西方勞動經(jīng)濟學的理論前提

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西方勞動經(jīng)濟學的理論前提范文第1篇

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學；比較

政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學在研究對象上具有共同性，即研究的都是社會經(jīng)濟現(xiàn)象。然而，兩者在研究的過程中卻走向了兩條不同的方向。以下就從前提假設(shè)與研究方法；研究的側(cè)重點；建立的理論基石；對價格的認識；對企業(yè)的認識；對利潤獲取方式的認識及分配方式七個方面對兩者進行初步的比較。

比較一：前提假設(shè)與研究方法不同。

政治經(jīng)濟學的前提是勞動價值論(勞動二重性理論)。商品是由勞動生產(chǎn)出來的。任何勞動，一方面是與其他勞動不同的具體勞動，另一方面又是與其他勞動相同的抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值。剩余價值是由雇用工人所創(chuàng)造的新價值被資本家無償占有的超過勞動力價值以上的部分。資本家通過榨取剩余價值不斷進行資本積累，并不斷提高資本有機構(gòu)成，并最終導致經(jīng)濟危機。即馬克思政治經(jīng)濟學遵循從商品出發(fā)，到商品的二重性，到勞動二重性，再到剩余價值理論，直到得出資本主義必將滅亡結(jié)論的唯物主義的研究方法。

西方經(jīng)濟學研究的前提是經(jīng)濟人假設(shè)(人是利己的，自私自利的，他所作出的選擇是為了實現(xiàn)個人利益最大化)。西方經(jīng)濟學研究的前提是對人性的假設(shè)，可見其是建立在唯心主義的基礎(chǔ)之上。

比較二：研究的側(cè)重點不同。

政治經(jīng)濟學側(cè)重研究的是社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，研究的是隱藏在經(jīng)濟問題下的生產(chǎn)關(guān)系問題。這是由馬克思揭示資本主義經(jīng)濟制度產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的運動規(guī)律這一時代任務決定的，屬于社會制度領(lǐng)域。

西方經(jīng)濟學的研究側(cè)重點是選擇問題(資源配置問題)。也就是研究人的欲望無窮性與資源稀缺性之間的矛盾問題。稀缺性決定了每一個社會和個人必須做出選擇。欲望有輕重緩急之分，同一種資源又可以滿足不同的欲望。選擇就是用有限的資源去滿足什么欲望的決策。屬于價值選擇問題。

比較三：建立的理論基石不同。

馬克思政治經(jīng)濟學的理論基石是勞動價值論剩余價值學說。剩余價值學說的創(chuàng)立，完成了政治經(jīng)濟學的偉大革命，這是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)和劃時代的貢獻。在馬克思創(chuàng)立剩余價值價值理論之前，空想社會主義者雖然猛烈抨擊資本主義制度，反對資本家對工人的剝削，但是，他們不懂得資本主義制度的本質(zhì)和它產(chǎn)生、發(fā)展、和滅亡的客觀規(guī)律，找不到創(chuàng)造新社會的社會力量和正確道路，而是企圖勸說資產(chǎn)階級放棄剝削，以建立符合人類理想的平等制度，這只能是無法實現(xiàn)的空想。只有在剩余價值學說的基礎(chǔ)上，才能正確認識無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間對立的經(jīng)濟根源，并進一步揭示出資本主義的基本矛盾，闡明社會主義必將替代資本主義的客觀必然性。

西方經(jīng)濟學的理論基石是價格調(diào)節(jié)經(jīng)濟的需求供給理論。供求決定價格，所以，供求的變動也會引起價格的變動。如果需求增加，則均衡價格會上升，均衡數(shù)量增加；同理可以推出，需求減少，均衡價格下降，均衡數(shù)量減少。如果供給增加，則均衡價格會下降，均衡數(shù)量增加。同理可以推出，供給減少，均衡價格上升，均衡數(shù)量減少。需求和供給變動所引起的均衡價格和均衡數(shù)量的不同變動在經(jīng)濟學上稱為供求定理。它構(gòu)成了西方經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)。

比較四：對價格的認識不同。

政治經(jīng)濟學認為價格是由包含在商品中的勞動量決定的。價格的變動是兩方面原因造成的。一方面是由金屬貨幣本身的價值量，或紙幣等符號貨幣所代表的價值量。另一方面是由供求關(guān)系決定的。

西方經(jīng)濟學認為價格是由需求決定的。需求供給的變化是價格變化的原因。價格(即均衡價格)是在市場競爭過程中自發(fā)形成的。當某種商品的供給大于需求時，生產(chǎn)者為了把東西賣出去會競相降價；當某種商品的供給小于需求時，消費者為了得到東西會競相提價；當供給量與需求量相等時，既不會降價又不會提價，這時的價格就稱為市場上自發(fā)決定的均衡價格。

比較五：對企業(yè)的認識不同。

政治經(jīng)濟學認為企業(yè)是資本家賺取剩余價值，剝削工人的工具。資本家通過企業(yè)運作不斷進行資本積累，并進一步投資以獲取更大的回報。從剩余價值的生產(chǎn)過程看。資本積累來源于剩余價值的資本化，資本積累的規(guī)模與剩余價值的量成正比，與勞動者的工資相對量成反比，因此。在剩余價值分為資本和工資的比例一定的條件下，資本積累的數(shù)量取決于剩余價值的絕對量。資本家從雇傭勞動者身上榨取的剩余價值越多，資本積累的規(guī)模就越大，而資本積累的規(guī)模越大，資本家可以獲得的剩余價值就越大，企業(yè)的效益也就越好。

西方經(jīng)濟學認為企業(yè)是市場經(jīng)濟中的基本經(jīng)濟單位，它購買各種生產(chǎn)要素進行生產(chǎn)向社會提供物品與勞務。企業(yè)也是經(jīng)濟人，它生產(chǎn)的目的是實現(xiàn)自己的利潤最大化。西方經(jīng)濟學認為產(chǎn)生企業(yè)的原因是市場經(jīng)濟不是個人進行生產(chǎn)，然后進行交換，而是組織為企業(yè)進行生產(chǎn)，根本原因還是因為企業(yè)生產(chǎn)的效率高于個人。對這種效率的產(chǎn)生有不同的解釋，如企業(yè)內(nèi)部實行專業(yè)化分工與團隊協(xié)作提高效率；企業(yè)的規(guī)模之大可以實現(xiàn)規(guī)模效益；企業(yè)可以更有效的籌集資金，或使用設(shè)備等等。

比較六：對利潤獲取方式的認識不同。

政治經(jīng)濟學認為個別生產(chǎn)者通過提高勞動生產(chǎn)率使自己的個別勞動時間小于平均勞動時間，同時資本家購買了這一特殊商品后，在生產(chǎn)的過程中，勞動力的使用價值創(chuàng)造了價值量大于勞動力價值的商品，資本家按商品價值出賣商品，不僅收回了資本價值，而且獲得了剩余價值。貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，即在流通領(lǐng)域進行(資本家必須在流通領(lǐng)域購買到勞動力這一特殊商品)，又不在流通領(lǐng)域進行(價值增值發(fā)生在使用勞動力的生產(chǎn)過程)。全部過程都符合價值規(guī)律，即資本家購買或出售商品都是以價值為基礎(chǔ)的。整個過程的關(guān)鍵在于勞動力具有特殊的使用價值，他的使用價值創(chuàng)造出大于其自身價值的價值而獲利。

西方經(jīng)濟學認為企業(yè)的利潤是由投入與產(chǎn)出、成本與收益之間的關(guān)系決定的。投入是生產(chǎn)中所使用的各種生產(chǎn)要素，包括勞動、資本、土地(自然資源)和企業(yè)家才能。產(chǎn)出就是產(chǎn)品或產(chǎn)量。成本是企業(yè)用于購買投入的支出，收益是企業(yè)出賣所有產(chǎn)出所得到的收人。當實現(xiàn)收益大于成本時就實現(xiàn)了盈利。

比較七：分配方式不同。

政治經(jīng)濟學認為要按勞分配。這是因為勞動價值論認為，活勞動是價值的唯一源泉，生產(chǎn)決定分配，分配反作用于生產(chǎn)。進一步說就是，生產(chǎn)的特定方式?jīng)Q定分配的特定方式。資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定資本主義分配方式，而社會主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會主義分配方式。社會主義分配方式是按勞分配。在《資本論》第一卷中論述自由人的聯(lián)合體時，馬克思就提出按勞分配的思想。他說，在這種聯(lián)合體中，每個生產(chǎn)者在生產(chǎn)資料中得到的份額，是由他的勞動時間決定的。勞動時間既是計量生產(chǎn)者個人在共同勞動中所占份額的尺度，因而也是計量生產(chǎn)者個人在共同產(chǎn)品的個人消費部分所占份額的尺度。

西方勞動經(jīng)濟學的理論前提范文第2篇

我們回顧整個西方經(jīng)濟思想的發(fā)展歷程，從亞當·斯密開辟西方主流經(jīng)濟學的先河到西斯蒙第高舉人本主義經(jīng)濟學的旗幟再到馬克思《資本論》的問世，可以說將人本主義的理念發(fā)揮到了極至。也正是基于對人的深切關(guān)懷，哲學與經(jīng)濟之間才結(jié)下了某種不解之緣。正如馬克思所強調(diào)的那樣，哲學的觀察方法是“從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處于幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人。”[1]馬克思全部經(jīng)濟學遺產(chǎn)，從最早的《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》到其頂峰著作《資本論》，無不蘊涵著對人的尊嚴、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，無不滲透著深切的人文關(guān)懷。它們不僅對政治經(jīng)濟學、哲學、科學社會主義來說具有深刻的意義，而且對一般的經(jīng)濟學、哲學也都產(chǎn)生了深遠的影響。馬克思的學生、后仰者們通過對這一理論體系的繼承、運用和發(fā)展，使得其日臻完善與成熟。那么，我們有必要對馬克思的經(jīng)濟思想作以具體的探討。

1 人本主義和經(jīng)濟學的統(tǒng)一

馬克思對經(jīng)濟學的研究始于他對哲學問題的思考，科學的人本主義是他對經(jīng)濟學研究的根本觀點和方法。自歐洲文藝復興時代以來，一系列重要科學發(fā)現(xiàn)和社會成果的取得都是建立在透過人本身來觀察、理解和洞悉人類社會的基礎(chǔ)之上的。馬克思曾高度贊揚這些成就所具有科學性的觀點和方法，稱之為“人本主義”。他批判地繼承歷本文由收集整理史上的人本主義，形成以“實踐”和“勞動”為人的主體活動和本質(zhì)的唯物辯證的歷史觀和方法論，即科學的人本主義。他一方面從人本身及其勞動來理解一切社會經(jīng)濟現(xiàn)象及其本質(zhì)為“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”[2]，并據(jù)此來闡明實際的經(jīng)濟運動；另一方面從歷史發(fā)展著的社會經(jīng)濟關(guān)系來認識人的豐富的現(xiàn)實性，認為“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[3]，并以此來衡量經(jīng)濟發(fā)展史上的一切進步。人本主義的哲學傳統(tǒng)和經(jīng)濟學的統(tǒng)一，使他對經(jīng)濟關(guān)系的研究和對人的研究達到了完全的統(tǒng)一。也正是基于這種統(tǒng)一性，馬克思在探討社會經(jīng)濟運動規(guī)律的同時，更深入探討了人。

無論是亞當·斯密的本性論抑或現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的工具主義，基本上都是從孤立的個人出發(fā)來解釋一切經(jīng)濟現(xiàn)象，與此相對立，馬克思經(jīng)濟學的方法論是從“經(jīng)濟關(guān)系人格化”出發(fā)，強調(diào)對人的動機和行為作出歷史的具體的解釋。如馬克思所說的：“在社會中進行生產(chǎn)的個人，……因而，這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點。”[4]鑒于方法論的不同，對人的動機、行為及其經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋自然也就產(chǎn)生了根本的差別。

馬克思經(jīng)濟學認為作為社會的個人，在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是以往歷史的結(jié)果。“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”[5]因此，歷史地具體地分析經(jīng)濟活動中的人及其動機和行為，便構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟學研究的重要內(nèi)容。相反，西方經(jīng)濟學則排斥對經(jīng)濟活動中的人作出歷史的具體的研究，導致了其經(jīng)濟分析中的人只是經(jīng)濟范疇的人格化，其動機和行為只能由這些經(jīng)濟范疇所涵蓋的經(jīng)濟關(guān)系來解釋，經(jīng)濟關(guān)系的客觀內(nèi)容便成了經(jīng)濟主體的主觀動機。

此外，馬克思從社會的個人出發(fā)來考察經(jīng)濟問題，則必然要考慮經(jīng)濟發(fā)展和制度變遷的歷史延續(xù)性。與之相悖，西方經(jīng)濟學則從孤立的個人出發(fā)，把自利性和理性作為解釋一切經(jīng)濟現(xiàn)象的萬能鑰匙，又勢必排斥經(jīng)濟范疇的歷史性質(zhì)，把特定的歷史的生產(chǎn)方式當作永恒的自然形式。馬克思認定人與物的關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容，作為人與人關(guān)系的中介是經(jīng)濟關(guān)系的構(gòu)成部分。但，他更側(cè)重于研究物質(zhì)生產(chǎn)過程中的人與人的關(guān)系，來豐富對人的現(xiàn)實性的認識，包括他們所處的社會地位、經(jīng)濟活動的動機和行為，并通過分析這些動機和行為實現(xiàn)的社會形式，揭示特定社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。

2 “異化勞動”與經(jīng)濟學中的人本性質(zhì)

馬克思并不否定古典經(jīng)濟學對勞動、資本、地產(chǎn)互相分離以及私有制和物化社會的交換、分工、商品價值等所作的客觀描述，而通過對“異化勞動”的批判，揭示了經(jīng)濟學以勞動為根據(jù)的人本學性質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中系統(tǒng)地闡述了此觀點。在他看來，古典經(jīng)濟學雖然確立了勞動是財富的主體本質(zhì)，但它只關(guān)心勞動的某種經(jīng)濟意義，不考慮勞動的屬人性質(zhì)。它的無批判的前提和非歷史觀的形而上學性質(zhì)，使國民經(jīng)濟學從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)，把社會交往的異化形式，作為本質(zhì)和最初的形式，作為同人的本性相適應的形式確定下來了，并通過對“社會交往的異化形式”的分析肯定了私有制，從而肯定資本和勞動的關(guān)系，掩蓋其非人化后果。因而，古典經(jīng)濟學所理解的勞動并不是真實的人類勞動，而是異化勞動。它實質(zhì)上是在勞動的概念上表述了異化勞動的規(guī)律。

“異化勞動”概念的提出，成為馬克思批判地研究資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的重要成果。它既分析和說明資本主義社會的“經(jīng)濟事實”和經(jīng)濟關(guān)系，又著眼于把人擺在首位和對現(xiàn)存社會進行價值評判。因而，自古典經(jīng)濟學之后，與西方經(jīng)濟學抽象掉勞動概念的人本性質(zhì)，降低勞動范疇在揭示人的本質(zhì)、人的社會經(jīng)濟關(guān)系乃至社會歷史發(fā)展規(guī)律中所處的基礎(chǔ)地位不同，馬克思的批判強化了勞動范疇在其經(jīng)濟學體系中的核心地位，也強化了其經(jīng)濟學的人本性質(zhì)。

這種批判首先使反映經(jīng)驗事實的經(jīng)濟學范疇得以從人的勞動及其本質(zhì)來揭示其發(fā)生和發(fā)展的邏輯。馬克思將經(jīng)濟學的客觀范疇直接回歸至人的本質(zhì)活動的根源，把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)楫惢瘎趧油祟惏l(fā)展的關(guān)系問題，通過異化勞動來解析私有財產(chǎn)及其經(jīng)濟范疇的本質(zhì)和起源，并把其理解為發(fā)展著的歷史本身產(chǎn)生出來而又加以揚棄的歷史暫時現(xiàn)象，使這些范疇得到合乎歷史主義原則的解釋。馬克思說：“正如我們通過分析從異化的、外化的勞動的概念得出私有財產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個因素來闡明國民經(jīng)濟學的一切范疇，而且我們將發(fā)現(xiàn)其中每一個范疇，例如商業(yè)、競爭、資本、貨幣，不過是這兩個基本因素的特定的、展開了的表現(xiàn)而已。”[6]這條線索開辟了直到《資本論》的全部馬克思經(jīng)濟學的批判研究的道路。

同時，這種批判還使經(jīng)濟學得以全面展開關(guān)于經(jīng)濟異化和人的發(fā)展的研究。在異化勞動概念上，馬克思深刻分析了勞動產(chǎn)品同勞動者異化、勞動本身同勞動者異化、人同自己的類本質(zhì)異化、人同人之間相互關(guān)系的異化等客觀的經(jīng)濟異化現(xiàn)象，提出了工人的解放至人類的解放是私有財產(chǎn)和異化勞動的揚棄，而這種揚棄只能是私有財產(chǎn)充分發(fā)展的結(jié)果。這揭示了私有制條件下財富的積累和勞動者的非人化發(fā)展的矛盾，也為當代人思考經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系提供了基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)。

3 馬克思經(jīng)濟思想人本主義的現(xiàn)實意義

哲學思維的最大特點在于反思，其本身即融合于對（下轉(zhuǎn)第6頁）（上接第40頁）人類生存問題的深切思考，是對人性在生活領(lǐng)域的深刻反省，是人的生存活動面向理性的逐步展開過程。大自然肯于把自主權(quán)交給人類，信賴的也主要是奠基于人性根基的這個理性自我反省的能力。于此，我們應看到經(jīng)濟活動本身又蘊涵有許多“非人性”的因素，會自然產(chǎn)生一種趨勢——導致人性的扭曲或者說人的異化。功利原則和效率原則是經(jīng)濟活動的兩條基本原則。在大多數(shù)的情況下這兩條原則的結(jié)合，表現(xiàn)為對個人利益最大化的追求；不講功利和效率，人類社會就不可能進步。然在追求個人利益最大化的過程中，又不可避免地會產(chǎn)生各種形式的物本主義，容易使人變得自私和貪婪，這兩者的結(jié)合便是人的罪惡之源。如亞當斯密在其《國富論》及《道德情操論》中所總結(jié)的那樣，人性中既有“野獸”又有“天使”的一面。前者，人是利己的；后者，則強調(diào)人的同情心。如此利己與利他、私欲與道德構(gòu)成了市場經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾。人的利己性是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是人本身的發(fā)展還處于“物的依賴性”的社會背景下表現(xiàn)出來的人的行為特征，一個符合人性的社會就應該承認人利己行為的合理性。“物質(zhì)文明是經(jīng)濟發(fā)展的碩果，人間罪惡也有其經(jīng)濟根源。”[7]在私有財產(chǎn)存在的條件下，只要有經(jīng)濟活動，就會有自發(fā)產(chǎn)生惡的趨勢。因此，在這個意義上說，經(jīng)濟活動是把雙刃劍。

西方勞動經(jīng)濟學的理論前提范文第3篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟； 人性；以人為本； 理性； 反思

中圖分類號：B0322 文獻標志碼：A文章編號：1673－291X（2011）05－0174－03

我們回顧歷史，就會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟與哲學之間一直潛存著某種若即若離的聯(lián)系，盡管這些聯(lián)系有些是直接的，有些是間接的；有些是清晰的，有些是模糊的；有些是內(nèi)在的，有些是外在的，但總體來說，不論是古典經(jīng)濟學，還是現(xiàn)代經(jīng)濟學，都蘊涵著某種哲學前提。正是同樣基于對人的深切關(guān)懷，哲學與經(jīng)濟之間才結(jié)下了不解之緣。正如馬克思所強調(diào)的那樣，哲學的觀察方法是“從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處于幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人。”[1]

一、西方經(jīng)濟思想歷程中的人本理念

人類經(jīng)濟活動的展開為經(jīng)濟思想的發(fā)展提供了豐富而翔實的理論素材和可追根溯源的活動線索。我們回顧經(jīng)濟思想的發(fā)展歷程，從亞當?斯密開辟西方主流經(jīng)濟學的先河到西斯蒙第高舉人本主義經(jīng)濟學的旗幟再到馬克思《資本論》的問世，將這一人本理念發(fā)揮到了極至。從最根本的意義上講，所有人類活動的基礎(chǔ)，或者說出發(fā)點，都是人及其個人需要。用亞歷山大?索爾齊尼特辛的話來說：“劃分善惡的界限不是意識形態(tài)、哲學觀、階級或國家，而是每個人的心。”[2]

西方主流經(jīng)濟思想經(jīng)歷了從亞當?斯密開始，中經(jīng)馬歇爾直至當今的薩繆爾森這樣一個相互繼承的發(fā)展歷程。圍繞個人主義而展開是西方主流經(jīng)濟思想的邏輯前提。斯密、邊沁、李嘉圖等古典經(jīng)濟學家很早以前就致力于從抽象的永恒經(jīng)濟人或人性出發(fā)來研究經(jīng)濟和社會問題。亞當?斯密是人性在經(jīng)濟領(lǐng)域的第一發(fā)明者和傳播者。“正是通過斯密的著作，18世紀關(guān)于人性的思想才傳到了經(jīng)濟學家手里。”[3]而斯密構(gòu)建經(jīng)濟制度的倫理前提即是人類的“利己心”。目前，西方主流經(jīng)濟學家們大都接受英國經(jīng)濟學家羅賓斯對經(jīng)濟學的定義，認為經(jīng)濟學是一門研究作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為的科學。為此，他們在基礎(chǔ)理論研究中，拋棄了勞動價值論，建立了邊際效用價值論，用于只研究人與物之間的關(guān)系；建立了均衡價格價值理論，用于只研究物與物之間的關(guān)系。

與主流經(jīng)濟學將個人主義的利己心作為永恒最具影響的人性特征相比，19世紀初，西斯蒙第高舉人本主義的旗幟，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟思想潮流。他認為，經(jīng)濟學的目標應當是“人”，這里的“人”不是單個人而是整個人類，財富只有在使“所有公民都能享有財富所代表的快樂時”[4]才是與經(jīng)濟相關(guān)的。他把人的需要及其滿足視為經(jīng)濟活動的第一（也是唯一的）目標，認為經(jīng)濟學家的任務就是使人人都有可能過上最佳質(zhì)量的生活。后經(jīng)卡萊爾、拉斯金、霍布森以及圣雄甘地直至E.F.舒馬赫的發(fā)展，人本主義思想家執(zhí)著于從社會環(huán)境、倫理道德的角度去分析社會制度、提倡社會改良、謀求人類福利，這些我們都可在其著作中窺見一斑，如約翰?霍布森就曾在其著作中花費大量心血，呼吁工作場所的人性化、尋求社會安全、改善社會弱勢群體的命運等。

而以哲學為武器高屋建瓴去解析經(jīng)濟現(xiàn)象的莫過以馬克思為代表的。馬克思全部經(jīng)濟學遺產(chǎn)，從最早的《1844年經(jīng)濟學――哲學手稿》到其頂峰著作《資本論》，無不蘊涵著對人的尊嚴、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，無不滲透著深切的人文關(guān)懷。它們不僅對政治經(jīng)濟學、哲學、科學社會主義來說具有深刻的意義，而且對一般的經(jīng)濟學、哲學也都產(chǎn)生了深遠的影響。馬克思的學生、后仰者們通過對這一理論體系的繼承、運用和發(fā)展，使得其日臻完善與成熟。那么，我們有必要對馬克思的經(jīng)濟思想作以具體的探討。

二、馬克思經(jīng)濟思想中的人本情懷

馬克思對經(jīng)濟學的研究始于他對哲學問題的思考，科學的人本主義是他對經(jīng)濟學研究的根本觀點和方法。自歐洲文藝復興時代以來，一系列重要科學發(fā)現(xiàn)和社會成果的取得都是建立在透過人本身來觀察、理解和洞悉人類社會的基礎(chǔ)之上的。馬克思曾高度贊揚這些成就所具有的科學性觀點和方法，稱之為“人本主義”。他批判地繼承歷史上的人本主義，形成以“實踐”和“勞動”為人的主體活動和本質(zhì)的唯物辯證的歷史觀和方法論，即科學的人本主義。他一方面從人本身及其勞動來理解一切社會經(jīng)濟現(xiàn)象及其本質(zhì)，認為“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”，[5]并據(jù)此來闡明實際的經(jīng)濟運動；另一方面，從歷史發(fā)展著的社會經(jīng)濟關(guān)系來認識人的豐富的現(xiàn)實性，認為“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，[6]并以此來衡量經(jīng)濟發(fā)展史上的一切進步。人本主義的哲學傳統(tǒng)和經(jīng)濟學的統(tǒng)一，使他對經(jīng)濟關(guān)系的研究和對人的研究達到了完全的統(tǒng)一。也正是基于這種統(tǒng)一性，馬克思在探討社會經(jīng)濟運動規(guī)律的同時，更深入地探討了人。具體來看：

首先，從社會歷史范疇具體研究經(jīng)濟活動中的人。無論是亞當?斯密的本性論抑或現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的工具主義，基本上都是從孤立的個人出發(fā)來解釋一切經(jīng)濟現(xiàn)象，這也是對古典自由主義所開創(chuàng)的西方經(jīng)濟學哲學傳統(tǒng)的一脈相承。而與此相對立，馬克思經(jīng)濟學的方法論是，從“經(jīng)濟關(guān)系人格化”出發(fā)，強調(diào)對人的動機和行為作出歷史的具體的解釋。正如馬克思所說的：“在社會中進行生產(chǎn)的個人……因而，這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點。”[7]鑒于方法論的不同，對人的動機、行為及其經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋自然也就產(chǎn)生了根本的差別。

馬克思經(jīng)濟學認為，作為社會的個人，在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是以往歷史的結(jié)果。“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”[8]因此，歷史地具體地分析經(jīng)濟活動中的人及其動機和行為，便構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟學研究的重要內(nèi)容。而與之相反，西方經(jīng)濟學則排斥對經(jīng)濟活動中的人作出歷史的具體的研究，這樣也就導致了其經(jīng)濟分析中的人只是經(jīng)濟范疇的人格化，其動機和行為只能由這些經(jīng)濟范疇所涵蓋的經(jīng)濟關(guān)系來解釋，經(jīng)濟關(guān)系的客觀內(nèi)容便成了經(jīng)濟主體的主觀動機。

此外，馬克思從社會的個人出發(fā)來考察經(jīng)濟問題，則必然要考慮經(jīng)濟發(fā)展和制度變遷的歷史延續(xù)性。而與之相悖，西方經(jīng)濟學則從孤立的個人出發(fā)，把自利性和理性作為解釋一切經(jīng)濟現(xiàn)象的萬能鑰匙，又勢必排斥經(jīng)濟范疇的歷史性質(zhì)，把特定的歷史的生產(chǎn)方式當做永恒的自然形式。馬克思認定人與物的關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容，作為人與人關(guān)系的中介是經(jīng)濟關(guān)系的構(gòu)成部分，但是，他更側(cè)重于研究物質(zhì)生產(chǎn)過程中的人與人的關(guān)系，來豐富對人的現(xiàn)實性的認識，包括他們所處的社會地位、經(jīng)濟活動的動機和行為，并通過分析這些動機和行為實現(xiàn)的社會形式，揭示特定社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。

其次，從勞動范疇強化經(jīng)濟學的人本性質(zhì)。馬克思并不否定古典經(jīng)濟學對勞動、資本、地產(chǎn)互相分離以及私有制和物化社會的交換、分工、商品價值等所作的客觀描述，而是通過對“異化勞動”的批判，深刻揭示了經(jīng)濟學以勞動為根據(jù)的人本學性質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學――哲學手稿》中系統(tǒng)地闡述了自己的這種觀點。在他看來，古典經(jīng)濟學雖然確立了勞動是財富的主體本質(zhì)，但是，它只關(guān)心勞動的某種經(jīng)濟意義，而不考慮勞動的屬人性質(zhì)。它的無批判的前提和非歷史觀的形而上學性質(zhì)，使“國民經(jīng)濟學從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)，但是，它沒有給我們說明這個事實。”[9]它“把社會交往的異化形式，作為本質(zhì)和最初的形式，作為同人的本性相適應的形式確定下來了”[10]，并通過對“社會交往的異化形式”的分析肯定了私有制，從而肯定資本和勞動的關(guān)系，掩蓋其非人化后果。因而，古典經(jīng)濟學所理解的勞動并不是真實的人類勞動，而是異化勞動。它實質(zhì)上是在勞動的概念上表述了異化勞動的規(guī)律。

“異化勞動”概念的提出，成為馬克思批判地研究資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的重要成果。它既分析和說明資本主義社會的“經(jīng)濟事實”和經(jīng)濟關(guān)系，又著眼于把人擺在首位和對現(xiàn)存社會進行價值評判。因而，自古典經(jīng)濟學之后，與西方經(jīng)濟學抽象掉勞動概念的人本性質(zhì)，降低勞動范疇在揭示人的本質(zhì)、人的社會經(jīng)濟關(guān)系乃至社會歷史發(fā)展規(guī)律中所處的基礎(chǔ)地位不同，馬克思的批判強化了勞動范疇在其經(jīng)濟學體系中的核心地位，也強化了其經(jīng)濟學的人本性質(zhì)。

這種批判首先使反映經(jīng)驗事實的經(jīng)濟學范疇得以從人的勞動及其本質(zhì)來揭示其發(fā)生和發(fā)展的邏輯。馬克思將經(jīng)濟學的客觀范疇直接回歸至人的本質(zhì)活動的根源，把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)楫惢瘎趧油祟惏l(fā)展的關(guān)系問題，通過異化勞動來解析私有財產(chǎn)及其經(jīng)濟范疇的本質(zhì)和起源，并把其理解為發(fā)展著的歷史本身產(chǎn)生出來而又加以揚棄的歷史暫時現(xiàn)象，使這些范疇得到合乎歷史主義原則的解釋。馬克思說：“正如我們通過分析從異化的、外化的勞動的概念得出私有財產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個因素來闡明國民經(jīng)濟學的一切范疇，而且我們將發(fā)現(xiàn)其中每一個范疇，例如商業(yè)、競爭、資本、貨幣，不過是這兩個基本因素的特定的、展開了的表現(xiàn)而已。”[11]這條線索開辟了直到《資本論》的全部馬克思經(jīng)濟學的批判研究的道路。

同時，這種批判還使經(jīng)濟學得以全面展開關(guān)于經(jīng)濟異化和人的發(fā)展的研究。在異化勞動概念上，馬克思深刻分析了勞動產(chǎn)品同勞動者異化、勞動本身同勞動者異化、人同自己的類本質(zhì)異化、人同人之間相互關(guān)系的異化等客觀的經(jīng)濟異化現(xiàn)象，提出了工人的解放從而人類的解放是私有財產(chǎn)和異化勞動的揚棄，而這種揚棄只能是私有財產(chǎn)充分發(fā)展的結(jié)果。這不僅揭示了私有制條件下財富的積累和勞動者的非人化發(fā)展的矛盾，也為當代人思考經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系提供了基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)。

三、論閾開辟與理性反思

我們知道，哲學思維的最大特點在于反思，即黑格爾所稱的“思辨的思維”。而理性對人類切身利益問題的反思決不等同于黑格爾式的反思活動，黑氏的反思僅局限于思維活動自身的清理，不過是使既定的概念及范疇體系化。我們所提倡的“理性反思”作為理性的自我反省，是理性自身的兩重化、理性的自我“超越”。其本身即融合于對人類生存問題的深切關(guān)懷，是對經(jīng)濟發(fā)展趨勢的深層剖析，是對人性在生活領(lǐng)域的深刻反省，是人的生存活動面向理性的逐步展開過程。理性反思之所以能夠?qū)硇云鸬阶晕冶O(jiān)控、自我批判、自我矯正的作用，主要就是基于人類自然和歷史生存的人性根基。大自然肯于把自交給人類，信賴的也主要是奠基于人性根基的這個理性自我反省的能力。鑒于此，我們以理性反思的方式來審視整個經(jīng)濟活動的發(fā)展歷程，其恰恰折射出的是人對自我本性的深刻思考、探索與復歸的運行軌跡。一言以蔽之，經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵仍然是人。

但我們同時應該看到，經(jīng)濟活動本身又蘊涵有許多“非人性”的因素，會自然產(chǎn)生一種趨勢――導致人性的扭曲或者說人的異化。功利原則和效率原則是經(jīng)濟活動的兩條基本原則。在大多數(shù)的情況下這兩條原則的結(jié)合，表現(xiàn)為對個人利益最大化的追求，不講功利和效率，人類社會就不可能進步。可是在追求個人利益最大化的過程中，又不可避免地會產(chǎn)生各種形式的物本主義（如主義、拜物教、拜金主義等），容易使人變得自私和貪婪，這兩者的結(jié)合便是人的罪惡之源。正如亞當?斯密在其《國富論》及《道德情操論》中所總結(jié)的那樣，人性中既有“野獸”的一面，又有“天使”的一面。從前者出發(fā)，人是利己的；而從后者出發(fā)，人是有同情心的。也正是這種利己與利他、私欲與道德構(gòu)成了市場經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾。人的利己性實際是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是人本身的發(fā)展還處于“物的依賴性”的社會背景下所表現(xiàn)出來的人的行為特征，一個符合人性的社會就應該承認人利己行為的合理性。“物質(zhì)文明是經(jīng)濟發(fā)展的碩果，人間罪惡也有其經(jīng)濟根源。”[11]在私有財產(chǎn)存在的條件下，只要有經(jīng)濟活動，就會有自發(fā)產(chǎn)生的惡的趨勢。因此，在這個意義上可以說，經(jīng)濟活動是把雙刃劍。

21世紀經(jīng)濟發(fā)展的趨勢之一，是逐步從物本主義經(jīng)濟轉(zhuǎn)向人本主義經(jīng)濟。當代市場經(jīng)濟的運行正在發(fā)生著革命性的變化，新的經(jīng)濟倫理已成為經(jīng)濟發(fā)展模式選擇的關(guān)鍵，“以人為本”、“以德治商”的普遍推行，傳遞著經(jīng)濟發(fā)展的人性化趨勢的信息。這一趨勢突出表現(xiàn)在以下兩個方面：其一，道德理性因素日益內(nèi)化在生產(chǎn)力中，成為推動經(jīng)濟增長的有力杠桿，良好的道德和法制環(huán)境愈來愈成為投資和消費信心的基石，信譽和品牌愈來愈成為市場的占有和開拓的憑證；其二，以人的全面發(fā)展為核心促使現(xiàn)代經(jīng)濟觀念孕育著重大突破，人道的原則日益成為生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整的首要原則，和諧與互信關(guān)系取代物質(zhì)激勵成為主要整合方式，共生互利取代無情競爭成為市場主動力。而無論著眼于哪一方面，長遠的、整體的利益高于眼前的、暫時的、局部的利益，這已是歷史顯現(xiàn)的大趨勢，惟利是圖、認錢不認人的市場理念，正在成為過去。事實表明，在今天，建立在滿意基礎(chǔ)上的顧客忠誠度已成為企業(yè)贏利的首要保障，而企業(yè)能否做到這一點取決于員工對企業(yè)的滿意和忠誠。正是基于這一事實的確認，當代經(jīng)濟學家們才紛紛指認“市場經(jīng)濟是道德經(jīng)濟”，現(xiàn)代大企業(yè)才努力塑造“以人為本”的企業(yè)文化。

總之，人既有渴望真理和智慧的理性因素，又有趨于塵世幸福的欲望或非理性因素。作為人類與生俱來的非理性，既是與理性相矛盾的生存要素，又是理性的必要補充形式，正是非理性的介入，恰恰激活了理性從而賦予了生存以現(xiàn)實開放性并促成了人類發(fā)展的歷史性飛躍。因此，人作為一種總體性的現(xiàn)實存在，只能不斷追求理性、趨于理性。我們以理性反思來洞悉經(jīng)濟發(fā)展的這種人性化趨勢，既是以辯證統(tǒng)一的觀點來分析問題，又是借這種反省評價的方式使得經(jīng)濟發(fā)展的邏輯脈絡(luò)日漸清晰地展開，以更有利于現(xiàn)實問題的解決。

參考文獻：

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西方勞動經(jīng)濟學的理論前提范文第4篇

到2030年，中國或?qū)⒆兂扇澜缱畲蟮慕?jīng)濟體，中國的經(jīng)濟現(xiàn)象會成為最重要的經(jīng)濟現(xiàn)象。中國經(jīng)濟繼續(xù)向前的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路是艱難的，在轉(zhuǎn)型中，還將存在更多的矛盾沖突。我們要堅持以本土化的研究思想了解中國的發(fā)展階段特性，用現(xiàn)在主流的經(jīng)濟研究方式研究經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，這樣才能讓中國的偉大復興成為一個真正可以實現(xiàn)的目標。

推動中國經(jīng)濟學的創(chuàng)新有三個來源：中國的經(jīng)濟現(xiàn)象、了解作為發(fā)展中國家與發(fā)達國家發(fā)展階段特性的不同、用西方主流的范式來研究。

揚棄西天取經(jīng)

研究中國問題，要有一種長足心態(tài)，必須把現(xiàn)有理論拋開，深入研究中國經(jīng)濟現(xiàn)象背后的條件是什么，決策的目標是什么，應該采取怎樣的措施等。從西天取的經(jīng)，都是發(fā)達國家的經(jīng)濟學家根據(jù)發(fā)達國家的經(jīng)驗所提出來的，看似對發(fā)展中國家問題解釋得很好，但如果真的應用，結(jié)果將與預期相差甚遠。原因在于理論是否適用，決定理論的條件和前提是否存在。

現(xiàn)有的理論不能指導我們更好轉(zhuǎn)型，發(fā)展中國家永遠趕不上發(fā)達國家，因為發(fā)達國家發(fā)展的是先進生產(chǎn)力，發(fā)展中國家發(fā)展的是落后生產(chǎn)力。根據(jù)主流理論去轉(zhuǎn)型，開始可能建立起一些現(xiàn)代化的大產(chǎn)業(yè)，但很快經(jīng)濟會陷入到停滯。要揚棄西天取經(jīng)，因為西天取的經(jīng)來自于發(fā)達國家，也必然是以發(fā)達國家的發(fā)展階段、社會制度等為理論前提，中國強行嫁接只會出現(xiàn)“淮南為橘，淮北為枳”的問題。

要實現(xiàn)中國經(jīng)濟理論的創(chuàng)新與發(fā)展，應該在發(fā)展中國家，根據(jù)發(fā)展中國家的經(jīng)驗、現(xiàn)象，了解其背后成功和失敗的道理，提出新的理。而提出新的理論必須要有繼承與揚棄。這種情況下，中國經(jīng)濟學界要進行理論創(chuàng)新與發(fā)展，就必須深入研究中國的經(jīng)濟現(xiàn)象。因為新的理論總是來自于新的現(xiàn)象，但中國的現(xiàn)象如何來理解，一個是必須以馬克思歷史唯物主義為指導，因為講的是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，作為發(fā)展中國家，研究當然是希望前進，必須從基本道理中尋求認識。一個是以現(xiàn)代經(jīng)濟學的研究范式和范疇來進行研究。只有以現(xiàn)代經(jīng)濟學的研究范式研究出來的成果才能和世界經(jīng)濟學界進行交流溝通。

引入自生能力

認識到中國問題不能完全用西方主流經(jīng)濟理論來研究以后，就可以開始對新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學的研究。馬克思歷史唯物主義與西方主流研究方式的結(jié)合點是在要素稟賦和結(jié)構(gòu)上。一個國家要在產(chǎn)業(yè)上、收入水平上趕上發(fā)達國家，前提條件是其要素稟賦結(jié)構(gòu)要趕上發(fā)達國家。發(fā)展中國家勞動力相對豐富，資本相對稀缺，所以應該想方設(shè)法增加資本在其稟賦結(jié)構(gòu)中的比例。這就必須利用其現(xiàn)有的要素稟賦結(jié)構(gòu)，按照比較優(yōu)勢發(fā)展最有競爭力的產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造最多的剩余和最快的積累，從而提升要素稟賦結(jié)構(gòu)。要素稟賦提升以后，原來有比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)會失掉比較優(yōu)勢，而新的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)也會涌現(xiàn)，這樣產(chǎn)業(yè)升級就變得可能。另外，在開放競爭的市場中，有自生能力的企業(yè)決定了是有比較優(yōu)勢的企業(yè)，隨著資本積累增多，將成為資本密集型產(chǎn)業(yè)。

新經(jīng)濟結(jié)構(gòu)理論中把企業(yè)自生能力引進現(xiàn)代經(jīng)濟研究領(lǐng)域。引進企業(yè)自生能力概念以后，對發(fā)展、轉(zhuǎn)型以及經(jīng)濟運行都會有很多不同看法。

從發(fā)展的角度看，經(jīng)濟發(fā)展的目標是收入水平不斷提高，這就要勞動生產(chǎn)力水平不斷提高，勞動生產(chǎn)力水平不斷提高需要企業(yè)從勞動相對密集的產(chǎn)業(yè)向資本相對密集的產(chǎn)業(yè)不斷轉(zhuǎn)型升級。轉(zhuǎn)型升級的前提條件是，如果是內(nèi)生，就必須改變一個國家一個社會的要素稟賦狀況，根據(jù)每個發(fā)展階段的要素稟賦的比較優(yōu)勢來推動經(jīng)濟發(fā)展。從比較優(yōu)勢變成競爭優(yōu)勢，有競爭優(yōu)勢就會產(chǎn)生剩余，有剩余才會有更高的積極性進行積累，資本從相對短缺變成相對豐富，然后產(chǎn)業(yè)就會不斷升級。

從轉(zhuǎn)型的角度來看，企業(yè)自生能力概念可以對很多轉(zhuǎn)型現(xiàn)象中的一些矛盾現(xiàn)象提出合理解釋。比如，轉(zhuǎn)型中的國家開始轉(zhuǎn)型的時候，認為休克療法是最好的方法，漸進雙軌是最糟糕的方式。但是如果有了企業(yè)自生能力這個概念以后，會發(fā)現(xiàn)在轉(zhuǎn)型之前沒有自生能力的企業(yè)，政府按照休克療法補貼的話，這些產(chǎn)業(yè)就會，之后會造成極大的失業(yè)，社會不穩(wěn)定，經(jīng)濟不發(fā)展。任何當局者都不會允許這種狀況發(fā)生，無論是把補貼都取消掉還是繼續(xù)補貼，效率都是很低。漸進雙軌被認為是最糟的方式，但同時又最務實。漸進雙軌是一方面政府給予企業(yè)補貼，另一方面放開比較符合當時發(fā)展狀況的企業(yè)的準入，不僅準入，而且發(fā)揮政府的因勢利導作用，實現(xiàn)經(jīng)濟穩(wěn)定和高速增長。

認識階段特征差異

在不同發(fā)展階段國家，金融結(jié)構(gòu)、人力資本、貨幣政策是不一樣的，經(jīng)濟運行理論創(chuàng)新與發(fā)展路徑會有所不同。

發(fā)達國家資本密集，產(chǎn)業(yè)技術(shù)升級必須依靠發(fā)明，這其中風險很大，所以必須有良好的金融安排。這對發(fā)展中國家并不好使，發(fā)展中國家有自生能力的企業(yè)，一般勞動力較密集，資本需求少，且風險生產(chǎn)的產(chǎn)品成熟。所以發(fā)展中國家的風險和資本需求與發(fā)達國家是不一樣的。

人力資本非常重要，但由于經(jīng)濟發(fā)展階段不同，有比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)、企業(yè)不同，所需的人力資本結(jié)構(gòu)是不一樣的。發(fā)達國家的產(chǎn)業(yè)發(fā)展在最前沿，技術(shù)都必須自己發(fā)明。所以發(fā)達國家的人力資本與發(fā)展中國家相比是更成熟的。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，發(fā)展中國家要學習發(fā)達國家現(xiàn)有的技術(shù)，人力資源資本是不一樣的。

西方勞動經(jīng)濟學的理論前提范文第5篇

一、新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新應處理好的六個關(guān)系

“政治經(jīng)濟學必須發(fā)展，任何科學的理論都是時代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟學也不例外”，“科學的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實踐和時代的要求，隨實踐和時代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導實踐的理論”。新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟帶來的現(xiàn)代社會形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟學能夠與時俱進，增強政治經(jīng)濟學對現(xiàn)實問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新中需要處理好六個方面的關(guān)系：

(一)處理好政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的關(guān)系。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要實現(xiàn)經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合。政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學都要研究市場經(jīng)濟問題，但在市場經(jīng)濟問題的研究中政治經(jīng)濟學側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費中的關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟學側(cè)重于經(jīng)濟運行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新中，經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合要以市場經(jīng)濟為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟運行分析。因此，政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新要以經(jīng)濟學為主體，吸收西方經(jīng)濟學的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟學從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合互補，提高政治經(jīng)濟學的學術(shù)生命力和對現(xiàn)實問題的解釋能力。

(二)處理好改革理論與實踐的關(guān)系。任何一個國家的經(jīng)濟發(fā)展都是在一定理論的指導下進行的。從經(jīng)濟改革的角度講，在理論的號召和指導下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識”，增強人們的凝聚力和向心力，從而推動改革的深入進行。盡管30年來，中國改革的實踐取得了重大進展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進改革理論的發(fā)展，應在對實際應用性問題研究的基礎(chǔ)上，加強理論研究，把政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強對基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵機制，提高人們對基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實踐中及時地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實踐結(jié)合起來，用理論來指導實踐，并通過實踐驗證和修正理論。

(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟學的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應是統(tǒng)一的，相互補充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟學的理論定性更加科學、準確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當前政治經(jīng)濟學的研究來看，定量分析占據(jù)主導地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟學的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強政治經(jīng)濟學的思想創(chuàng)新。

(四)處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學分支學科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學居于中國經(jīng)濟學的主導地位。“改革開放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學與改革開放的實踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預測能力難以滿足實踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學范式‘衰落’了”。因此需要進行政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟學分支學科的思想。政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟學的關(guān)系，借鑒和吸收當代西方經(jīng)濟學的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟史學的關(guān)系，從經(jīng)濟學說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟學說史上的先進成分。同時從經(jīng)濟史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實中總結(jié)提煉經(jīng)濟思想，以推進政治經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟社會學、經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟倫理學的關(guān)系，通過與經(jīng)濟社會學、經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟倫理學等經(jīng)濟學分支學科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟學的解釋力。目前經(jīng)濟學的學科劃分太細，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學其他分支學科關(guān)系的過程中，要加強與其他分支學科的緊密聯(lián)系。

(五)處理好政治經(jīng)濟學與其他社會科學的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟學與歷史學科之間的關(guān)系。經(jīng)濟學家托賓指出經(jīng)濟學走到極致，將無限地接近于歷史學，因此政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新需要從史學中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟學與哲學之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟學的研究需要價值判斷，價值判斷和價值主張對政治經(jīng)濟學而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟學的爭端也往往歸結(jié)為價值論的爭論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價值的判斷”，政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學之間的關(guān)系，在與哲學的交叉中獲得正確的價值判斷，建立政治經(jīng)濟學的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟學與心理學之間的關(guān)系。心理學與經(jīng)濟學有著特殊的親緣關(guān)系，心理學與經(jīng)濟學互涉的歷史發(fā)軔于近代英國經(jīng)驗主義哲學，隨后經(jīng)歷了一個從相互分離到再度結(jié)合的過程。隨著政治經(jīng)濟學的發(fā)展，政治經(jīng)濟學自身的研究領(lǐng)域逐漸擴張，從而與心理學的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟學基本理論的創(chuàng)新過程中，需要處理好政治經(jīng)濟學與心理學的關(guān)系。

(六)處理好政治經(jīng)濟學與自然科學之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟學學科的創(chuàng)新過程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟學與社會科學的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟學與自然科學的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟學與數(shù)學之間的關(guān)系。數(shù)學是研究現(xiàn)實世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴密的邏輯性和廣泛的應用性。經(jīng)濟學與數(shù)學之間的結(jié)合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟學方法論的標志，數(shù)理方法的運用不僅為經(jīng)濟學提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟學具有科學的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對數(shù)學分析的評價，馬克思認為：“一種科學只有成功地運用數(shù)學時，才算達到了完善的地步。”二是處理好政治經(jīng)濟學與物理學的關(guān)系。經(jīng)濟學很早就從物理學中吸取思想方法，經(jīng)濟學中所使用的機制、均衡、熵定律都是來自物理學，盡管經(jīng)濟學不能和物理學一樣進行試驗，但是其研究方法對經(jīng)濟學產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟學與生物學的關(guān)系。在經(jīng)濟學說史上，經(jīng)濟學從社會生物學的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟學與生物學的相互關(guān)聯(lián)，就會發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國舊制度經(jīng)濟學家將生物學上的演化引入經(jīng)濟學，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟學的代表人物馬歇爾將生物學上的達爾文進化論引入經(jīng)濟學，強調(diào)經(jīng)濟的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟世界是不斷變化和緩慢成長的。因此，在政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的過程中，也需要處理好政治經(jīng)濟學與生物學的關(guān)系。

二、新時期政治經(jīng)濟學學科建設(shè)要突出八個創(chuàng)新

新時期推進政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新，在堅持對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的傳承，尤其是對政治經(jīng)濟學繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟學學科建設(shè)的八個創(chuàng)新。(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個最重要標準，政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實中抽象出新的概念并將其增補進來，以使政治經(jīng)濟學具有更強的時代特色。新時期政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟學理論為主體，吸收各種經(jīng)濟學流派的科學成份，建立新的概念：一是要推動政治經(jīng)濟學學科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢和時代的新特點，賦予政治經(jīng)濟學這門學科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會生產(chǎn)、分配、交換和消費的關(guān)系及其運行機制的學科。“特別是在資本、勞動力、剩余價值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟學的科學性”。二是引進新概念。如，“科學發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財富觀”、“民營經(jīng)濟”、“經(jīng)濟全球化”、“社會主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國民經(jīng)濟又好又快的發(fā)展”等，增強政治經(jīng)濟學的生命力。

(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟學為主體，吸收各個流派的科學觀點，在時間和空間上擴展政治經(jīng)濟學的研究范圍和解釋范圍。從時間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動價值論時，要反映古典政治經(jīng)濟學的勞動價值觀，使人們從歷史演化的角度認識勞動價值論。從空間上來看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費的基本理論時，既分析資本主義，又分析社會主義，同時重點結(jié)合中國的現(xiàn)實。

(三)建立新范式。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟學的理論體系，又要反映每一個理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟發(fā)展的歷史過程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟學理論的深刻性，同時又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟學的理論新范式。進入21世紀以來，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進程進入二次現(xiàn)代化過程，社會也由傳統(tǒng)社會向信息化社會轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。

(四)確立新對象。關(guān)于政治經(jīng)濟學的研究對象，學術(shù)界一致認為政治經(jīng)濟學是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學，它的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟學不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關(guān)系。其研究對象是人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關(guān)系及其運行機制；任務是探討人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費及其關(guān)系的一般規(guī)律。

(五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟學的基本問題，政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟的公平與效率關(guān)系、實現(xiàn)社會和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價值平衡及其調(diào)節(jié)，實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤最大化與企業(yè)社會責任的關(guān)系為核心，通過強調(diào)效率，在微觀上促進企業(yè)追求利潤最大化，又通過強調(diào)企業(yè)的社會責任，實現(xiàn)社會的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當前利益與長遠利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實現(xiàn)和諧發(fā)展，并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進和諧社會和資源節(jié)約型社會的實現(xiàn)。

(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟學理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟學”體系，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟學理論的新體系。按政治經(jīng)濟學的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費理論、宏觀經(jīng)濟理論、經(jīng)濟全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會主義理論，最后具體到中國的現(xiàn)實。

(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在堅持政治經(jīng)濟學基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟新形勢和新的時代特點，在內(nèi)容上進行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進行創(chuàng)新，如，將“對外開放理論”改為“經(jīng)濟全球化理論”，主要研究經(jīng)濟全球化背景下的當代資本主義和社會主義經(jīng)濟。二是總結(jié)中國經(jīng)濟改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗，把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進去，增強政治經(jīng)濟學理論對現(xiàn)實的解釋力。

(八)歸納新觀點。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點。如，市場經(jīng)濟發(fā)展的三個階段、社會主義新農(nóng)村的分類及目標、社會主義市場體系構(gòu)成、經(jīng)濟全球化中的兩種趨勢等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點得以展現(xiàn)。

三、新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線

政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時俱進為基本原則，以突破政治經(jīng)濟學教材的蘇聯(lián)范式和實現(xiàn)政治經(jīng)濟學教材的轉(zhuǎn)型為目標，針對當前政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟學史上政治經(jīng)濟學體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)以及新古典政治經(jīng)濟學的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)為指導，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。

(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度，最后研究社會主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當代資本主義制度的演變，分析當代資本主義制度的特征；在社會主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟制度研究中，主要研究社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度的確立、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度以及社會主義經(jīng)濟改革。

(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟危機；在社會主義生產(chǎn)的研究中，研究社會主義生產(chǎn)過程、社會主義的生產(chǎn)目的、社會主義的生產(chǎn)要素、社會主義的生產(chǎn)效益、社會主義的再生產(chǎn)、社會主義生產(chǎn)組織、社會主義企業(yè)、社會主義農(nóng)村的經(jīng)濟組織與中介組織、社會主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場及市場體系和價值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價值規(guī)律、資本主義競爭機制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場體系；在社會主義的交換中，主要研究社會主義商品生產(chǎn)、社會主義市場經(jīng)濟、社會主義經(jīng)濟規(guī)律以及社會主義市場體系。

(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會主義收入分配中，主要研究社會主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會主義的收入分配形式、社會主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會主義的社會保障。

(五)消費理論。在研究思路上，先研究消費的一般理論，再研究資本主義的消費和社會主義的消費。在消費的一般理論中，主要研究消費的雙重含義及相互關(guān)系、消費及其決定因素、消費結(jié)構(gòu)與模式、消費的變化趨勢、消費與社會福利的增長；在資本主義的消費中，主要研究資本主義消費的性質(zhì)與特點，資本主義的消費結(jié)構(gòu)與方式、資本主義社會的福利制度；在社會主義的消費中，主要研究社會主義消費的作用與幸福指數(shù)、社會主義消費的結(jié)構(gòu)及方式轉(zhuǎn)變、社會主義的消費模式及合理化。