語文教學(xué)的價值

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語文教學(xué)的價值范文第1篇

諸如“教育即生活”、“語文學(xué)習(xí)的外延就是生活的外延”這樣的理念，已為廣大的語文教育工作者所熟知。新課程理念也強(qiáng)調(diào)，語文學(xué)習(xí)必須植根于現(xiàn)實，面向生活，開拓廣闊的語文學(xué)習(xí)空間。因此，語文教育的生活化取向已成為一種共識。本文要探討的問題是：語文教育生活化取向下的虛擬情境及其教學(xué)價值。因為，一味地強(qiáng)調(diào)和追求教學(xué)情境的真實性，可能會有違語文教學(xué)的規(guī)律。語文教學(xué)總是在特定的時空中進(jìn)行的，如學(xué)習(xí)朱自清先生的《背影》，我們不能回到幾十年前去學(xué)習(xí)、體驗，因此就導(dǎo)致了語文課中虛擬教學(xué)的必然存在。虛擬存在有其自身的價值。教學(xué)中的虛擬情境所實現(xiàn)的將不只是對文本情境的再現(xiàn)，更是一種對情境的再創(chuàng)造。在很大程度上，“虛擬開拓了人的思維空間”，“開拓了人的選擇空間”。正因為如此，語文課堂教學(xué)在強(qiáng)調(diào)生活化的真實情境的同時，不僅不能排斥虛擬情境，還必須予以重視并使它的教學(xué)價值得到充分發(fā)揮。

一、虛擬文化背景下的教學(xué)情境

網(wǎng)絡(luò)以它強(qiáng)大的滲透力和融化力，消解著現(xiàn)實和虛擬之間的距離。現(xiàn)實生活正被虛擬化，或者說，虛擬文化已經(jīng)深深地介入到了現(xiàn)實中。由此，更多的人開始關(guān)注自我的生存狀態(tài)。“人已不滿足真實世界的生存方式，需要一種虛幻的滿足，即不滿足‘一種世界’及‘單一’的生存方式。”網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的數(shù)字化的虛擬世界給人類提供了另一種生存方式，它使人類的生存方式變得多樣化。網(wǎng)絡(luò)以它獨具的虛擬方式“在虛擬空間中形成對于現(xiàn)實性來說不可能的可能性，進(jìn)一步形成夢幻的、在現(xiàn)實性之外的虛擬。”這種虛擬否定了以往一切從現(xiàn)實性出發(fā)的傳統(tǒng)的思維方式。虛擬文化作為現(xiàn)實文化的延伸，不再依賴真實的時間和空間，給了人更多的選擇空間。于是，對于語文教學(xué)而言，也讓我們有了一種新的形式來表達(dá)對它的獨特理解。虛擬文化背景下的教學(xué)情境將突破傳統(tǒng)教學(xué)受制于時間、空間的局限，從而而擁有一個更加廣闊的“生活空間”。

傳統(tǒng)意義上的情境教學(xué)講求的真實性，首先是參與主體的真實性，即這種真實性要求學(xué)生切實地置身于其中。其次是所創(chuàng)設(shè)的周邊環(huán)境的真實性，從而得到的是學(xué)生體驗的真實性。特級教師蔡偉這樣描述：“一個深秋的夜晚，有位語文教師利用晚自習(xí)，讓學(xué)生走出教室，去尋找校園秋天的美。”此時，學(xué)生切實地置身于一個真實的環(huán)境中，與真實的景物進(jìn)行著一場真實的對話：“操場上一棵大梧桐樹的葉子一片片飄落，這是葉落歸根，因為它愛生長的這片土地；辦公樓前那一排排燈光不正是教師額上涔涔的汗珠嗎！道旁的松塔，那是堅韌、剛強(qiáng)的哨兵；校園的林陰道上，抬頭看月亮，仿佛感受到李白‘床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)’的熱愛家鄉(xiāng)的情懷。”這種讓學(xué)生與大自然面對面的教學(xué)，使學(xué)生得到了一種真切的體驗，這便是所謂的“登山則情滿于山，觀海則意滿于海”，這種教學(xué)體現(xiàn)了教育的真實性，使教學(xué)達(dá)到了植根于生活、面向生活的要求。但在實際的課堂中，我們不可能凡事都讓學(xué)生親身經(jīng)歷，對任何事都作一番切實的體驗，于是便需要創(chuàng)設(shè)虛擬情境。

（一）虛擬情境的真實性

虛擬并不是虛假，作為思維形式的虛擬是在對現(xiàn)實反映的基礎(chǔ)上對現(xiàn)實的一種超越。

“虛擬”一詞的含義，目前學(xué)者的看法并不一致：有的學(xué)者認(rèn)為，虛擬是數(shù)字化的構(gòu)成方式；也有學(xué)者認(rèn)為，虛擬就是指運用計算機(jī)及其他相關(guān)設(shè)備而組成一個系統(tǒng)；還有學(xué)者認(rèn)為，虛擬世界是人們新的生存方式，是人的身體器官的延伸，是人的本質(zhì)的發(fā)展，也是人的本質(zhì)力量的對象化和發(fā)展。筆者更認(rèn)同第一種觀點，即虛擬是一種數(shù)字化的構(gòu)成方式。虛擬講求的是現(xiàn)有表象的重新組合與再創(chuàng)造，它并不是傳統(tǒng)意義上的不真實，虛擬的東西是真實地存在著的，至少是在一個虛擬的空間中以數(shù)字化的形式存在著，當(dāng)它被人們意識到或者被認(rèn)同時，就表現(xiàn)為一種真實。舉個簡單的例子：紅綠燈。當(dāng)“紅燈停，綠燈行”這種虛擬的形式被人們認(rèn)同時，虛擬便成了一種真實的規(guī)范。虛擬的真實性還不僅僅是停留在這一層面，現(xiàn)代社會，特別是網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化的出現(xiàn)在為虛擬提供平臺的同時，更大大拉近了虛擬與現(xiàn)實之間的距離，就像利用電影的數(shù)字化生存，可以使一部虛擬電影《大話西游》突破傳統(tǒng)電影《西游記》的虛擬程度一樣，虛擬化了的《大話西游》讓觀眾看到的是男女主人公更加真實與感人的愛情演繹。這種演繹，“改變了表述形態(tài)，卻提高了表現(xiàn)性與觀賞性。”教學(xué)中的虛擬同樣如此，開放動態(tài)的虛擬情境，能夠使閱讀不再成為“一種對文本編碼的破譯，而是對文本的實現(xiàn)，是對文本的一種再創(chuàng)造”。虛擬突破了時間與空間的限制，給了人們更多選擇的空間，這便是虛擬價值的體現(xiàn)。虛擬并不一定是現(xiàn)實的，但它卻具有潛在的真實性。作為思維形式的虛擬是在對現(xiàn)實反映的基礎(chǔ)上的超越現(xiàn)實，它同樣具有植根于現(xiàn)實的特性。

（二）真實情境的虛擬化

文學(xué)作品總是由作家蘸著情感的筆墨寫成美的人、美的事、美的景、美的物。但比起畫畫、唱歌、跳舞，解讀文字作品卻讓孩子們覺得乏味得多。為什么？究其原因，只是因為畫畫、唱歌、跳舞等藝術(shù)的美更容易被孩子們直觀地捕捉到。孩子們喜歡美，美能帶給他們快樂！但文學(xué)作品呢？不能否認(rèn)它本身蘊含著美，但對于作品美的解讀卻需要一種形式的支撐。因為“文學(xué)作品并沒有提供可以直接作用于讀者感官的外部刺激，沒有提供足以使讀者產(chǎn)生審美情感的物理憑據(jù)。”所以，更多的時候，我們需要將作品進(jìn)行一定程度的虛擬化，讓文字“舞動”起來，展現(xiàn)它特有的美。但這種虛擬必須是建立在原有作品基礎(chǔ)之上的一種虛擬。有文章指出閱讀教學(xué)的虛擬可以分為三種：再現(xiàn)現(xiàn)實性的虛擬，即課文的再造虛擬；模擬可能性的虛擬，即作品的過程虛擬；超越現(xiàn)實性的虛擬，即作品的錯位虛擬。無論何種虛擬，其首要的基礎(chǔ)都是在原有作品之上的一種虛擬，這種虛擬是對原有作品的變式處理。例如有一部繪本，名為“猜猜我有多愛你”，這部繪本的語言敘述所采用的正是一種虛擬的表述形態(tài)，而虛擬化的文字所表現(xiàn)出來的文學(xué)語言所特有的“陌生化”與“反規(guī)范”的氣質(zhì)，給文學(xué)作品的理解帶來了更加廣闊的空間，更給作為解讀者的孩子們帶來了極大的自主性。當(dāng)教師將其作為教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生后，教師驚喜地發(fā)現(xiàn)，孩子們在讀了它之后都會這樣表達(dá)對媽媽的愛：“我愛你從山的這邊到海的那邊！”“我愛你像海那么深！”等。

二、虛擬情境的教育價值

虛擬情境是一個特殊的現(xiàn)實情境，在教學(xué)中虛擬情境體現(xiàn)為將作品中原有的各元素，包括文字、圖畫等結(jié)合音樂等其他大自然或生活的元素以數(shù)字化的形式重新組合與再創(chuàng)造，從而為學(xué)生的思維發(fā)展提供一個更為廣闊的空間，使學(xué)生進(jìn)入一個更為廣闊的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。在虛擬情境中，時間和空間可以以壓縮化的形式存在，學(xué)生可以擺脫現(xiàn)實生活對于身體的羈絆，自主性能得到充分發(fā)展，個性也能得到最大限度的張揚。因此，往往能達(dá)到一種游戲般的學(xué)習(xí)情境，使思想自由開放，想象可以自由馳騁，從而有效提升語文教學(xué)的效益和教育價值。

（一）虛擬情境的游戲價值與審美價值

游戲是兒童的天性。提倡愉快教學(xué)，實行寓教于樂，正是源于兒童的這種天性。兒童文化的核心是一種游戲精神。德國教育學(xué)家福祿培爾曾經(jīng)說過：“游戲有重要的教育價值，兒童早期的各種游戲是一切未來生活的胚芽。”虛擬情境正為孩子們創(chuàng)造了一個滲透著教育者的意圖，充滿智慧，同時又富有美感和兒童情趣的游戲空間。這種游戲空間所帶給孩子們的極大的自主性大大地滿足了他們的探索動機(jī)，并獲得了自我探索的無限樂趣。愛因斯坦說：“人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞絹懋嫵鲆环喕暮鸵最I(lǐng)悟的世界圖像。于是他就試圖用他的這種世界體系來代替經(jīng)驗的世界，并來征服它。”這種探索同時也是“感情和思想的凈化”。于是，“人們才有他們所能有的那些最微妙的、最高尚的樂趣。”同時，與真實情境相比，虛擬情境更多地利用了藝術(shù)的手段包括音樂、圖畫等的直觀呈現(xiàn)，可以說是藝術(shù)化的現(xiàn)實情境。這種富有美感的虛擬情境更符合孩子們的興趣與需求，使他們產(chǎn)生一種“樂學(xué)”的情感，從而激起它們學(xué)習(xí)的主動性，使他們在愉快的游戲中發(fā)展智力，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)行為和意志品質(zhì)。

與之相關(guān)的是虛擬情境的審美價值。“藝術(shù)是潛藏在每個人心中的一種需要，是人類靈魂深處的一種情感。孩子對于藝術(shù)的感受力更加強(qiáng)烈，更加敏感。”語文不僅僅是一門知識性的學(xué)科那么簡單，它同樣是一門藝術(shù)，而這門藝術(shù)的呈現(xiàn)需要一種藝術(shù)的教學(xué)作為橋梁。利用虛擬情境，可以深入挖掘語文教學(xué)的藝術(shù)美，引導(dǎo)學(xué)生體味語文學(xué)科的潛在美，培養(yǎng)學(xué)生深入挖掘文本美的意識，提升學(xué)生的審美情趣。虛擬情境擁有悠長的時間、遼闊的空間、點染的色彩和流動的旋律。無論是時間、空間，還是色彩、畫面、音響等，都是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重要手段。教師應(yīng)帶領(lǐng)他們在虛擬情境所提供的幻象中宣情、達(dá)意、暢神，通過設(shè)身處地的想象和觀照體驗，獲得情感的愉悅和精神快適的審美感受。語文教學(xué)過程需要的是更多一種潛移默化的影響，要讓孩子們將他們所學(xué)的知識緊緊珍藏并反復(fù)體味，讓他們有對生活乃至生命的更深情的體驗，從而尋找并獲得課堂與生活更加平和與柔軟的支點。誰都不能否認(rèn)現(xiàn)實生活的美，但一味追求“真實”的情境教學(xué)卻會讓孩子們看到生活的瑕疵，這種瑕疵常常誤導(dǎo)孩子們，以為生活原本就是如此，讓他們?nèi)鄙倭藢ι畹囊环N期待。通過虛擬情境的教育，“不僅僅是要告訴孩子們天空是蔚藍(lán)色的，而且應(yīng)該讓孩子們知道，他們現(xiàn)實生活中看到的那些，只不過是藍(lán)天上飄過來的游移不定的浮云，啟迪他們用心靈的陽光驅(qū)散浮云，從而看到那天空清澈蔚藍(lán)的本色。”

（二）虛擬情境的知識價值與思維價值

教科書濃縮了人類知識的精華，但同時，過度的簡約化和體系化，也使教材變得平淡、乏味，缺少生命的靈性，甚至變得遠(yuǎn)離時代、遠(yuǎn)離社會。因此，有時需要將教材進(jìn)行虛擬處理，讓知識還原于它原本的時代，并賦予它生命的靈性。這種將教材虛擬化的過程不僅可以豐富孩子們原有的知識，同時也會改變孩子們原有的認(rèn)知方式，使他們獲得一種更具生活意義的知識。傳統(tǒng)的教育追求的是知識，即“是什么”，這種追求實際上是一種求知性的認(rèn)識，這種認(rèn)識追求所導(dǎo)致的結(jié)果便是學(xué)生追求的僅僅是一種死板的教科書式的知識。在虛擬情境中，知識以數(shù)字化的形式重新排列與組合，因此，學(xué)生將學(xué)習(xí)到的是如何獲得這種知識和如何運用這種知識的知識。這種知識的獲得，同時也是一個能力的訓(xùn)練與提高。語文的“情境教學(xué)”如果沒有知識的沉潛，只能是內(nèi)容貧乏、色彩蒼白的花架子。虛擬情境的知識內(nèi)涵是潛在的，在虛擬情境中引導(dǎo)學(xué)生觀察與感知，不僅僅是對動態(tài)的畫面、色彩、音響的感知，同時也是引導(dǎo)他們對于知識的重新認(rèn)識、想象與再創(chuàng)造。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生“這種感性知識的材料積累多了就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想”。

教育不僅僅是讓學(xué)生獲得知識，更重要的是優(yōu)化學(xué)生的思維。傳統(tǒng)的教育是一種內(nèi)塑型模式，強(qiáng)調(diào)的是直接的“灌輸”，即教育目的的明確性和教育方式的直接性，明確而直接地將教育目的的相關(guān)信息傳播給受教育者，明確地通過文字或語言告訴受教育者應(yīng)做什么、怎么做、不能做什么。這種教育模式背景下的學(xué)生自然是缺乏思考、缺乏想象，沒有獨到見解的人。虛擬情境意在讓學(xué)生擺脫這種枷鎖，它所創(chuàng)設(shè)的虛擬空間是一個開放的、自主的，是學(xué)生自由活動、想象與創(chuàng)造的空間。虛擬情境中既有形象直觀的畫面，又有抽象概括的影像，這種影像可以是一段旋律，也可以是一個意象。形象直觀的畫面有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，便于學(xué)生接受，給學(xué)生真切的內(nèi)心視像，產(chǎn)生一種真切的內(nèi)心體驗，并將這種體驗材料進(jìn)行加工改造而達(dá)到一種思維的成果。而抽象概括的畫面更是給學(xué)生留下了一個自由想象的空間，因為它本身就需要一種“再創(chuàng)造”，可以有效地激起孩子們的積極思維，達(dá)到一種“思接千載”、“視通萬里”、“物與神游”的境界。正如教學(xué)中憑借媒體插入的一陣風(fēng)聲、一片海浪聲、一段旋律，沒有任何的畫面呈現(xiàn)，沒有任何的文字表述，但卻更給人帶來無盡的想象與聯(lián)想。

綜上所說，虛擬世界的生存方式已經(jīng)給人類帶來了新的生存方式、生活方式。語文課中虛擬情境所具有的潛在價值正隨著現(xiàn)代化的到來日益豐富與完善。語文課中創(chuàng)設(shè)虛擬情境并不斷挖掘其潛在價值將會給教育注入新的活力，甚至?xí)拐Z文教育發(fā)生質(zhì)的飛躍。應(yīng)當(dāng)指出，虛擬情境的創(chuàng)設(shè)有它的藝術(shù)性，教師們切記不能為虛擬而虛擬，要做到知識性與趣味性結(jié)合，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，真實與虛擬的交融。期待教育家及廣大教師們能在教育實踐中不斷探索并完善虛擬情境，讓傳統(tǒng)的語文教育也隨著現(xiàn)代化步入新的時代。

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語文教學(xué)的價值范文第2篇

語文教學(xué)的三大價值取向指向語文學(xué)科核心素養(yǎng)所包含的三個相應(yīng)層次。使用價值對應(yīng)的是語文學(xué)科特色核心素養(yǎng)，依托于具體學(xué)習(xí)領(lǐng)域的知識體系，在整個高中階段學(xué)習(xí)中逐步達(dá)成；社會價值對應(yīng)的是跨學(xué)科的共通素養(yǎng)，包括批判性思維、創(chuàng)造性解決問題、合作和溝通、社會交往，以及學(xué)會學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)等；文明價值對應(yīng)的是自我發(fā)展素養(yǎng)，個人心智的成熟程度，對自己、他人、社會、人生的認(rèn)識、理解和感悟，是教育“使人成其為人”的根本素養(yǎng)。可見，課堂是語文教學(xué)的價值取向落實的主渠道，核心素養(yǎng)是語文教學(xué)價值的落腳點。

語文教育從精英化逐漸走向大眾化，意味著其使用價值關(guān)系到全體國民語文核心素養(yǎng)的提高，是語文教學(xué)的一項緊迫任務(wù)。既然語文學(xué)科的使用價值對應(yīng)依托于具體學(xué)習(xí)領(lǐng)域的知識體系，在整個高中階段學(xué)習(xí)中一步步達(dá)成。那么語文教學(xué)的基本任務(wù)主要是培養(yǎng)讀寫能力，幫助學(xué)生更好地適應(yīng)社會并推動社會文化價值、文明價值不斷升級，使社會更加文明。從當(dāng)下的社會現(xiàn)實來看，人們呼喚著、期盼著更高水平的語文教育；從學(xué)校教育層面來看，學(xué)校期待著更高水準(zhǔn)的語文教師；從課堂教學(xué)層面來看，教師期盼著更理想的語文教材，包括更先進(jìn)的語文課程設(shè)計；從學(xué)生求知與成長方面來看，他們需要更高效的語文課堂教學(xué)，更科學(xué)合理的語文考試；從檢測的視角來看，我們期待著學(xué)生具有更高水平的聽說讀寫語文素養(yǎng)。

語文以語言的形式出現(xiàn)，是人與人之間思想交流與社會交際的工具。課堂教學(xué)能起到示范、釋疑、推動學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的作用。在教學(xué)的實際操作中，要明確目標(biāo)，指引語文學(xué)習(xí)價值取向；在問題中收獲學(xué)習(xí)，推動價值取向的課堂落實；在探究中發(fā)展思維和能力；在課堂學(xué)習(xí)中，積淀文化遺產(chǎn)，豐富文明。

首先，教師要根據(jù)課標(biāo)及教材，編寫出符合學(xué)生水平與能力要求的、明確的知識目標(biāo)和情感目標(biāo)。學(xué)習(xí)目標(biāo)是學(xué)生學(xué)習(xí)的出發(fā)點和歸宿，也是引導(dǎo)學(xué)生生成價值取向的指標(biāo)，更是學(xué)生自主學(xué)習(xí)與研究的依據(jù)。

例如，《說“木葉”》的學(xué)習(xí)目標(biāo)可以主設(shè)置為：①學(xué)習(xí)古詩詞語言暗示的表現(xiàn)技巧和歸納的方法，積累古詩詞名句。提高學(xué)生文學(xué)鑒賞能力及從相關(guān)資料中抽象出一般規(guī)律的能力，實現(xiàn)其使用價值的課堂落實。②借助在品味詩句時的審美體驗，喚起學(xué)生對古代文化的熱愛，并從中汲取寶貴的藝術(shù)營養(yǎng)，傳承其社會價值。③感受文章嚴(yán)密的邏輯美，領(lǐng)悟中國古詩詞語言暗示性特點所形成的意境美，傳承其精深的文化價值及文明價值。

其次，在課堂教學(xué)中，教師要通過設(shè)置問題串引導(dǎo)學(xué)生一步步走向成功。課堂教學(xué)其實就是通過設(shè)置問題串來發(fā)揮其“導(dǎo)學(xué)”作用的。教師引領(lǐng)學(xué)生走向書本，學(xué)生帶著問題研讀教材。學(xué)生通過語言表達(dá)的實際操作，將字、詞、句、篇、語法、修辭、邏輯、文采等語言建構(gòu)成知識，并內(nèi)化為語文的工具性素養(yǎng)，這種素養(yǎng)外顯為語文應(yīng)用能力。當(dāng)然如果設(shè)問不清、問題過大或過小都不能起到應(yīng)有的作用，這樣只能讓學(xué)生增添疑惑，缺乏閱讀興趣，更別說起到“以問導(dǎo)讀，以問促思”的作用了。

比如《項羽之死》這篇文章相對較長，一定要用問題引導(dǎo)學(xué)生一點、一段去讀，不妨設(shè)置以下問題。

（一）閱讀課文第1段，回答問題。①垓下被圍，聽到四面楚歌，項羽有怎樣的反應(yīng)？表現(xiàn)了他什么樣的思想性格？②《項羽本紀(jì)》“鉅鹿之戰(zhàn)”一節(jié)，寫項羽大破秦軍，召見諸侯，諸侯“無不膝行而前，莫敢仰視”。本篇寫項羽悲歌泣下時，“左右皆泣，莫能仰視”。“敢”與“能”一字之別，體現(xiàn)了怎樣不同的情境？

（二）閱讀課文2～3段，回答問題。①東城被困，項羽僅余二十八騎，而“漢騎追者數(shù)千人”。面對這樣的情勢，項羽做了怎樣的決定？項羽面臨敗亡，多次強(qiáng)調(diào)“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”，表現(xiàn)了他怎樣的復(fù)雜心理？②“東城快戰(zhàn)”一段對項羽進(jìn)行了極為精彩的描寫，結(jié)合具體的描寫語句，談?wù)勴椨鹗窃鯓拥娜恕＂邸霸笧橹T君快戰(zhàn)”。聯(lián)系當(dāng)時的軍事形勢和項羽心理，“快戰(zhàn)”比用“決戰(zhàn)”等詞好在哪里？

（三）閱讀課文第4段，回答問題。①項羽在烏江邊拒渡、賜馬、贈頭，這些表現(xiàn)了項羽哪些性格特點？②項羽該不該過江東，歷來意見不一。閱讀教材中相關(guān)鏈接，看看歷代文人、詩人持怎樣的觀點，并試就這一問題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

通過思考以上問題，學(xué)生對于這篇較長的文章也會有基本的了解，并且增強(qiáng)了閱讀的興趣。更重要的是學(xué)生通過問題串，提升了辨識力、分析比較能力、歸納概括能力；鍛煉學(xué)生有邏輯地發(fā)表意見，用批判的眼光審視事物；提升對教材所滲透的價值取向的認(rèn)識。

再次，語文課堂教學(xué)中探究問題要適度，要在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行。在同一個班級里，學(xué)生的程度也會有差異。教師在編寫學(xué)案的過程中不能忽略學(xué)生的差異性，要力求做到“好學(xué)生吃得飽，差學(xué)生吃得了”。即便是探究題也要遵循問題梯度化、梯度循序化的原則，根據(jù)學(xué)生的不同層次來設(shè)題，甚至可以設(shè)置跨學(xué)科的探究題來解決問題。教師應(yīng)充分調(diào)動起各個層次學(xué)生的主動性和表現(xiàn)欲，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中，自始至終處在課堂的主體地位上。他們在獲得知識的同時，思維的深刻性、靈活性、敏捷性、批判性、獨創(chuàng)性等幾個維度的各種思維得以形成與發(fā)展，社會價值取向得到生成與落實，這樣才能實現(xiàn)語文基礎(chǔ)性、工具性、人文性、文化性的相對統(tǒng)一，形成語文學(xué)習(xí)所希冀的價值行為取向。

當(dāng)然，語文教學(xué)還應(yīng)當(dāng)開展不同形式的主題文化活動，選擇貼近中華民族文化的主題，讓學(xué)生針對主題并結(jié)合時代熱點各抒己見，教師點評激勵評價。這樣一來，文化傳承會隨著學(xué)習(xí)積累逐漸提升，社會文化得到不斷豐富與傳承，社會文明不斷提升。

語文教學(xué)的價值范文第3篇

關(guān)鍵詞：低段語文；趣味朗讀；應(yīng)用方法

在現(xiàn)在的教學(xué)條件下，學(xué)生具有了開闊的閱讀資源，他們在課外獲得的閱讀資源比課堂教學(xué)中的閱讀資源豐富多樣，有時我們會發(fā)現(xiàn)：學(xué)生愿意花時間去讀課外書籍也不愿意閱讀語文書。課堂上的語文教學(xué)不能激發(fā)學(xué)生多少興趣，他們更多的興趣落到了課外書籍上。如何將學(xué)生的這種閱讀興趣遷移到語文教學(xué)中來呢？我想，趣味多樣的朗讀形式可以激發(fā)學(xué)生閱讀語文書的興趣。

一、淡化考試目的，重在娛樂性的享受

在我們的語文教學(xué)中，有一個教學(xué)“杠桿”――考試，在操縱著我們教學(xué)的著力點。我們在進(jìn)行語文教學(xué)時，都在考慮著語文教學(xué)最后的“結(jié)果”，這種“結(jié)果論”導(dǎo)致了很多不良的影響，最嚴(yán)重的是以考分為目的的教育觀念的生長和“自我保衛(wèi)意識”的增強(qiáng)。從現(xiàn)實的角度來說，這些都是無可厚非的，然而從教育的角度來說，這是一種嚴(yán)重的束縛。關(guān)于讀書，用愛因斯坦的話來說，就是“興趣是最好的老師”，而不是當(dāng)下所極力追求的高分模式。教師如何淡化考試目的呢？這要教師發(fā)揮教育智慧，將所要面對的考試融入到平時的教學(xué)中，以廣闊的視野“融化”所謂的考點，將這些考點遷移到平時的教學(xué)中，而不是以教育服務(wù)于它，它將被老師以教育的智慧“超越式地融化”在教育的踐行中。這里所說的淡化考試目的，是從價值觀的角度來淡化，也就是說，教育學(xué)生不是為了應(yīng)付考試，而是相信可以通過教育的手段提高學(xué)生綜合素養(yǎng)，在此之下，考試只是“輕而易舉”之事。

孔子曾說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”為什么一個樂于去求學(xué)的人是所有學(xué)識人中最為高超的呢？因為“學(xué)也無涯”吧。要引導(dǎo)學(xué)生成為樂學(xué)之人，那就要讓學(xué)生體驗到學(xué)習(xí)的快樂，體驗到成功的價值所在。學(xué)生能把學(xué)習(xí)中的吃苦當(dāng)作一種生活的享受，一種自我提升的享受，這樣的教育就能激發(fā)學(xué)生的興趣，激起他們學(xué)習(xí)的欲望。教師在進(jìn)行語文教學(xué)時，就要注意發(fā)掘語文中的娛樂元素，用這些娛樂因子去感染學(xué)生，讓他們體驗到語文的樂趣所在，從而點燃他們學(xué)習(xí)的熱情。語文的娛樂性，在聽、說、讀、寫幾個方面都能找到。

二、開掘教學(xué)娛樂形式

語文教學(xué)的價值范文第4篇

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文；文學(xué)教育；意義；價值

中圖分類號：H319

在現(xiàn)階段的中學(xué)語文教學(xué)活動中，文學(xué)教育的意義及價值始終難以得到教育工作者的高度重視，而僅是被作為語文教學(xué)活動的輔助內(nèi)容而展開。文學(xué)教育涉及的內(nèi)容較為廣泛，教師可以選取教材以內(nèi)的文學(xué)作品，也可以根據(jù)教學(xué)實際需要選取國內(nèi)外優(yōu)秀的文學(xué)作品[1]。中學(xué)語文教學(xué)活動中開展的文學(xué)教育，不但可以引發(fā)學(xué)生對于文學(xué)的興趣和愛好，而且可以全面提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和綜合能力。

一、探究文學(xué)作品的精髓，全面提高學(xué)生的文化素養(yǎng)

在世界文化的漫長發(fā)展歷程中，世界各國都留下了大量的優(yōu)秀文學(xué)作品，其不但是一筆寶貴的精神財富，更是促進(jìn)世界文化發(fā)展的重要的基礎(chǔ)。在中學(xué)語文教學(xué)活動中，文學(xué)教育的開展一方面可以培養(yǎng)學(xué)生扎實的文筆表達(dá)和寫作能力，另一方面可以豐富學(xué)生的精神境界和情感世界。主席曾說："詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和。[2]"由此可見，優(yōu)秀文化作品的意義絕不僅是表現(xiàn)在文化理論方面，對于推動文化事業(yè)的發(fā)展，以及學(xué)生文化素養(yǎng)的提高也具有不可忽視的作用。

從文學(xué)教育的角度而言，中學(xué)生正處于身心、智力全面發(fā)展的關(guān)鍵時期，對于深層次文學(xué)作品的理解和感悟難以達(dá)到理想的效果。而現(xiàn)代社會對于人才的要求和標(biāo)準(zhǔn)也有了根本性的轉(zhuǎn)變，學(xué)生不但要具備基本的職業(yè)技能，而且要通過長時間的積累逐步形成有利于長期發(fā)展的素養(yǎng)。學(xué)生若想深入理解文學(xué)作品的精髓，必須經(jīng)過教師的適當(dāng)引導(dǎo)和啟發(fā)，進(jìn)而才能是學(xué)生在文學(xué)作品的歷史與文化氛圍中形成自己獨特的見解，并且將其與自己的生活、學(xué)習(xí)相聯(lián)系。學(xué)生文化素養(yǎng)的提高是建立于文學(xué)作品精髓的基礎(chǔ)上，是學(xué)生精神層面感悟和理解能力的進(jìn)步與發(fā)展。由此可見，在中學(xué)語文教學(xué)中開展文學(xué)教育，通過對于文學(xué)作品精髓的探究，具有全面提高學(xué)生文化素養(yǎng)的重要意義和價值。

二、文學(xué)教育具有深層次開發(fā)學(xué)生精神世界的意義

目前，在我國中學(xué)語文教學(xué)活動中，文學(xué)教育的意義及價值研究仍處于初級階段，教師在進(jìn)行文學(xué)教育時，只是將其作為教學(xué)活動的一項內(nèi)容來進(jìn)行，而相對忽略了文學(xué)教育在學(xué)生精神世界開發(fā)中的潛在意義。文學(xué)作品是創(chuàng)作者的心血結(jié)晶，更體現(xiàn)了創(chuàng)作者在精神層次上對于社會、人生、事物的理解和認(rèn)知。在受到社會風(fēng)氣及周圍事物的影響過程中，精神世界尚未完全形成的中學(xué)生難以準(zhǔn)確分辨出事物的好與壞，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生精神世界的形成與發(fā)展中與現(xiàn)實世界存在較大的差距。

在中學(xué)語文教學(xué)中的文學(xué)教育，學(xué)生作為可塑性極強(qiáng)的客體，其在對于文學(xué)作品的領(lǐng)悟中，那個主要依據(jù)為教師的講解，并且與自己的實際感官能力相結(jié)合，逐步形成了初級層次的精神世界觀念，并且將其運用于日常的學(xué)習(xí)和生活中。例如：在中學(xué)語文教學(xué)中，部分教師會選擇《浮士德》中的部分章節(jié)作為文學(xué)教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，并且通過對于作品精神層面的深入剖析，使學(xué)生的精神世界得到深層次、多角度的開發(fā)。《浮士德》是歌德的代表作之一，全劇共兩部52場，以德國民間傳說為題材，在德國和歐洲現(xiàn)實的社會背景下，描寫一個新興資產(chǎn)階級知識分子不滿現(xiàn)實，竭力探索人生意義和追求理想的艱辛歷程[3]。在《浮士德》中，歌德強(qiáng)調(diào)人生在世需要竭力克服墮落、努力向上，并為更多人謀得幸福，可是歌德還是強(qiáng)調(diào)，人不可能成為上帝，越是有理想性格的人，這一生就越需要經(jīng)歷謙卑的洗練。歌德認(rèn)為，我們這一生不可能有任何意愿，是完美無缺不具有任何傷害性的。但他相信上帝的憐憫與愛，悔罪與這一生奮斗的過程，上帝會紀(jì)念，并接納進(jìn)永恒、給我們恩寵[4]。上帝接納人此生的每個階段，也樂意看見認(rèn)真面對生命的人，在這一生的各種經(jīng)歷中更接近善。每一場奮斗都伴隨著自我的軟弱，而每一個經(jīng)歷都更看清自己也更認(rèn)識上帝。通過教師在文學(xué)教育課堂的系統(tǒng)講解與引導(dǎo)分析，學(xué)生的精神世界中會逐漸形成對人生、生活、命運的深層次感悟，并且在人生觀、世界觀、價值觀的形成中發(fā)揮重要的促進(jìn)意義。

三、為學(xué)生人文精神的培養(yǎng)提供更廣闊的空間

在人類的精神世界中，人文精神是建立于物質(zhì)和道德觀念基礎(chǔ)之上的。中學(xué)語文教學(xué)中的文學(xué)教育過程中，對學(xué)生人文精神進(jìn)行培養(yǎng)時，教師要將眼光有書本知識逐步拓展到教材以外的部分，使學(xué)生對于文學(xué)作品產(chǎn)生濃厚的閱讀和學(xué)習(xí)興趣，并且在內(nèi)心中形成具有鮮明時代特色的人文精神。當(dāng)代中學(xué)生為了實現(xiàn)自我的突破，以及精神層次的進(jìn)一步提升，他們需要更為廣闊的人文精神發(fā)展空間。

人文精神的形成與發(fā)展需要一個較長的積累過程，不是說學(xué)生讀過幾部文學(xué)作品，或者在課堂中接受了一些文學(xué)賞析教育就可以實現(xiàn)的。中學(xué)語文教師要深刻認(rèn)識到文學(xué)教育連貫性、系統(tǒng)性、科學(xué)性實施的重要性，在課堂內(nèi)容、教學(xué)活動、課外活動、課外作業(yè)等方面的布置中，教師要力爭通過為學(xué)生提供愉悅的氛圍和寬松的環(huán)境，使學(xué)生在更為廣闊的空間中加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)[5]。另外，就國內(nèi)優(yōu)秀的古典、現(xiàn)代文學(xué)作品而言，每部作品中都蘊含了深厚的文化底蘊和藝術(shù)特色，教師要通過對于文學(xué)作品中精華部分的攝取和講解，使學(xué)生更加熱愛我們偉大的祖國和博大精深的文化。

在我國全面推行素質(zhì)教育的時代背景下，中學(xué)語文教學(xué)中的文學(xué)教育對于推動教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的全面發(fā)展都具有重要的意義和價值。中學(xué)語文文學(xué)教育中，教師一定要注意教學(xué)模式及方法的改革，并重點突出語文學(xué)科理論與實踐相結(jié)合的特點。廣大中學(xué)語文教育工作者在進(jìn)行文學(xué)教育時，要注重對于學(xué)生綜合能力的提升，特別是在學(xué)生人文精神、認(rèn)知程度、感悟能力等方面的全面強(qiáng)化。

參考文獻(xiàn)

[1]中國教育部制訂.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：人民教育出版社，2003，22；

[2]趙云鋒.淺談中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)教育的意義及其價值[J].青年文學(xué)家，2010（5）；

語文教學(xué)的價值范文第5篇

【關(guān)鍵詞】小W語文 書法教學(xué) 文化價值 傳承文明

【中圖分類號】G613.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1671-1270（2016）02-0144-01

書法藝術(shù)是中華五千年文明中的一顆璀璨明珠，在世界藝術(shù)種類中占據(jù)非常重要的位置。書法即“漢字的書寫藝術(shù)”，而漢字是中文的載體，蘊含有獨特的文化價值，這與小學(xué)語文教育含有的文化價值是相契合的。書法在小學(xué)語文教學(xué)的價值有助于小學(xué)語文教學(xué)實現(xiàn)教育目的。

一、書法教育在小學(xué)語文教學(xué)中的現(xiàn)狀

我國書法藝術(shù)凝聚著數(shù)千年以來中華兒女的智慧，書法的起源可以追溯至先秦時期。在中國古代，書法是一門綜合性的學(xué)問，是古代教育中極其重要的一部分，從西周開始，書法是當(dāng)時教育內(nèi)容“六藝”中的“一藝”，到唐朝時，書法作為最正統(tǒng)的教育被傳承光大。在現(xiàn)代社會，國家對書法文化的繼承和弘揚也是非常重視的。在中小學(xué)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也對書法（寫字）教育有具體要求。但是，近年來受到信息技術(shù)發(fā)展的影響，人們的生活方式和交流方式發(fā)生了巨大改變，電腦和手機(jī)中的輸入文字功能取代了很多手寫任務(wù)，使得從社會到學(xué)校都對書法藝術(shù)漸漸漠視了。有不少社會人士甚至是教師，都有“提筆忘字”的現(xiàn)象。書法在生活中的應(yīng)用漸少，加上應(yīng)試教育體制之下，“考高分”是家長和教師對學(xué)生的主要期望，而書法并不是中考高考的考核范圍，自然也受不到重視。在很多小學(xué)里，書法課程很多時候都被主科目給占用了，甚至部分學(xué)校沒有開設(shè)書法課。雖然大部分語文老師都會向?qū)W生強(qiáng)調(diào)書寫要美觀，但終究只是蜻蜓點水，并沒有讓學(xué)生受到正式的書法教育，真正有效地提升書寫的質(zhì)量。不少學(xué)生對漢字結(jié)構(gòu)和筆畫都不甚了解，字跡潦草，格式也不正確，連最基礎(chǔ)的語文素養(yǎng)都沒有建立好又談何學(xué)好語文呢？學(xué)生的書寫能力如此不被重視，身為教育工作者，應(yīng)當(dāng)對此現(xiàn)象反思并積極改善。

二、書法在語文教學(xué)中的作用與價值

（一）中華漢字文化的認(rèn)同價值

在西方文化思潮的沖擊之下，教育變得功利化，其有效性也受到了限制。我國的青少年及兒童對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的了解少，傳承不夠。而繼承傳統(tǒng)民族文化對一個國家發(fā)展的未來卻有著重要作用。將書法教育融合在中小學(xué)語文教育中，不僅能教會學(xué)生寫出工整、規(guī)范、美觀的漢字，也能體現(xiàn)出與中文一樣對中國語言文化的認(rèn)同價值。

（二）書法的過程加強(qiáng)學(xué)生對漢字的理解

書法教育過程中，學(xué)生會認(rèn)識橫、豎、撇、捺、點、提、勾等漢字筆畫，了解上中下、左右、左中右、包圍、半包圍等漢字結(jié)構(gòu)，理解漢字結(jié)構(gòu)布局，將了解漢字深層內(nèi)涵，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，利于學(xué)生對語文知識的吸收和理解。長期練習(xí)書法，將對學(xué)生個人氣質(zhì)的形成、人格塑造等都有積極的影響。書法教育在語文教學(xué)過程中，因為書法的創(chuàng)造性和特殊性，將全部的力量和精神集中在筆下，寫出帶有自己個人特色和有感彩的漢字，這個看起來簡單的過程，卻能悄無聲息地讓學(xué)生精神得到升華。

（三）書法教育體現(xiàn)中文的美育價值

書法教育中，當(dāng)學(xué)生看到書法作品時，能產(chǎn)生來自于視覺感官的第一美感，對字體、字形的感知。其次，學(xué)生有一種情感反應(yīng)，對自己的書法作品，學(xué)生能產(chǎn)生一定成就感，從視覺和從情感上都能起到美育的目的。

（四）書法教育體現(xiàn)出語文的德育價值

中國自古有“作字先做人”的說法，在現(xiàn)代也有“人如其字”的說法。關(guān)于書法與人的品性的關(guān)系，歷代都有文人學(xué)者論述。古代大文學(xué)家蘇軾就有言論說：“書有工、拙，而君子、小人之心，不可亂也。”德育也是語文教學(xué)的一個重要內(nèi)容，利用與語文教學(xué)有關(guān)聯(lián)的書法教育來促進(jìn)小學(xué)生思想品質(zhì)和自身素質(zhì)的提高，也是書法教育的重要價值和功能體現(xiàn)。在德育價值中，最突出的功能是培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷。例如，被小學(xué)生們經(jīng)常臨摹的“顏體字”是出在著名書法家唐代的顏真卿，他的楷書有“外滿緊湊、字形端正、線條渾厚、端莊雄偉、氣勢磅礴”等特點。就如同顏真卿人格一樣大氣凜然，滲透著書法作者剛正不阿的性格和強(qiáng)烈的愛國情感。學(xué)生在臨摹作品時，作品的靈魂也潛移默化地對學(xué)生的道德觀產(chǎn)生積極影響。除了書法藝術(shù)本身，所臨摹的內(nèi)容也同樣對學(xué)生有巨大感染力。當(dāng)學(xué)生臨摹范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”時，會受作者偉襟膽魄的感染，當(dāng)學(xué)生寫著梁啟超的“少年富則中國富，少年強(qiáng)而中國強(qiáng)”時，會被這樣正能量話語所激勵……這樣的愛國詩句在書法臨摹作品中比比皆是，增強(qiáng)了學(xué)生民族自豪感，培養(yǎng)了其愛國主義情懷。

（五）增加小學(xué)生的文化深度

書法作為一門傳統(tǒng)經(jīng)典的藝術(shù)，不僅具有漢字文化內(nèi)涵還涉及到史學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科知識。我國著名的書法家中有很多都在其他方面也“大有所成”。例如，古代的顏真卿是統(tǒng)兵將領(lǐng)，王羲之是文學(xué)家。近代的在取得巨大軍事成就的同時，也能寫得出一流的毛筆字。學(xué)識淵博、通曉古今的名人們往往也對書法頗有鉆研。在中小學(xué)語文及書法教育中，應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生在各方面知識的積累，領(lǐng)悟書法藝術(shù)的真諦，獲得多方面的提高。在這一過程中，學(xué)生的文化視野被拓寬，文化層次也得到提升。

（六）鍛煉學(xué)生的想象力