文化在設計中的重要性

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文化在設計中的重要性范文第1篇

關鍵詞：城鄉發展一體化；農村社區；文化記憶；集體記憶；文化記憶景觀；植入

隨著我區經濟社會的快速發展，城鄉一體化的大力推進，越來越多的農村人口成了拆遷居民，離開農村、住進新建小區，告別了世代相傳的生活方式，過上了集中居住的城市生活。加強農村社區文化建設與發展是城鄉一體化建設中的總要環節，農村社區文化的建設與發展能夠增強農民建設新農村的信心，提升農民的自身素質，完成從農民變市民、村民變居民的身份轉變。實踐證明，這種身份的轉變過程將會產生諸多問題：例如村民無法適應新的生活方式、無法找到歸屬感和家園感。追根究底，這些問題的產生都是由于在社區文化重建中村民過去的集體記憶沒有得到尊重和保護。集體記憶的載體有哪些形式？在社區建設匯總又該如何對其進行保護和再現？

1 文化記憶景觀與集體記憶

在文化范疇內，最先值得留意的是景觀意識。[1]文化記憶景觀是在文化建設過程中逐步形成的概念，在這里我們需要搞清楚兩個主要問題：1）什么是文化記憶？2）什么是文化記憶景觀？

文化記憶是由德國學者簡?阿斯曼在20世紀90年代提出的，其主要內容是一個區域的社會群體共同擁有的過去，需要文字、儀式、紀念碑等文化形式作為主要媒體，并通過背誦、實踐、慶典等機構化的交流進行維持。一個區域的社會群體在不斷發展的過程中自然會形成集體記憶，集體記憶按照哈布瓦赫的觀點，“大約有三到四代人的生命長度，其特征是其有限的范圍，以及口頭的傳統，它的非正規性，它的建立在群體成員之間日常交流之上的那種性質。”文化記憶與集體記憶是有區別的，集體記憶是文化記憶的組成部分，時間長度不及文化記憶。

文化記憶景觀的形成是建立在集體記憶場所之上的，景觀是由若干場所構成的。一個記憶場所往往包含兩部分信息，一部分是物質形態，另一部分是故事，兩者缺一不可。記憶場所不僅見證變遷中的集體記憶，還可以持續性地敘事與傳播，維系與促進地域文化認同感的建構。[2]這種地域文化的認同也是地方感的認同，透過集體記憶是建構地方感的重要方式。科瑞斯威爾認為地方與記憶似乎無可避免地糾結在一起，指出“紀念物、博物館、特定建筑物的保存、匾額、碑銘，以及將整個都市鄰里指定為‘史跡地區’，都是將記憶安置于地方的例子。地方的物質性，意味了記憶并非聽任心理過程的反復無常，而是銘記于地景中，成為公共記憶”。城市中歷史文化景觀充盈著城市的記憶，塑造著地方感。[3]

由此可見，文化記憶景觀的形成具有地方感，農村社區文化建設也應該強調地域文化的認同。這種地方感的認同在相當一部分群體里面是根深蒂固的，他們對自己原有的生活場地有著深刻的記憶、留戀和自豪，在設計實踐中對于這一類型的集體記憶我們是要重點對待和研究的。

2 文化記憶景觀植入社區環境的方式

為什么要將文化記憶景觀植入到新的農村社區？在我國因為各個區域的政府對農村社區建設的投入各不相同，經濟較落后地區受資金制約，政府提供的文化資源較少，大部分農村社區文化硬件缺失嚴重，基本的設施建設難以到位，甚至沒有公共辦公場所。一些經濟情況稍好的社區，文化建設所必需的各類文化場所流于形式化、牌子化，一間房子掛了好幾塊不同功能的牌子，沒有發揮文化場所應有的作用。農村社區文化硬件上的匱乏，導致廣大農民無法獲取文化資源，也無法通過社區文化去了解社會、學習知識、增長知識，也無法培養廣大農民的主體性意識。[4]

國外關于文化記憶的再現方式比較多樣，值得借鑒，比如荷蘭阿姆斯特丹藝術學院的彼得?馮?門施從多媒體藝術角度總結了一系列“尋找集體記憶與歸屬”的策略。例如阿姆斯特丹的情感城市互動地圖通過若干主題將特定的記憶場所與關聯的故事整合起來，讓市民分享集體記憶……這些靈活的策略為居民提供重現“集體記憶”、強化文化認同的渠道。[2]

在長期的設計實踐中，筆者經常會面對各種不同社區情況，在實踐過程中，筆者注重將地方文化特色與社區建設相結合，注重“一社一品”的打造，努力使社區不僅成為居民辦事活動的場所，而且成為休閑娛樂、溝通交流的地方。以江蘇省昆山市千燈鎮炎武社區為例，這個成立于2005年12月的大型社區下轄三個居民小區，2500余戶動遷農民，建有幼兒園、小學、社區服務中心、農貿市場和6條商業街道，生活氛圍濃郁，是典型的“城鄉一體化樣板社區”。社區所營造的“園林式、花園式”的景觀環境，正是村民自發的文化記憶景觀的植入。在新的農村社區文化建設中，植入是一種有機的設計手段，不是簡單地照搬，而是根據實際情況尋找有效的解決問題的方法，提供合適的設計形態。千燈鎮歷史悠久，人文薈萃，水陸并行、河街相鄰，具有典型的江南水鄉風貌。般若寺、秦峰塔、石板街、顧炎武構成了千燈的記憶符號，這些記憶符號形成了記憶景觀。這些記憶景觀不可能照搬到新的社區建設，但是決策者的觀點和態度直接左右社區的建設風格。炎武社區的命名就是對地方名人的最好懷念和推崇，這個是自上而下的意識形態決定的；社區居民需要一個亭子來“歇歇腳”的建議被管理者采納，是自下而上的親民政策顯現。之所以炎武社區的居民需要一個亭子，也是居民對千燈鎮街頭的“牡丹亭”的記憶產生的潛意識。

3 結語

在農村社區文化重建中，文化記憶景觀發揮了重要作用。不僅最大程度保留了原有場地記憶，也大大豐富了新社區的文化生活；即實現了管理層“一社一品”的工作思路，又滿足了居民的心理慰藉，為實現“幸福社區”提供了物質保障。文化記憶景觀在農村社區文化重建中的重要性不言而喻，在今后的理論和實踐中對其的研究必將“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

參考文獻：

[1] 李曉東.中國空間[M].中國建筑工業出版社，2007.

[2] 陸邵明.拯救記憶場所，建構文化認同[N].人民日報，2012.

[3] TimCresswell（美）.地方――記憶、想像與認同[M].徐苔玲，王志弘，譯.群學出版有限公司，2006.

文化在設計中的重要性范文第2篇

關鍵詞：醫藥行業；凈化空調設計；問題

中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A 文章編號：

醫藥工業潔凈廠房中的凈化空調系統其造價、運行能耗較普通空調系統高得多。廠房中產成品的品質要求往往也非常嚴格。系統設計中出現的一些問題會對其運行的穩定性、經濟性及產品質量產生長期的不利影響。本人接觸了許多凈化空調工程，發現某些工程在系統設計、設備選型、安裝等方面存在不少問題，在此就這些問題進行分析并提出一些解決方法。

1 系統設計中風量、風壓的確定

凈化空調系統的特點是送風需經初、中、高效三級過濾，且根據潔凈度級別的不同送風量應達到相應的換氣次數下限。隨著使用時間的延長，三級過濾器阻力會逐漸增大。一般其阻力值達到初阻力兩倍時，應對過濾器進行清洗或更換。但隨著阻力的增加，系統風量會不斷下降。因而在設計系統風量、風壓時，應滿足系統終阻力下的最低換氣次數要求。目前有些凈化空調工程設計的風壓按過濾器初阻力設計，而風量按規范下限選取。這種設計雖然設備容量小、初投資少，新建系統風量正好滿足換氣次數下限要求，但由于設計余壓較小，給系統風量分配及壓力平衡的調節造成困難。同時，隨著系統運行阻力的不斷增加，換氣次數最終會低于規定下限，導致潔凈室抗污染能力減弱，甚至達不到要求的潔凈級別，影響使用。由于凈化空調系統初阻力與終阻力相差較大，因而若系統風量、風壓滿足系統終阻力下的最低換氣次數要求，那么在初阻力狀態下運行時，風量、風壓顯然是有富余的，這樣一來又造成能源浪費。目前，除合理設置節流裝置外，采用變頻技術可以較好地解決這一矛盾。

2 凈化空調系統與舒適空調系統混用的問題

凈化空調系統末端的空氣處理設備是高效過濾器，其初阻力一般大于220Pa。而普通舒適或工藝空調進風末端設備是散流器或百葉風口，額定工況下阻力一般小于60Pa。目前，有些工程中在凈化空調系統送風管上分出支管，向非凈化區送風。這種做法存在以下問題：

2.1 在額定工作狀態下高效送風口與普通送風口的阻力相差較大。因此，若在同一系統內使用，大量送風將涌向普通送風口。為平衡風量，必須調節風閥，但要通過調節閥門降低300~500Pa的風壓也非易事。有時，因閥門質量問題，即使調節閥完全關閉，其漏風量仍然超標，而且噪音很大。如果特殊原因需要從潔凈空調分支管，末端應當設置高效送風口。

2.2 凈化空調系統與舒適空調混用，因非潔凈區圍護結構密閉性一般較差，漏風量大，若回風的質量無保證，故增加了各級過濾器的負擔，影響使用壽命。若非潔凈區不設回風，全部排掉，則勢必使新風量增加，加大了新風負荷，導致風機運行能耗及冷熱量消耗相應增加，運行經濟性差。

鑒于以上原因，不宜將舒適空調系統跨接在凈化空調系統中。

3 風口設計方面存在的問題

3.1 回風口尺寸設計不合理，關于回風口風速在(GB50019-2003)中有明確的規定。要達到設計的風速要求必須有合適的通風凈面積。目前，有些設計中以風口面積作為通風凈面積，而忽略了百葉的遮擋效應，因為有限面積往往遠小于風口截面積，當達到設計要求的風量時，風口風速超標產生嘯音。

3.2 回風口位置布置不合理，有些設計中回風口位置與實際使用中對氣流組織的要求不一致。回風口應盡量布置在最易受污染的地方，氣流從最清潔處流向它，而往往實際很多情況都相反。回風口應布置在盡少擾流的地方，事實上很多工程回風口都設置于門口，從美觀角度是可行的，但是門的開關大大增加對風口的擾流，其實是不合適宜的。

3.3 設計中應有條件地采用夾道回風，應每室獨立設置回風。在回風方式的選擇上也應盡量少地采用夾道回風。這是由于采用夾道回風時，夾道內會產生渦流或氣流不能到達的死角，積塵后無法進行清潔并可能導致細菌的滋生。由于回風夾道內側屬隱蔽工程，不利于清潔，也不利于夾道拼接縫隙的密封。以上問題對于有無菌要求的制藥行業潔凈室就顯得尤為嚴重。就此，本人提出以下建議：最好采用回風管與回風口直接連接的形式。這樣即可保證系統的密閉狀態，又可避免出現衛生死角。若有空間較大的回風夾道也可采用，但應設置入孔或門，以便人員進入清潔衛生死角。

4 不合理的回風口風量調節方式

凈化空調系統中在滿足潔凈室送風量要求的前提下，其正壓是通過對回風量的控制實現的。現在有些工程設計中與回風口對應的回風支管上不裝調節閥，而是使用可調百葉回風口調節風量，這種做法有以下弊端：

4.1 因潔凈室需定期進行清潔，在清潔過程中，很可能會使回風百葉的角度發生變化，導致室內正壓的波動。

4.2 當作用在某回風口上的風壓較高，其回風量大于設計風量時，須關小回風百葉。有時導致回風口處風速超標，產生嘯音(有時會很嚴重)增加了潔凈室內的噪音。

因此，建議回風口設固定百葉，回風管上設對開調節閥，回風量由設于風管上的調節閥進行調節。這樣，既可保證潔凈室內壓力狀態的穩定，又可有效減小噪音。

5 新風口存在的問題

5.1 新風口凈通風面積偏小

新風口往往采用防水百葉風口，其阻力值大，凈流通斷面小于普通百葉風口。有些工程設計中對以上因素顯然考慮不足，設計新風口尺寸偏小，新風阻力大，造成風量供給不足，且風口風速嚴重超標，噪音較大。況且新版GMP規范對大消毒有嚴格要求，設計人員在設計中往往忽略了大消毒后需要不小于50%送風量的新風進行循環，所以新風口應按消毒排風時的最大新風量考慮。

5.2 關于新風過濾的問題

現有些工程設計在新風入口處加無紡布過濾層，這種做法會出現幾個問題:由于加在新風入口處的過濾層多為單層無紡布，與空氣接觸面積小，容塵量小，使用周期短，需頻繁更換；另外許多新風采集口的位置一般都不方便濾料的更換；還有下雨時很可能將新風口濾料打濕，此時，新風口幾乎堵塞。綜上所述，新風口加濾料會增大新風阻力。而凈化空調系統的新風除滿足衛生要求外，還是保證潔凈室維持正壓的必要條件。新風量波動會造成潔凈室壓力波動，影響系統的穩定運行。因而新風口加鋁網防蟲即可，而加濾料的做法是不可取的。

6 送回風管路中閥門設置存在的問題

6.1 防火閥使用不當

目前有許多工程設計多在干管上使用防火調節閥，其目的是既可防火又可調節風量。而實際采用防火調節閥調節風量有三個弊端。根據(GB50019-2006)要求，防火閥多位于風管穿越隔墻或樓板處，其位置往往不利于手動調節。防火調節閥自身的結構限制了調節作用，其調節范圍有限。由于目前部分國產防火調節閥質量不能令人滿意，故經常進行調節很可能造成調節失靈，甚至失去防火功能，為安全運行留下隱患。因此，建議防火閥與風量調節閥分別設置，即應防火處安裝防火閥，應調節風量處設置風量調節閥，盡量少使用防火調節閥，實現大幅度和高頻率地風量調節。

6.2 送回風管路上調節閥設置不合理

有些工程設計除空調機組送、回風口及新風口設置調節閥外，其余調節閥均設于風管末端，即送、回風處在各路支管的分支點處均未設置調節閥。送、回風口風量完全靠設在該處的調節閥進行調節。這樣，作用于部分風口上的風壓較大，為平衡風量需增加閥門阻力，調節風閥后，可能會產生較大的嘯音，增大了系統的噪聲，同時給各支路阻力平衡及風量調節造成很大困難。

7 自控系統電動調節閥的啟閉控制

有自控的凈化空調系統中電動調節閥的設置往往是系統停機，電動調節閥關閉；系統開機，電動調節閥按預定的角度開啟。理論上電動調節閥的開啟和關閉是同時進行的，實際上由于執行機構及風閥本身的某些原因，造成啟閉運作不協調。如開啟時回風閥先于送風閥，可能造成系統在短時間內的全面負壓。尤其是當有生產線穿越潔凈間,例如，制藥行業的灌裝車間時，對保證系統潔凈度及產成品合格率都是十分不利的。因而，在設計時應充分考慮以上因素。自控系統在控制閥門啟閉時，適當設置超前或滯后時間。

8 結束語

出現上述問題的主要原因是設計中往往僅從規范、規定出發，而對實際使用中可能出現的問題了解較少。而安裝公司有時候自作主張，隨意更改設計圖紙，而出現問題。因而，設計人員應盡可能多地參加工程實踐，重視技術交底、施工安裝及系統運行中出現的問題，不斷總結經驗，完善設計方案，提高設計水平。而安裝公司更應該重視這些問題，積極配合圖紙施工。

參考文獻：

[1] (GB50019-2003)

[2] (50016-2006)

文化在設計中的重要性范文第3篇

關鍵字：現代化建筑 傳統文化 文化傳承

中圖分類號：K928.8文獻標識碼： A 文章編號：

現代化建筑設計多數已向安全性，舒適性方向轉變；在市場需求改革同時，房地產經濟產業鏈結構也在發生重要變革，“計劃型”經濟制度已取締傳統“粗放型”建筑體制。而在追求現代化，舒適化的建筑設計理念中，優秀設計師逐步意識到我國本土文化在現代化建筑設計中的運用以及重要性。

一：傳統文化運用于現代建筑的重要性探討

為提升市場占有率與競爭力，努力融合現代化建筑與傳統文化“天人合一”審美方式，現代化建筑是高度融合，高度同源，追求設計質量與設計藝術完美結合的藝術品。

我國傳統民族文化有五千年底蘊，并形成儒家，道家等審美意識和理念，中國人講求意境美與雅正之美，但現階段亦是中國傳統文化與國際先進文化互動交流時期，因此，在現代化建設中深入融合中國傳統文化，使傳統元素“再生”，將我國獨特建筑審美理念充分融入高質量，高品質的現代化建設中，在追求舒適安全性的同時追求文化，藝術同源，創造屬于我國特有的“中國風”建筑是傳承民族傳統文化，弘揚民族風俗和展現中國美的重要保證，確保我國民眾追求高品質生活的根本要素。

二：傳統文化在現代化建筑中的應用

現階段，現代化建筑主要包括鋼混，輕鋼等主體結構，呈現商務性與裝塑性，例如：經貿大廈與環球經融中心等超高層現代化建筑均是以濃重商務氣息為主，缺乏建筑靈動性。而中國傳統文化歷史悠久，博大精深，具有豐厚文化內涵，例如：中國結文化，符號文化等。

1. 傳統文化符號在現代化建筑中的應用

所謂傳統符號文化，即以圖形，文字為載體的顯性文化和數千年歷史傳承的儒，道思想的隱性文化；縱觀我國古代建筑，大多數古代建筑均運用中國傳統文化，并在長期歷史發展過程中，以古代建筑的形式得以傳承與弘揚。

現代化建筑主要包括外觀和內部質量，伴隨我國施工技術的日益提高和施工結構的日益完善，內部質量得以穩固提升。同樣，在外觀設計中，以傳統符號文化為現代化建筑外觀設計理念愈發成為時代趨勢。建筑體完美程度與建筑結構，色彩，光影等均有重要關系，

1.1 圖案色彩符號

圖案或色彩符號傳遞建筑主體因素和相應視覺信息，在享受現代化建筑帶來的舒適性和安全性的同時，優美圖案或色彩設計會帶給人們文化傳承方面的享受。

在現代化建筑中引入具有中國特色的中國結圖案或以喜慶因素著稱的紅色等傳統中國文化，更凸顯建筑重要性和個性化，帶給民眾視覺享受沖擊。

例如：中國館的中華藝術宮，全體采用紅彩配以倒階梯式，以及中國傳統的四方形建筑設計，在整體建筑感覺中，給人以大氣磅礴的建筑特效。此外，沙特館的月亮船建筑，正是將我國傳統的木船結構融入建筑中得以借鑒與發揮。

現代化建筑的設計靈感以及設計理念多數來源于我國傳統文化，其中色彩與圖案等設計是符號設計最關鍵因素。

1.2形態符號設計

形態符號設計包括建筑結構，空間以及節奏等建筑元素；以其獨特建筑形態和建筑樣式向人們展示建筑魅力與建筑風范，并有效傳承文化價值。據調查，現代化建筑中融合形態符號設計的建筑會得到民眾廣泛認可，例如：上海馬靴樓建筑，其將中國傳統馬文化中的馬靴造型作為現代化建筑的設計原型，并在無形中展示傳統文化在日常生活中的廣泛應用。

傳統文化形態符號設計不僅包括自身建筑價值，更在長遠程度上對我國傳統文化傳承與文化信念展示提供舞臺，通過現代化建筑展示更多傳統文化，讓文化精髓融入日常生活中，享受中國文化帶來的巨大視覺盛宴以及視覺沖擊。

例如：國家體育館“鳥巢”，其在外形結構中主要由門式鋼架組成，共有24根葕架柱，外觀根據普遍的鳥巢形態作為建筑原型，并依據各部位面積大小相應比例組合形成“鳥巢”。

各鋼架之間看似錯綜復雜的疊加象征“團結統一，榮辱與共”的民族思想。鳥巢的設計融合我國古代營造法則和現代化建設理念，充分展示“天人合一”哲學思想，展現建筑藝術美和文化美，是現代化建筑中最成功作品。

2. 傳統建筑文化在現代化建筑中的應用

在以我國符號文化作為設計靈感的現代化建筑之外，傳統建筑文化和中國特有建筑風格亦是現代化建筑的重要應用或借鑒要素。在地標性現代化建筑中，借鑒中國特有建筑風格與文化傳承更具有實際意義。

例如：上海金茂大廈設計師，來自SOM設計事務所的史密斯稱，金茂大廈設計靈感正是來源于中國塔建筑。摒棄傳統木質結構，將鋼混以及玻璃成功運用于以中國傳統文化為設計原型的現代化建筑中。設計結合中國文化內涵，里面分為十三個塔節點，并配以切角和方正感，給人一種似塔非塔感覺，充分展示不同文化，不同地域設計理念的完美結合。

此外，金茂大廈融合傳統文化中的古塔神韻，呈現階梯式逐層遞增之勢和圓潤感讓觀賞者在任意角度均能領略“第一高樓”的風范，是繼鳥巢之后中國最成功的現代化建筑。

結束語：

“鳥巢”，中華藝術宮，金茂大廈等現代化地標性質建筑均充分融合中國傳統文化特色，在我國建筑現代化和個性化發展同時，使傳統文化得以傳承和弘揚。

參考文獻：

[1] 胡冬香：《中國古建筑木構體系一脈相承之意識形態原因淺析》，《華中建筑》 2005年第6期。

[2] 楊娟.淺談中國傳統文化與當代室內設計[J].文藝生活(文藝理論),2010,(3)

[3] 克里斯蒂安·諾伯格·舒爾茨.西方建筑的意義[M].北京：中國建筑工業出 版社，2005.

文化在設計中的重要性范文第4篇

關鍵詞：中國民族元素；平面藝術設計；國際潮流；融合

作為一個擁有悠久歷史的國家，中國有56個民族，不同民族之間有各自獨特的民族元素，不同的民族元素構成了我國可以融合的多民族文化。中國的民族文化代代相傳，給予藝術家們不同的創作靈感，他們在創作過程中將中國的民族元素融合在作品中能夠更好地詮釋中國的民族文化和特點。本文就中國民族元素在平面藝術設計中的融合進行探討。

一、平面藝術設計中的中國民族元素

廣告設計中重要的一部分就是平面藝術設計，在設計中不同的廣告具有不同的風格特點。從色彩角度分析，平面藝術設計中色彩多樣性，準確運用色彩能夠帶給人視覺上的沖擊，給人們留下深刻的印象；從畫面結構分析，平面藝術設計不斷國際化，隨著時代的發展而不斷創新和延伸。在平面藝術設計中想要添加中國民族元素，首先設計師們要認識和理解中國的民族元素，不能僅僅只是在色彩和畫面構圖中添加中國的民族元素，同時還要體現中國民族文化的內在意蘊。也就是說，設計師設計出來的作品要能使欣賞者感受到其中蘊含的中國傳統文化，設計師要從觀賞者的角度出發進行平面藝術設計和創作，將觀賞者的審美心理研究透徹，然后再從國際化的角度進行創作并進行修改。中國具有民族特色的元素很多，例如體現中國傳統民族文化的古典美元素：畫和剪紙，還有小孩子玩耍的泥娃娃、布老虎等玩具。這些具有中國民族特色的元素體F著中國傳統文化中蘊含的實用性和樸實性特點。同時不同時代的中國民族特色元素：毛筆書法、臉譜、唐三彩等都具有各自的特色，在平面藝術設計中與國際潮流相結合將會產生非常重要的影響。

二、平面藝術設計中中國民族元素的特點和應用時的問題

民族元素自身具有其代表性和獨特性，中國民族元素具有本土化和國際化的特點，其國際化主要是體現在它能夠被大多數人接受和認可，具有大眾性和共同性。平面藝術設計中融合中國民族元素和國際潮流，要將中國民族傳統文化作為作品的內在支撐元素。設計師要十分重視中國的民族元素，這樣才能夠設計出具有民族特色的、受人們尊重、關注的作品，具有中國民族元素的平面藝術設計能夠在時代的發展長河中繼續發展。設計師要充分了解和掌握中國民族元素的特點和精髓，然后與國際潮流相融合。

目前平面藝術設計中中國民族元素與國際潮流融合過程中仍然存在一些問題，主要是設計師們過多關注國際上的平面藝術設計發展趨勢，盲目跟隨西方的設計創作理念。在作品中更多地體現西方的藝術創作理念和模型，作品很少體現中國的民族文化和元素，作品缺少本土性、獨特性和民族性，因此這些作品在國際上很少具有較強的競爭力。

目前中國的設計師們清楚地明白中國傳統民族元素在平面藝術設計中應用的重要性，只有清楚地將中國民族元素理解并融合到設計中才能夠在平面藝術設計中體現出中國元素的獨特性，進而在世界舞臺上贏得尊重和掌聲。目前中國民族元素融入到平面藝術設計中主要有2008年北京奧運會中熊貓、藏羚羊等吉祥物福娃的設計，以及上海世博會中將中國傳統民族特色體現在主展館中，這些將中國民族元素很好的體現在平面藝術設計中贏得了很多的好評，也讓中國的設計師看到在平面藝術設計中融合中國民族元素的重要性。設計師在設計過程中將中國民族元素與國際潮流相融合，不僅能夠體現中國民族元素的本土化，同時也給設計帶去創新，推動了平面藝術設計的發展。中國文化悠久流暢，民族元素更是數不勝數，在設計中運用中國民族元素，不僅能夠讓人眼前一亮，印象深刻，同時也能夠拜托西方設計歷年的舒服，形成具有中國特色的平面藝術設計。

三、平面藝術設計中融合中國民族元素和國際潮流

我國傳統的民族文化在時代的發展過程中不斷得到完善和積淀，中國的平面藝術設計師要想設計出獨樹一幟的作品，就需要在平面設計中將中國民族文化和元素更好地融合，將中國文化的內涵體現在設計作品中，在中國民族元素基礎上融合國際潮流，推動平面藝術而設計更加多元化。設計師在設計過程中可以充分了解不同國家的審美特點以及中國文化的內涵，然后再創作中取其精華，去其糟粕，推陳出新，設計出具有中國民族元素和國際潮流的平面藝術作品。

四、結語

總而言之，在平面藝術設計中，設計師要充分了解中國民族元素的重要性、內涵。在設計過程中將大家普遍認同的元素設計到作品中，不僅要體現中國民族元素的本土化特點，同時也要融合國際潮流，推動中國平面藝術設計的發展。

【參考文獻】

[1]閆麗霞.論靳埭強設計作品中圖形符號的造型特征[D].內蒙古師范大學碩士學位論文，2007.

文化在設計中的重要性范文第5篇

關鍵詞：高等教育；藝術設計；人文教育

人文一詞的中文，最早出現在《易經》中賁卦的彖辭：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。”人文在當時指的就是禮教文化。到現代，我國《辭海》中這樣寫道：“人文指人類社會的各種文化現象”。廣義的講人文就是人類自己創造出來的文化，指人類文化中的先進的，科學的，優秀的，健康的部分。

那么，人文如何能被清晰的感知？而就影響力的廣度或深度而言，沒有哪種社會文化能與設計藝術相提并論。藝術設計具有審美功能和物質功能，它還具有文化上的意義，具有明顯的人文精神。所以，縱觀世界藝術設計史，任何一項設計都是當時的社會人文環境的產物。

一、人文精神在藝術設計中的體現

1、人文精神在藝術設計中的重要性

藝術設計是以“技術”為基礎的，沒有“技術”的支持，一切只能是“空想”。但是只有“技術”，是無法創作出具備審美性，獨特性，功能性的產品。人文知識就是提供給設計師依據和靈感的源泉。我國最具代表性的傳統古典園林的設計大都是出自文人學士之手，無不體現了當時的人文思想。著名的拙政園始建于明正德四年，為明代弘治進士、御史王獻臣棄官回鄉后，在唐代陸龜蒙宅地和元代大弘寺舊址處拓建而成。取晉代文學家潘岳《閑居賦》中“筑室種樹，逍遙自得……灌園鬻蔬，以供朝夕之膳……此亦拙者之為政也”句意，將此園命名為“拙政園”。王獻臣在建園之初曾請吳門畫派的代表人物文徵明為其設計藍圖，形成以水為主，疏朗平淡，近乎自然風景的園林。名――景――境，相得益彰，缺一不可，體現了中國文人清醒的世俗理性精神、強烈的政治倫理色彩、禮樂和諧的審美和幻想浪漫的氣質，為后人留下了寶貴的文化財富。

2、人文精神在藝術設計中的必要性

清代學者沈宗騫在文章中說“筆格高下，亦如人品，故凡記載所傳，其卓乎昭著者，代惟數人，蓋乎幾千百人中始得此數人身。”道出了人文知識的必要性，道出了直接影響筆格高下的內在原因。所以說“筆墨雖出于手，實根于心”，“心”就是品質、修養。先天人品固然不足，必須以豐富的人文知識修身，通過內心的認定、取值、積淀、拓升而定型，人品高學問深，設計自然精妙。

3、人文精神在藝術設計中的延伸性

藝術設計的結果演變成為商品后，商品的出口不僅僅意味著經濟上的變化，而且意味著人文和意識形態的交流和滲透。在全球化背景下，我們的設計文化受到壓力，設計師應該尊重本民族的文化、心理、審美傳統，繼承并發揚優秀的人文精神，在設計中彰顯民族性。

二、高校藝術設計中人文教育出現的問題

近幾年來通過用人企業的反饋情況暴露了學生的很多問題，大多藝術設計專業學生知識面狹窄，缺乏人文及地方文化知識，語言溝通及文字表達能力差，缺乏敬業精神，心理承受能力差，對任何事情都沒有熱情，價值觀金錢化，缺少合作精神和團隊精神等。究其根源，反映在藝術設計人文教育方面的問題是突出的。

1、教學安排上的不重視

2、實用主義的浮躁心態

為迎合市場需要，急功近利，在這種意識形態的作用下，學生們一味追求實用價值，認為凡是馬上能用的，能帶來財富的，就是有價值的，就值得去學習和獲取，變成了一批研究能力弱、適應社會需求多樣化轉變能力差的“機器人”。

3、專業教育與人文教育的分離

令人擔憂的是一些設計藝術教學戰線上的教師，這部分專業老師們盯著的是做好該門課程學習，殊不知沒有文化底蘊的設計作品是空洞的，無力的。

三、高校加強藝術設計專業人文教育的手段

1、有針對性的加強藝術設計專業人文類課程，提高綜合藝術素養

文學、繪畫、詩歌、音樂、建筑等都是關系非常親近的藝術形式。可以引導學生接觸各門類的藝術，如帶領學生去聽音樂、品味繪畫、觀摩戲劇等方式和活動，豐富學生的人文知識，拓展學生的藝術欣賞領域，提升學生的綜合審美情趣和審美能力，更好地激發學生的人文精神。

2、在專業課中潛移默化人文素質的教育