非遺文化傳承方案
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非遺文化傳承方案范文第1篇
1 邳州非遺產業化的自身條件
1.1 邳州非遺文化自身的價值
邳州非物質文化遺產本身即具有文教價值和經濟價值。一方面，邳州每一項非遺技藝都經歷了歷史沉淀，無形中已經化為邳州豐厚的文教資產，另一方面，文教資產在歷史的沉淀過程中又衍生經濟價值，它能夠更好地保護和發展邳州的文教價值。兩者互利共生，相輔相成。
1.2 邳州非遺開發的法律支持、政策扶持
非遺產業化一直是廣受爭議的焦點，因此在邳州非遺產業化措施實施之前，要制定相對完善的法律基礎，權威性的制度保護措施，以保證非遺產業化中生產、銷售過程的通暢化，讓非遺產業可持續發展，實現保護和發展雙管齊下，利益最大化的效果。
1.3 邳州非遺的核心要素及市場化運作
邳州非遺產業化的最K目的是為了非遺文化的可持續發展，給非遺傳承人或非遺的相關群體帶來現實的經濟收益。要達到這樣的成果，一方面要抓住非遺傳承的核心要素――非遺傳承人，讓社會和政府同時對傳承人進行輔佐保護，使非遺傳承人做好自己的本職工作。另一方面，在市場化經濟體制下，邳州應加快非遺產業鏈的建設，立足勞動密集型產業的開發，模仿高校非遺“三位一體”教學模式，將傳承人、非遺生產基地、市場化三方面有機結合，形成邳州非遺產業化的獨特體系。
2 邳州非物質文化遺產產業化的難言之隱
2.1 傳承人的局限
時代在飛速發展，眾多邳州非物質文化遺產的傳承人從手藝人變成了“守藝人”，他們未來得及與時代共進退，只單單用自己的手藝養活自己，面對產業化的沖擊，他們沒有積極應對，而采取一種偏激的保守措施，不肯接受非遺工藝的產業化發展，存在自我封閉的局限。
若想打破該局限，最為關鍵的是讓傳人主動迎合社會的新變化，做出適當的改變，使其手藝能夠在新時代里能夠繼續為時代所接受。在守護中求發展，才是民俗文化正確傳承方式。另一方面，傳承人的經濟水平和社會地位都處在較低范圍，這在很大程度上限制了傳承人的傳承行為，阻礙了邳州非遺的多元發展。
2.2 非遺文化背后的利益紛爭
目前，邳州部分非遺工藝的發展如火如荼，但非遺發展背后的利益糾紛仍不容樂觀。部分非遺技藝者為爭得傳承人的頭銜而費心思，只為了當地政府給予的補助資金，非遺技藝傳承者的素質問題存在亟待解決的問題。另一方面，一些企業盜用非遺傳承人的作品，賺取金錢，不理會傳承人的權益，不給予傳承人補償，忽視利益的合理分配問題，致使當地非遺傳承和發展進度緩慢。
2.3 傳統思想與產業化根深蒂固的矛盾
產業化是對于利潤最大化的追求，其先進的工藝完全服務于資本。老手藝人堅守的是原始而純粹的手藝，是最根本的文化內涵。面對機器，面對產業化，手藝人選擇大都是拒之門外。由于非物質文化遺產具有傳承脆弱、非物質形態流變或無形、表現形式個性獨特、傳播擴散呈現民族地域等特點，因而決定了其不能完全像工業化產品一樣無限制地規模化、批量化、標準化生產，而更有一部分非物質文化遺產無法進行產業化，即使對其產業化也會前景暗淡、步履維艱且負面效果較大。
3 邳州非遺產業化品牌發展的對策
信息化社會的快速發展，讓邳州非遺文化的發展逐漸走向劣勢，邳州非遺的產業化應運而生，如何打造別具特色的邳州非遺文化品牌，讓更多的人了解、保護和傳承邳州非遺，成為邳州非遺文化可持續發展的核心問題。
3.1 充分利用現有媒體資源，加大對邳州非遺文化的宣傳力度
現代社會的快速發展，讓媒體的消息傳播成為主力，借助媒體宣傳邳州非遺產業，會達到事半功倍的效果，因而我們需要建立起集文化與技術于一體的邳州非遺宣傳方案，將邳州非遺文化的共性與個性集中體現，打造邳州非遺文化的特有品牌，營造邳州的非遺文化發展氛圍，實現非遺發展與宣傳的一體化效果。
3.2 深入對邳州非遺歷史背景的挖掘，創作“新非遺”，培養“新傳人”
每一項邳州非遺工藝都是歷史積淀而來，它們發展至今的背后都有其獨特的魅力故事。我們將這些背后的故事挖掘出來，在此基礎上，結合現代社會的審美觀念，創作最具邳州非遺特色的文化產品，不斷開拓邳州的非遺品牌類型，提高邳州非遺的含金量，將邳州非遺產業做大做好做強，讓非遺文化保持活態傳承。除此之外，我們還應積極發展新生力量作為邳州非遺文化的新一代傳承人，鼓勵他們個性發展，將本土化與個性化相結合，創作邳州“新非遺”。
3.3 建設及完善市場化經濟體制建設，篩選邳州適合開發的非遺項目
邳州非遺的市場化經濟體制建設，需要政府及文化部門的共同努力，在法律法規及相關制度建設過程的同時，還應設立非遺產業化所需的督查小組、審核部門，確保邳州非遺產業的市場化發展合理有序。另一方面，利潤的合理分配問題也亟待解決，傳承人、企業和政府應在三方利益協調合理化的情況下，再進行市場的發展，以免日后的沖突加劇。
市場化的發展要選取邳州合適的非遺工藝，不能一概而論，囫圇吞棗，降低邳州非遺產業化的效率，破壞邳州非遺工藝的本土化發展。
3.4 重視非遺傳承人
目前的社會發展過程中，與非遺文化有關的活動層出不窮，參加活動的經費也大相庭徑，這對有心將非遺文化傳承下去的傳承人來說，成了最實際的困難。邳州想要將非遺工藝產業化，就必須重視對傳承人的經濟支持，撥發專款，解決傳承人面臨的現實“危機”。另外，在獲知相關活動開辦時邀請相關非遺傳承人，讓傳承人有更多機會對外交流，豐富其作品的形式與內涵；將傳承人引入邳州高校，并頒發相關職位證書，讓傳承人進校園，把非遺文化帶給高校學子，培養傳承新生源，提升傳承人的社會地位。
針對邳州思想保守的非遺傳承人，應派遣相關從業人員對其勸解，解放思想，對于一些文化程度不高的傳承人要致力于提升他們的素質，讓他們理解非遺產業化的原因，積極投身到邳州的文化建設中。
4 結語
邳州傳統民俗文化不勝枚舉、形色多樣，許多傳統手藝人在文化傳承的路上，舉步維艱，傳統傳承方式的局限變得顯而易見。順應時代潮流，做出適當改變以尋求突破，將邳州非遺文化產業品牌化創新，不但可以促進邳州經濟文化建設的發展，還可以幫助非物質文化遺產煥然新機，協同好地方經濟與文化的雙重發展。
參考文獻
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作者簡介
非遺文化傳承方案范文第2篇
關鍵詞：少先隊 課題 活動
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】B 【文章編號】1008-1216（2015）02B-0011-01
從2009年起，我競聘上玉泉區少先隊總輔導員已有6個年頭，在多年工作中，我深刻地認識到，要讓少先隊事業大發展大跨越大創新必須通過科研，于是，在我的積極努力下，2012年6月29日，我申報的少先隊國家級課題《在傳承中華優秀文化活動中，培養“四好”、“三熱愛”少年的實踐研究》正式開題立項，通過專家的論證。在課題研究工作中，我和全區所有輔導員從學習什么是學校少先隊教育科研起步，逐步過渡到全面推動學校少先隊科研的深入發展，再到爭做一名科研型輔導員，大家收獲滿滿。少先隊科研工作的魅力是巨大的，它的重要性是那么顯而易見，而它的作用又是如此不可替代。
一、課題選題切入點準確到位：科研、非遺文化、少先隊活動“一線穿”
在確定少先隊國家級課題《在傳承中華優秀文化活動中，培養“四好”、“三熱愛”少年的實踐研究》立項并完成開題報告后，我帶領承擔課題學校的輔導員，開始進入漫長的課題論證期。這時我充分認識到，少先隊教育科研的課題論證、方案設計，可以請專家學者、科研人員來指導幫助，以彌補輔導員在理論和科研上的欠缺。但是，方案的實施、措施的落實，最終都要落在輔導員身上，這是別人不能替代的。任務雖然艱巨，但在醞釀思考與實踐的過程中還是不斷推進課題研究工作。
我們首先要解決的問題是：如何將地域優勢、少先隊活動基礎、學校資源有效整合在一起，這是課題的研究資源與前提。如玉泉區通順街小學的“紅領巾送歡樂小導游團”，研發了“小導游”校本教材，開設了“小導游”校本課。民族實驗小學紅領巾民族文化研究院創建的“索倫嘎”小博物院、石東路小學的安代舞藝術團、小召小學的中華武術隊、十二中的剪紙社團、梁山街小學的“風箏研究院”等等，都為課題的開展奠定了基礎。
此外，由教育部、文化部等共同開展的“非物質文化遺產校園傳承研究”課題，通過科學系統的理論研究和豐富的社會實踐活動，探索和總結非物質文化遺產校園傳承教育的規律，使之形成一整套行之有效的教育策略和教學方案。如何在少先隊組織中將非物質文化遺產較好傳承，激發隊員愛祖國、愛家鄉的樸素情感，培養四好少年，正是本課題研究的聚焦點。該課題的實踐研究，為非物質文化遺產校園傳承工作提供了最直接的理念和行為策略。將科研納入少先隊整體工作中整合梳理，把研究措施落實到學校管理、環境創設、班隊工作、課外活動、家校合作等教育渠道中去。讓科研穿針引線，帶活了整個少先隊的活動。
二、課題實施穩中求進：“科研入腦、責任明確、取長補短、查漏補缺、廣泛收集”引領科研團隊
找到工作切入點后，我就帶領承擔課題的輔導員，開始了課題實施。首先成立課題領導小組，每個季度聽取課題研究小組專題匯報一次，及時修正課題研究方向，保障課題研究經費。定期聘請課題研究專家顧問進行講座、面批、討論以指導課題組進行課題研究，提供課題研究參考文獻及研究資料。教育局成立了課題研究小組，制定了課題的總體研究目標、具體目標、分階段的研究目標以及研究計劃。根據研究課題規劃，承擔課題各校確定各子課題的研究方向和研究內容，明確各子課題的負責人，分工明確，責任到人。按照課題研究的進程安排，每月召開一次課題研究交流、討論、學習活動，匯報各子課題研究的進展情況和研究動態，學習科研理論知識、少先隊專業知識和科研方法，梳理研究思路，完善研究內容，修正研究措施，提高課題研究人員的研究能力和科研水平。定期組織課題組成員外出參觀、考察，學習先進的研究方法。此外，將與課題研究相關的活動策劃、組織和實施，通過報紙、網絡、專業刊物等途徑及時報道。
三、課題活動成效令人振奮：科研活動帶給隊員們強烈的民族自豪感與文化的傳承創新
通過課題的研究，系統收集和總結中華優秀文化傳承的項目、歷史淵源、發展趨勢，探索中華優秀文化傳承資源開發利用的途徑和方法，構建了中華優秀文化傳承少先隊教育資源開發利用的實踐操作體系，形成少先隊活動的一般模式。通過研究性學習，讓學生走進家鄉文化，了解家鄉的民俗民情，在實踐中經歷體驗，培養少先隊員人文素養，提高綜合實踐能力和創新意識。同時，激發熱愛本土的志趣，樹立自覺傳承發展中華優秀文化的意識。課題根據所處區域特點，在少先隊員中廣泛開展中華優秀文化的保護、傳承教育，通過校本課程開發、社團活動、品牌建設、機制創新，吸納中華優秀傳統文化資源，引導學生學習、認識、參與文化傳承與創新活動，從而探索出開發和利用本地中華優秀文化傳承教育資源的途徑與方法，有效地開發和利用本地中華優秀文化傳承教育資源，并應用于學校，使之得到更好地傳承與創新。
參考文獻：
非遺文化傳承方案范文第3篇
2019年6月我校正式成立學生藝術實踐工作坊“和顏坊”。從“和顏坊”的坊名到制定方案計劃，再到最后的掛牌和實施展開工作都得到了學校領導的高度重視、全體師生的全力支持。
我校和顏坊的設計主題為“壯族特色服飾文化”。是圍繞中華優秀傳統非遺文化藝術傳承，運用廣大師生熟知并容易掌握的超輕粘土為主要原材料，制作身著少數民族服飾的半立體娃娃及繡球半立體等其他壯族飾品，展示了具有地域特征、民族特色和教育特點的優秀傳統文化藝術項目。
和顏坊主要成員均來自我校中高年級各班的學生，本團隊成員共18名，他們都是具有一定的美術基礎知識，繪畫技能和動手能力、造型能力兼備的和美娃。
最初，學生對制作半立體超輕粘土毫無概念，為了讓孩子們更容易學習理解并進行成品的制作，我們老師首先是引導學生學習簡單粘土造型制作，讓學生初步感受粘土手工的樂趣，充分發揮學生的動手能力。學會用揉、搓、捏、壓、剪、挑、刻、切等制作方法，嘗試用不同造型來設計簡單的粘土作品。
教學過程中教師以引導、示范、講解、點評相結合的教學方法進行有效教學。經過初期簡單粘土造型的制作后，學生基本掌握了粘土造型制作的方法，對后期和顏坊作品的制作奠定了基礎。
6月中旬我們開始了半立體娃娃及繡球半立體等其他壯族飾品的學習與制作。
我們首先要讓學生學習并了解我們壯族服飾、飾品的特點，從服裝造型分析；圖案紋樣的設計；及其色彩的搭配都是極具我區壯族文化特色的，學生只有學習、認識、了解了它的文化底蘊才能更好的進行作品制作。然后老師再一步步引導學生如何選用絢麗的粘土搭配顏色；制作半立體娃娃比例的大小；要設計的服裝造型和圖案紋樣；使作品達到最佳效果。坊員們在歷經了數日的學習和動手實踐，在9月中旬共制作出身著少數民族服飾的半立體娃娃38個，其中身著壯族服飾的半立體娃娃居多，繡球半立體及其他壯族飾品共72個。
2019年9月26 日宜州區中小學文化藝術節正式開幕，在開幕式當天我校和顏坊首次進行展示。本次全區藝術實踐工作坊的展示主要分兩個內容：一部分是作品成品展示：另一部分是現場作品制作展示。短短兩天的展示期，我校和顏坊獨具地方特色的藝術實踐作品吸引了眾多市民的目光，同時也在全區各中小學學生藝術實踐工作坊中脫穎而出，取得了一等獎的好成績。
通過此次學生藝術實踐工作坊的一系列開展工作，讓我們的學生在無形間繼承與發展優秀傳統文化的同時，使傳統藝術形式更加多元化、藝術化、生活化和普及化。和顏坊團隊不僅豐富了同學們的課余生活，活躍了校園文化氣氛，還使大家保持了朝氣蓬勃、積極向上的精神狀態，并提高了相互間的創新、協作與實踐的能力。
非遺文化傳承方案范文第4篇
位于陜西省西安市長安區灤鎮的灃峪口老；由坊，歷經清末到民國的戰火硝煙存活至今，是我國僅存的幾處百年老油坊之一。2008年被陜西省人民政府認定為省級非物質文化遺產保護項目，經營老油坊的高讓讓、高飛父子次年也被省、市兩級政府認定為陜西省非遺“老油坊榨油技藝代表性傳承人”。
然而好景不長，在成功申遺后的第四個年頭，老油坊的命運便發生了轉折。為了配合區政府新農村建設方案的實施，老油坊將被建成博物館。但在博物館的規劃里，傳承人生產榨油的場所卻沒了蹤影。百年“活化石”的院落將被拆作一堆瓦礫。申訴無果的情況下，高讓讓、高飛父子從2012年10月開始，不得不當起了“釘子戶”-……
要“遺產”不要“非遺”
釘子戶，一個聽起來格外倔強固執，甚至有種決絕意味的名詞。然而不管它給人怎樣的印象，終究掩蓋不了它弱勢群體的本質。在這個行政命令高于一切的年代，所有釘子戶的結局無一例外都是黯然離場。音樂人左小祖咒沒能改變結果，高讓讓和高飛父子更加不能，哪怕他們是非遺傳人。
拆毀文物驅趕傳承人，讓高家父子和眾多非遺保護專家痛心疾首。只是有一點讓人感到迷惑，在這一事件里，當地政府究竟是怎樣的一個立場？一面是強調傳統文化的重要性，先后認定老油坊為非遺項目，以及高家父子的傳承人地位；4年之后便一改初衷，開始拆毀文物驅趕傳承人。
據長安區文體廣電局一位工作人員透露，在傳承人和多位非遺保護專家的呼吁下，文體局曾向區政府和區城建局提出過意見。“但得到的答復是‘哪些該拆，哪些不該拆，我們心里有數’，從此，我們也不好管這事兒了。”涉及到非物質文化遺產保護的問題，難道不是應該由文化部門主導，其他部門配合嗎？然而現實再次讓我們意識到，在發展經濟為主的大背景下，無論文化的口號叫得多響，始終都是“虛”的，“文化”再次被迫為“經濟”讓路。
修建博物館不是不好，但因此而將傳承人“驅逐”，是否有些功利和不近人情？非遺保護專家、陜西師范大學教授傅功振說得好：“非遺保護應該講究整體原則，不能僅僅把油梁、榨油設備等個體看成了文物，它與傳承人一起構成的整體才是完整的文物。我們不能‘割裂’著保護！”
難道不能想想折中的辦法嗎？比如聘請高家父子為博物館工作，向游客介紹老油坊榨油工藝？然而，要“遺產”不要“非遺”的舉動實在讓人質疑修建博物館的真實用心——是為了保護歷史，弘揚傳統文化，還是扣著“傳統文化”的名義圈錢？
“人造文化”的聯想
從當地政府的規劃上看，博物館將是一個現代化的建筑群。它包括了“灃河樂園”、創意飾品店、老街酒吧等部分。其中的“非物質文化活態展示區”有“門架、展廳、保護展示、生活輔助”4個部分，但傳承人生產榨油的場所沒了蹤影。
讓人不由得想起了當前的“古鎮熱”。從麗江到鳳凰，從周莊到烏鎮，古鎮的熱度一年高過一年，一大批“人造古鎮”也隨之應運而生。看著用顏料勾畫出來的“青磚墻”，看著水泥澆筑的“飛檐翹角”，看著一片片嶄新的“老瓦”、復古風的地板磚、仿瓷涂料……古鎮就這樣從新變古了，古董造假，豈不也是如此？
無論博物館還是古鎮，都是為了發展旅游，都是打著“宣揚傳統文化”的旗幟，然后在規劃之后，真正的老建筑不見了，取而代之的是干凈整潔，漂漂亮亮的“新古典”建筑。有人笑言：要毀了一個地方，就讓它成為旅游景點。在這個經濟掛帥的年代，多少真正的古鎮老建筑經歷了數百年風雨沒有倒下，卻因為旅游開發而徹底走向末路……
無論保存得是否完好，一律推掉重建！這也許就是當今對古建筑最常見的規劃方法。理由也很充分：都快成危房了，不拆還能怎么？再說了，鋼筋水泥結構再加點復古裝飾，既漂亮又結實，更容易整體規劃。于是，那些破屋老樓自然拆得理直氣壯。
長安區規劃的博物館也沒能免俗，拆掉真文物，修個假古董。只可惜了那些傳統手工藝，就這樣被“規劃”掉。誠然，古建筑的修繕、復建都相當費錢，當然沒有新建省事兒省錢。可是，如果沒有實力修復，至少不要打著傳統文化的幌子堂而皇之地做著摧毀它們的事情。老百姓不是傻子，這樣的“人造文化”忽悠得了誰呢？
別讓技藝淹沒于塵埃
對于非遺文化的保護，如今學術界比較認同的方式主要有三種：搶救性呆護、整體性保護和生產性保護。西安市非物質文化遺產保護中心副主任王智認為，老油坊能夠活態存在100多年，生產性保護無疑是最適宜的。
然而事實已成，一句“博物館不能榨油，你們得搬走，回遷已經是不現實的了”就決定了“非遺釘子戶”再怎么折騰也無力回天。2012年的年尾，高家父子終于離開了守護多年的老油坊。在他們搬離的第二天，老油坊的院落轟然化為一片瓦礫，只留下了榨油的主屋。現在，高讓讓已在距離原址幾公里外的自家后院，重新建造油坊。他說：“畢竟不是在老院落榨油了，感覺不一樣。幾代人在灃峪口老油坊榨了120多年的油，到我這兒卻被迫離開了，想起來還是會覺得苦澀。不管怎樣，還是要把技藝傳承下去。”
在被迫與老油坊這塊“文化招牌”割裂之后，古法榨油技藝如何傳承便成為高家父子目前的最大問題。說實話，科技日新月異的今天，早已有了比古法榨油更為先進、高效和衛生的榨油方法。高家父子堅持榨油為生，究竟能維持多久還是個未知數。而他們所傳承的“老油坊榨油技藝”，有何特殊之處？在當前時代，除了作為歷史的記錄之外，還有什么價值？
高家父子的堅守讓我們看到一種力量，但也從中看到了問題。不只是“老油坊榨油技藝”，還有很多別的非遺傳統技藝也都面臨這樣的問題。由于缺乏經濟價值和審美價值，只能無奈地失傳。老油坊不在了，但未來還要繼續。古老的技藝傳承至今不易，如果已不合時宜，那么只能與時俱進。
非遺文化傳承方案范文第5篇
案例一：師資短缺，左右為難
某校為了打造校園文化特色品牌，將地方戲曲劇種呂劇引入了課堂。但是由于缺少專業的呂劇教師，只能由學校的音樂教師和外聘的民間藝人任教。孩子們倒是對這種與眾不同的學習內容非常喜歡。可是音樂教師卻叫苦不迭，本來課時量就不大，現在又憑空增加了很多，而且還要現學現賣，況且這種戲曲唱腔的學習也非易事。再就是外聘的民間藝人來學校任教，學校要支付一定的薪酬。如果由學生來承擔，就違反上級某些收費規定；如果由學校來負擔，這確實又是一筆不小的支出。去留之間，左右為難。
思考：有位校長說：“我們也想開設一些地方傳統文化課程，但沒有教師和教材，我們也無從下手。”的確，師資問題是制約學校開展傳統文化教育活動的一個重要瓶頸。如何解決這個問題呢？首先，學校要主動和社會上的一些文化團體建立合作關系，聘請一些傳統文化名家或者非遺文化傳承人來學校授課，以保證教學質量；其次，學校要深入挖掘本校的教師資源，通過有針對性的學習與培訓，逐步培養出一批校內的傳統文化教師，以滿足教學需求；最后，上級政府或者財政部門要給予學校對外合作與教師培訓以必要的資金支持，讓學校有更多的底氣和能力將優秀傳統文化項目引入校園。另外，相鄰的學校也可以通過抱團合作開展活動，通過優勢師資的校際走教方式，實現師資的互補和資源的共享。
案例二：盲目引入，追風逐利
一次培訓會上，朋友談起了傳統文化進校園的話題，朋友對他們學校的做法滿腹怨言。前幾年盛行經典古詩文進課堂，他們學校就轟轟烈烈地搞《三字經》《弟子規》……后來，周邊的很多學校又開始搞起了書法、戲劇什么的，于是，他們學校也不甘示弱地讓學生學起了圍棋；而今又開始醞釀著如何將中華武術引入課堂了。還不止如此，每換一種“文化特色”，學校都邀請各級領導到校“指導工作”，并且大會小會地宣傳學生獲得了什么等級獎勵，學校打造了什么文化品牌，傳承和發揚了什么優秀文化……
思考：傳統文化進課堂不是搞噱頭，更不是作秀。教育部語文出版社社長，原教育部新聞發言人王旭明說：“優秀傳統文化走進校園，應按照教育規律辦事，科學規劃、統一安排，讓傳統文化教育與學校教育緊密融合起來。”首先，要符合學生身心發展規律。我們選擇的內容要符合學生的年齡特點，要能激發學生的學習興趣，要易于學生接受和學習。其次，要體現地域文化特色。地方特色文化是地域發展歷史的縮影，選擇這樣的文化內容有根基，有資源，有氛圍，有利于教育教學活動的組織與拓展。最后，要有利于學生良好品質的形成。不管選擇哪種文化內容，其最終目標依然是育人。能夠培育學生良好品質、激發學生家國情懷、完善學生道德修養的文化內容應該成為我們的首選。當然，傳統文化進課堂貴在堅持，切莫朝令夕改，要在傳承中創新，在創新中發展。
案例三：操作隨意，有形無實
在一次縣域校園文化建設經驗交流會上，某校長介紹說他們學校打造了“太極拳進課堂”的特色課程，在各年級都開設了太極拳課，學生人人喜歡太極拳，人人會打太極拳。現場參觀環節，該校確實隨處可見有關太極拳的知識圖片，學生也做了精彩的表演。但是在問及學校有沒有專門的太極拳課程教材、有沒有各年級段的教學工作計劃、有沒有指導學校太極拳課程實施的總體方案等問題時，答案卻都是否定的。所謂的“太極拳進課堂”，無非是體育教師學了套太極拳招式，然后學生照著學了學做了做而已。
思考：既然是傳統文化，一定有其獨特的藝術價值，也一定有其深刻的思想內核，如果我們的工作有形無實，花拳繡腿，根本無法實現主席所提出的“應該把這些經典嵌在學生的腦子里，成為中華民族的文化基因”的目標。作為學校，首先要結合傳統文化的內容，按照學段或者年級段進行科學劃分和設置，從低到高，循序漸進，建立一套比較系統的教學流程。其次，要明確各年級傳統文化教學的目標計劃，在知識與技能、過程與方法、情感態度價值觀方面都要有整體規劃和階段目標，構建一套較為完備的目標體系。最后，要定期邀請相關名家或學者（而非領導）對學校的傳統文化課堂教學進行論證和指導，以保證我們的教學工作向著定位更準確和方式更科學的方向發展。
案例四：評價滯后，關注度低
某校在學生各階段的學業水平測評中，都把“傳統文化”這門地方課程定為開卷甚至是“免測”科目。本地中小學使用這一套必修的山東省地方課程“傳統文化”教材。這套教材涵蓋了國學經典、風土人情、民謠諺語等各方面具有地域特色的傳統文化內容，可以說對于學生了解家鄉歷史，增強愛國情感，提升人文修養都具有很重要的意義。雖是必修課程，可很多學校實行的卻是“自修”甚至是“免修”，由于其不參與上級對學校以及學校對學生的學業考察，因此，這門課程一直未得到廣大師生的關注與認可。
思考：教育部印發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》中指出：“研究制定中華優秀傳統文化教育的評價標準，將中華優秀傳統文化教育作為教育現代化監測評價指標體系的重要內容。將中華優秀傳統文化教育納入課程實施和教材使用的督導范圍，定期開展評估和督導工作。”作為學校來講，首先，要給予傳統文化課程以高度關注，開足課時，建立健全專門的課程研究團隊，不斷提升教學水平；其次，要嘗試和建立學生傳統文化教育的傳統文化學習水平；最后，建議各級教育行政部門在業務培訓、專業賽課、評先樹優、職稱晉升等方面，要給予傳統文化課程以同樣的關注，以不斷提升教師教和學生學的積極性與主動性。
