精神的營造和體現(xiàn)，而醫(yī)學(xué)人文精神則無法更好的融入在校園環(huán)境中。

1.2醫(yī)學(xué)生對醫(yī)學(xué)人文學(xué)習(xí)認(rèn)知偏離

醫(yī)學(xué)生接受醫(yī)學(xué)人文教育時(shí)秉持的認(rèn)知，決定了學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)人文對于他們而言只是一個(gè)課程。首先，醫(yī)學(xué)生并不完全認(rèn)同醫(yī)學(xué)人文的價(jià)值，尤其是實(shí)踐過程中，他們更容易接受醫(yī)學(xué)科學(xué)給他們帶來的明顯成果與滿足感，而將通過學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)人文而獲取的成果和滿足感屈居此位，甚至是在醫(yī)學(xué)科學(xué)學(xué)習(xí)任務(wù)增多時(shí)，選擇放棄對醫(yī)學(xué)人文的學(xué)習(xí)。其次，醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)人文是被動(dòng)式，即對醫(yī)學(xué)人文本身并沒有興趣，而是為了獲取學(xué)分或者其他動(dòng)機(jī)，這樣非主動(dòng)性的學(xué)習(xí)，往往采用的是背誦、記憶式的學(xué)習(xí)方式，在考核結(jié)束后很容易隨著時(shí)間推演而遺忘，這樣醫(yī)學(xué)生對醫(yī)學(xué)人文的學(xué)習(xí)也只是應(yīng)試的原因，無法遷移應(yīng)用到實(shí)踐活動(dòng)中。最后，一直受生物醫(yī)學(xué)模式的影響，醫(yī)學(xué)生對偏重對醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)可以受益終身，忽視了自己對其他學(xué)科的興趣，尤其是當(dāng)學(xué)校開設(shè)的人文課程選課自由度低、教師授課方式局限時(shí)，醫(yī)學(xué)生更容易錯(cuò)誤認(rèn)定自己對人文學(xué)科不感興趣，這樣錯(cuò)位的認(rèn)知無法激發(fā)醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)人文的興趣及使用更多元化的學(xué)習(xí)方式。醫(yī)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)是影響醫(yī)學(xué)生有效學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)人文的主要因素之一。

1.3醫(yī)學(xué)生對醫(yī)學(xué)人文學(xué)習(xí)主體性不足

以往的醫(yī)學(xué)人文教育改革從未停止過對教師教學(xué)方法的改革，而忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的狀態(tài)。教學(xué)方法在不停的變革中，老師也在盡可能的通過多元化的方式完成醫(yī)學(xué)人文教育活動(dòng)，然而在教學(xué)方法變革的背后，是學(xué)生主體地位的缺失。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育模式將師生之間定位于主客體關(guān)系，教師作為醫(yī)學(xué)人文教育的主體，而學(xué)生成為醫(yī)學(xué)人文教育活動(dòng)的客體，教育者主要通過教授知識(shí)的方式傳遞信息，連結(jié)主體與客體，他們之間形成了主動(dòng)講授被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)。教師通過各種主動(dòng)的途徑將自己的醫(yī)學(xué)人文知識(shí)與技能傳授給醫(yī)學(xué)生，而學(xué)生按部就班的接受著老師傳遞過來的信息，無論對錯(cuò)全盤接收，依舊保持著應(yīng)試的心態(tài)，以復(fù)制性的方式完成醫(yī)學(xué)人文的學(xué)習(xí)。醫(yī)學(xué)人文教育是凸顯人的教育，就應(yīng)該在教育的過程中體現(xiàn)師生之間的交互主體性，雖然教師與學(xué)生之間存在差異，尤其是在醫(yī)學(xué)人文知識(shí)方面，但是不能因此而剝奪了學(xué)生主動(dòng)性。當(dāng)前醫(yī)學(xué)人文教育面臨的一個(gè)至關(guān)重要的原因是主體之間間隙大，教師與學(xué)生之間溝通受阻，缺乏有效互動(dòng)，沒有走進(jìn)彼此的世界。老師和學(xué)生兩主體之間參與度不高，未能搭建多方位、多層次的醫(yī)學(xué)人文學(xué)習(xí)，難以提高醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的水平和效果[7]。

2醫(yī)學(xué)人文教育中醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)改進(jìn)途徑研究

學(xué)習(xí)方式對醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)人文知識(shí)的質(zhì)量具有重要的影響，要提高醫(yī)學(xué)人文教育的質(zhì)量，轉(zhuǎn)變和改進(jìn)醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式極為重要。醫(yī)學(xué)生當(dāng)前的學(xué)習(xí)方式既受到醫(yī)學(xué)生自身因素影響，同時(shí)也受到環(huán)境因素的影響，因此，為了結(jié)合我國醫(yī)學(xué)人文教育改革的趨勢，通過營造醫(yī)學(xué)人文學(xué)習(xí)環(huán)境，幫助醫(yī)學(xué)生構(gòu)建良好的學(xué)習(xí)認(rèn)知以及采用多元化的學(xué)習(xí)方法，從而改進(jìn)醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。

2.1營造醫(yī)學(xué)人文學(xué)習(xí)環(huán)境

醫(yī)學(xué)人文學(xué)習(xí)環(huán)境的營造，應(yīng)按照3個(gè)層次進(jìn)行規(guī)劃發(fā)展。首先是對學(xué)校整體醫(yī)學(xué)人文學(xué)習(xí)環(huán)境的營造，在整個(gè)過程中要改變以往的各個(gè)高等醫(yī)學(xué)院校的統(tǒng)一性，結(jié)合本校歷史及實(shí)情進(jìn)行適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境營造。醫(yī)學(xué)人文學(xué)習(xí)環(huán)境的營造既要包括硬件設(shè)備的提供，還要包括軟件設(shè)備。為醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文學(xué)習(xí)提供相應(yīng)的設(shè)備，如人機(jī)對話模擬設(shè)備，模擬與患者的醫(yī)療活動(dòng)全過程，同時(shí)也要注重人文類校內(nèi)活動(dòng)的開展，從日常的校內(nèi)活動(dòng)中，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文精神。其次，課堂環(huán)境的營造，醫(yī)學(xué)人文從知識(shí)到踐行，需要利用課堂進(jìn)行轉(zhuǎn)換，盡可能為學(xué)生營造課堂環(huán)境疊加臨床環(huán)境的大環(huán)境，在課堂環(huán)境下醫(yī)學(xué)生仔細(xì)觀察學(xué)習(xí)，教師調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，在臨床課堂下學(xué)生發(fā)揮自己主觀能動(dòng)性，可以模仿甚至是發(fā)揮使用自己學(xué)習(xí)到的醫(yī)學(xué)人文技能。最后，臨床實(shí)踐教學(xué)環(huán)境的構(gòu)建。改變以往醫(yī)學(xué)生臨床教學(xué)活動(dòng)主要是以醫(yī)學(xué)診療活動(dòng)的開展為主的情況，將醫(yī)學(xué)生部分醫(yī)學(xué)人文教育轉(zhuǎn)移到學(xué)生到臨床實(shí)習(xí)期間開展，醫(yī)學(xué)生可以在醫(yī)療診療互動(dòng)中真實(shí)的感受到醫(yī)學(xué)人文的重要性，由臨床醫(yī)生為他們開展教學(xué)活動(dòng)，有著更豐富的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也打破了傳統(tǒng)的師生關(guān)系下單向的教育模式。

2.2構(gòu)建良好的學(xué)習(xí)認(rèn)知

在醫(yī)學(xué)人文學(xué)習(xí)活動(dòng)中，醫(yī)學(xué)生認(rèn)知起著重要的作用，大學(xué)生認(rèn)知不同，影響著他們在對醫(yī)學(xué)人文學(xué)習(xí)時(shí)加工策略與管理策略以及動(dòng)機(jī)等，這些方面存在的差異均會(huì)導(dǎo)致醫(yī)學(xué)人文學(xué)習(xí)的質(zhì)量不同。首先，協(xié)助醫(yī)學(xué)生正確認(rèn)知醫(yī)學(xué)人文教育。引導(dǎo)學(xué)生了解醫(yī)學(xué)人文的重要性與關(guān)鍵性以及它對醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的協(xié)助作用，打破傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式下對人的認(rèn)知，為他提供實(shí)例證明，醫(yī)學(xué)人文存在的現(xiàn)實(shí)意義。在醫(yī)學(xué)新生入校教育活動(dòng)開展過程中，添加醫(yī)學(xué)人文教育的認(rèn)知活動(dòng)，將醫(yī)學(xué)人文教育活動(dòng)的開展先于醫(yī)學(xué)科學(xué)教育，從意識(shí)層面構(gòu)建一個(gè)對醫(yī)學(xué)人文的認(rèn)知。其次，了解幫助醫(yī)學(xué)生盡可能了解醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)科學(xué)學(xué)習(xí)的差異，學(xué)習(xí)的主體與環(huán)境都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。醫(yī)學(xué)人文的學(xué)習(xí)既強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立思考又注重與他人的聯(lián)系的緊密性；既要保留醫(yī)學(xué)的工具性，還要秉持醫(yī)學(xué)的人文性。所以醫(yī)學(xué)人文的教育過程中要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)的發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，同時(shí)在尊重他人意愿時(shí)能獨(dú)立思考。醫(yī)學(xué)人文的學(xué)習(xí)不能僅僅被動(dòng)的學(xué)習(xí)參考書籍，比對已形成理論，而是要積極探索，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，找到與當(dāng)時(shí)的情境最為適合的知識(shí)與技能。最后，改變當(dāng)前醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)人文的獲取學(xué)分、資格或者證書的低層次學(xué)習(xí)取向，盡量轉(zhuǎn)變?yōu)榕d趣取向、成就取向或者意義取向的高層次學(xué)習(xí)取向。通過開設(shè)更為多元化、貼近時(shí)代背景的人文課程，以此來激發(fā)學(xué)生對醫(yī)學(xué)人文的興趣及求知欲。同時(shí)，改變考核方式，事實(shí)上，在不同課程背景下對醫(yī)學(xué)人文的學(xué)習(xí)結(jié)果的考核方式是無法統(tǒng)一且只用一張?jiān)嚲砼卸ǖ摹４送猓卺t(yī)學(xué)人文學(xué)習(xí)過程中要積極鼓勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，讓他們在學(xué)習(xí)中獲得更多的滿意度，學(xué)生即使是走入誤區(qū)，老師也要通過合理方式幫助他們修正，正確保護(hù)學(xué)生的心理健康，并且鼓勵(lì)和激發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心及勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的意識(shí)。

2.3采用多元化的學(xué)習(xí)方法

多元化的學(xué)習(xí)方法將改變學(xué)生課堂中被動(dòng)式的接受醫(yī)學(xué)人文教育，提高醫(yī)學(xué)人文教育有效性的重要途徑。首先，開展合作學(xué)習(xí)。在教學(xué)活動(dòng)中將學(xué)生劃分成小組，同伴之間不是自由搭配而是遵循學(xué)生成就、能力、性別等因素互補(bǔ)分組。通過相互配合的方式共同完成學(xué)習(xí)，以小組之間互相評價(jià)作為考核依據(jù)，考核成績以小組整體為單位，單獨(dú)個(gè)體的優(yōu)秀并不能成為評價(jià)的最終結(jié)果。合作學(xué)了考慮對醫(yī)學(xué)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)更多的是將人文精神融入到學(xué)習(xí)的過程中，將學(xué)習(xí)的權(quán)利和學(xué)習(xí)考核的結(jié)果交接到學(xué)生手中，從被動(dòng)式學(xué)習(xí)漸進(jìn)為主動(dòng)學(xué)習(xí)或者同伴拉動(dòng)學(xué)習(xí)。其次，改進(jìn)問題式學(xué)習(xí)。基于問題的醫(yī)學(xué)人文學(xué)習(xí)方式在當(dāng)前醫(yī)學(xué)人文教育的課題被廣泛使用，但是效果卻是差強(qiáng)人意。受到中國傳統(tǒng)文化和高中教育的影響，學(xué)生對于傳統(tǒng)的問題式學(xué)習(xí)并不能完全適應(yīng)，改進(jìn)問題式的學(xué)習(xí)方式也成為了醫(yī)學(xué)人文教育中醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)改進(jìn)的途徑之一。大規(guī)模開發(fā)在線課程（MOOCs）具有開放程度高，課程內(nèi)容可反復(fù)學(xué)習(xí)等特點(diǎn)，應(yīng)用現(xiàn)有的MOOCs幫助醫(yī)學(xué)生利用碎片化的時(shí)間和運(yùn)用工具，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)人文知識(shí)及修取學(xué)分[8]。MOOCs的使用可以擴(kuò)充學(xué)生選修醫(yī)學(xué)人文課程的方式，減少醫(yī)學(xué)生為修學(xué)分而選修自己不喜歡醫(yī)學(xué)人文課程的現(xiàn)象。學(xué)校可以定制專屬課程并為學(xué)生提供在線教師指導(dǎo)，指導(dǎo)教師與學(xué)生彼此匿名針對問題進(jìn)行探討，學(xué)生們也自發(fā)組成微課堂與教師進(jìn)行交流，將基于問題式的學(xué)習(xí)方式有所改變，更好的適應(yīng)學(xué)生的需求。最后，存有研究性學(xué)習(xí)。在醫(yī)學(xué)人文中可以少部分的開展研究型學(xué)習(xí)，研究性學(xué)習(xí)目的是為了醫(yī)學(xué)生在醫(yī)學(xué)人文教育活動(dòng)中批判性思維的培養(yǎng)。在教師的指導(dǎo)下，采用科學(xué)研究的方式獲取醫(yī)學(xué)人文知識(shí)和應(yīng)用的方式，進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文的學(xué)習(xí)。教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種有利于科學(xué)研究醫(yī)學(xué)人文知識(shí)的情境和途徑，學(xué)生通過科學(xué)研究的方式回應(yīng)教師，形成提出問題并解決問題的模式。教師對有關(guān)醫(yī)學(xué)人文精神的現(xiàn)象和問題提出疑問，醫(yī)學(xué)生可以通過社會(huì)調(diào)查、專題研究或者場景模擬等方式回應(yīng)并根據(jù)自己學(xué)習(xí)情況探索解決問題。在不斷的研究是互動(dòng)過程中，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生對學(xué)習(xí)到醫(yī)學(xué)人文知識(shí)的反思。在醫(yī)學(xué)人文教育改革的過程中，醫(yī)學(xué)人文教育的重心由向?qū)W生傳遞固有的信息，轉(zhuǎn)向支持學(xué)生深度的學(xué)習(xí)，通過多元化的學(xué)習(xí)方式，主動(dòng)獲取信息、有效遷移應(yīng)用到醫(yī)療服務(wù)活動(dòng)中，同時(shí)在學(xué)校與臨床實(shí)踐活動(dòng)中，營造主動(dòng)學(xué)習(xí)的情境，增加對醫(yī)務(wù)工作者的人文關(guān)懷，讓醫(yī)學(xué)人文精神由內(nèi)而外的形成。

作者：盧柳衡 鄧硯 單位：廣西醫(yī)科大學(xué)信息與管理學(xué)院 右江民族醫(yī)學(xué)院校黨委

參考文獻(xiàn)

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醫(yī)學(xué)人文精神的現(xiàn)實(shí)意義范文第5篇

【關(guān)鍵詞】高職院校；人文素養(yǎng)；語文教學(xué)

一、高職語文教學(xué)人文素養(yǎng)缺失的問題分析

雖然高職語文教學(xué)對于提升學(xué)生的文化素質(zhì)水平、綜合素質(zhì)能力有著重要作用，但是在實(shí)際教學(xué)中高職語文教學(xué)的人文素養(yǎng)缺失問題仍然十分突出，分析原因主要是由以下幾個(gè)方面導(dǎo)致的：首先，教學(xué)理念上缺失人文素養(yǎng)。現(xiàn)在社會(huì)就業(yè)形勢十分嚴(yán)峻，高職院校的學(xué)生與本科院校的學(xué)生相比，根本不具競爭優(yōu)勢，為了提高學(xué)生的綜合實(shí)力、迎合市場需求，很多高職院校的教育得心都放在了培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)技能上面，重技能、輕素質(zhì)的問題很嚴(yán)重，語文作為一門人文類課程，其地位自然不言而喻，學(xué)生只顧著埋頭苦練職業(yè)操作技能，語文無法助其實(shí)現(xiàn)功利性目標(biāo)，自然也得不到學(xué)生的重視。其次，教學(xué)內(nèi)容上缺失人文素質(zhì)。受應(yīng)試教育的影響，目前高職語文教學(xué)所有教材仍然偏重于理論知識(shí)的論證與闡述，對于文化基礎(chǔ)比較薄弱的高職學(xué)生而言，掌握起來有一定難度。老師教學(xué)過程中多側(cè)重于基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，目的就是讓學(xué)生能夠更好的應(yīng)對考試，學(xué)生只掌握了基本知識(shí)，對基礎(chǔ)知識(shí)以外的人文素養(yǎng)教育知之甚少；老師忽略了學(xué)生精神層面的需求，更談不上語文美感的體會(huì)與文章精神價(jià)值的挖掘。最后，教學(xué)環(huán)境上缺失人文素質(zhì)。互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，為學(xué)生獲取各類信息帶來了極大的便利，高職語文教育在互聯(lián)網(wǎng)文化的沖擊下，不具備娛樂性、新鮮性的優(yōu)勢，弱化了語文知識(shí)對學(xué)生的吸引力。另外，很多高職院校的校園文化建設(shè)人文價(jià)值、人文關(guān)懷也得不到重視，在實(shí)用主義的引領(lǐng)下，現(xiàn)在的高職院校文化建設(shè)越來越缺少傳統(tǒng)的文化氣息，人文精神也越來越淡薄。

二、高職語文教學(xué)與人文素養(yǎng)教育融合的策略

針對高職語文教學(xué)人文素養(yǎng)缺失的現(xiàn)狀，建議從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改善，促進(jìn)語文教育與人文素養(yǎng)教育的有機(jī)融合：

1.在語文教學(xué)中樹立人文教育理念語文教學(xué)要明確人文教育的含義，人文教育的目的是為了塑造人的理想人格，提升學(xué)生的人性境界，實(shí)現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。高職院校傳統(tǒng)的語文教育多關(guān)注教材的基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)生也多死記硬背，無法實(shí)現(xiàn)人文情懷的培養(yǎng)。在實(shí)際教學(xué)中，老師要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，除了要傳授相關(guān)語文基礎(chǔ)知識(shí)外，還要注重語文審美價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、道德價(jià)值的挖掘，樹立新型的語文教學(xué)理念，真正的將人文教育融入語文教學(xué)過程中。

2.深挖語文教材，促進(jìn)語文與專業(yè)知識(shí)的融合語文教學(xué)在人文教育方面的優(yōu)勢是其它專業(yè)課程無法取代的，但是高等職業(yè)教育體系中，各高職院校多注重專業(yè)課程的開發(fā)與研究，未充分認(rèn)識(shí)到語文教學(xué)的重要意義。語文教師要調(diào)動(dòng)一切可用資源，充分挖掘語文教材中的人文教育素材，在選擇文章時(shí)做到有針對性、有辨別性，既培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，又能夠兼顧語文知識(shí)的實(shí)用性，與專業(yè)知識(shí)結(jié)合在一起。高職語文教學(xué)中選錄的文學(xué)作品不僅有著優(yōu)美的文字，而且蘊(yùn)含著深刻的思想性與人文性，這種深刻的精神內(nèi)涵與人文魅力，不僅可以對學(xué)生產(chǎn)生美的熏陶，而且可以滌蕩學(xué)生的靈魂，對其在現(xiàn)在的學(xué)生生活、未來的社會(huì)生活都起到重要的導(dǎo)向作用。老師在語文教學(xué)實(shí)踐中要深入解讀教材，合理運(yùn)用教學(xué)資源，將語言文字的精髓深入淺出的傳授給學(xué)生。老師可以帶領(lǐng)學(xué)生逐句、逐段解讀每篇文學(xué)作品，了解作者的創(chuàng)作背景及創(chuàng)作意圖，挖掘作品的藝術(shù)特色及中心思想。除此之外，還要帶領(lǐng)學(xué)生與文學(xué)作品中塑造的偉大人物進(jìn)行精神上的溝通與交流，使學(xué)生能夠與偉大作品中的偉大人物形象產(chǎn)生人格與精神的碰撞。比如舒婷的經(jīng)典名作《致橡樹》，詩作中就表達(dá)了作者既獨(dú)立又相互依存的愛情觀，可以很好的指導(dǎo)大學(xué)生的情感生活；再比如學(xué)習(xí)楊慎的《自贊》時(shí)，可以將詩文中的“臨利不敢先人，見義不敢后身”與社會(huì)中的典型事例聯(lián)系在一起，比如首位獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的學(xué)者屠呦呦，幾十年如一日埋頭研究青蒿素，不爭名不奪利，最終獲得了造福億萬人的偉大研究成果。經(jīng)典的文學(xué)作品都是富含人文精神的寶庫，更是人類文明發(fā)展的重要載體，高職語文教學(xué)中老師要充分利用這些資源，將人文精神作為學(xué)問，看重世道人心，關(guān)心世風(fēng)學(xué)風(fēng)，這就是人文精神的基本要義。

3.培養(yǎng)學(xué)生自覺良好的閱讀習(xí)慣“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”，平時(shí)我們也會(huì)教導(dǎo)學(xué)生“書讀百遍，其義自見”，閱讀是感知文學(xué)作品審美情趣及精神內(nèi)涵的重要手段，也是豐富學(xué)生詞匯量、增強(qiáng)語感、提高學(xué)生寫作能力的重要途徑，而學(xué)生在欣賞文學(xué)作品、提高寫作能力的過程中，其人文素養(yǎng)也會(huì)不斷提升。誦讀經(jīng)典可以讓學(xué)生有春風(fēng)沐雨之感，有深度的閱讀也是一個(gè)思維訓(xùn)練的過程，是一個(gè)美學(xué)修養(yǎng)熏陶的過程，是人文情懷的養(yǎng)成過程，是學(xué)生人生價(jià)值觀的形成過程。學(xué)生反復(fù)閱讀文本，能夠受到文本潛移默化的影響，自然而然的就去揣摩文本的含義，進(jìn)入文本所描寫的情境中，更進(jìn)一步的與作者產(chǎn)生精神上的交流。于是在這種耳濡目染的過程中，學(xué)生的語文素養(yǎng)、人文精神都得到了有效提升。

4.將人文精神的培養(yǎng)滲透在語文課外活動(dòng)中大學(xué)校園通常都有豐富的課外活動(dòng)及社團(tuán)活動(dòng)，可以說這些活動(dòng)是塑造學(xué)生價(jià)值觀、培養(yǎng)其第二技能的重要渠道，因此學(xué)生之間的交流十分活躍，相比教師在課堂上的引導(dǎo)，學(xué)生之間的相互感染與熏陶更易對學(xué)生產(chǎn)生重要影響。因此高職院校的語文教育要充分利用校園活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)的契機(jī)，豐富語文課外活動(dòng)的形式，將人文精神植入到語文課外活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生積極參與。比如可以舉辦漢字聽寫大賽、辯論大賽、詩詞大賽、成語大賽等等，通過比賽的形式增強(qiáng)學(xué)生之間的凝聚力、向心力，加強(qiáng)學(xué)生之間的互相了解與關(guān)心。學(xué)校還要大力發(fā)展社會(huì)公益社團(tuán)，比如愛心社、校紅十字會(huì)等等，為學(xué)生提供更多接觸社會(huì)、關(guān)注社會(huì)的機(jī)會(huì)，對社會(huì)有更深入的了解。比如，可以引導(dǎo)并要求校內(nèi)的書法社團(tuán)、國畫社團(tuán)等社團(tuán)積極參與社會(huì)活動(dòng)，讓學(xué)生在感悟藝術(shù)魅力的同時(shí)體驗(yàn)人文精神。

5.采用人性化的考核方式改變現(xiàn)有的終結(jié)性評價(jià)模式，采用過程性評價(jià)、多元性評價(jià)。語文教學(xué)評價(jià)可以采用課堂隨時(shí)考核核與結(jié)業(yè)考核相結(jié)合的評價(jià)方法，其中課堂隨時(shí)考核占分比例為60%，余者40%為結(jié)業(yè)考核成績；老師對學(xué)生的課堂表現(xiàn)、出勤情況、課堂答題情況、隨堂寫作練習(xí)等指標(biāo)進(jìn)行過程性評價(jià)，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)不同調(diào)整各指標(biāo)權(quán)重，以保證最后評分的客觀性、全面性，打破傳統(tǒng)課堂教學(xué)評價(jià)中“一考定終生”的局面。雖然多元化評價(jià)、過程性評價(jià)會(huì)增加老師的工作量，提高評價(jià)的難度，但是卻可以鼓勵(lì)學(xué)生在日常語文知識(shí)學(xué)習(xí)中投入更多的精力，不要只注重一次考試，最終達(dá)到提高學(xué)生綜合素養(yǎng)的評價(jià)目標(biāo)。評價(jià)主體可以是老師，也可以是同學(xué)，或者學(xué)生進(jìn)行自我評價(jià)，多個(gè)評價(jià)主體可以得到一個(gè)更加客觀、準(zhǔn)確的評價(jià)結(jié)果。

三、結(jié)語