西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義

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西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文第1篇

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是伴隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立及其不斷發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)的急迫需要而引入我國(guó)大學(xué)講堂的。雖然它源自西方資本主義國(guó)家，但其是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一般規(guī)律的總結(jié)，具有較強(qiáng)的科學(xué)性和普遍的實(shí)踐指導(dǎo)意義。由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育和研習(xí)的中斷，該門(mén)課程在國(guó)內(nèi)高校開(kāi)課時(shí)間不長(zhǎng)，在20世紀(jì)90年代才被確定為我國(guó)高校經(jīng)管類專業(yè)的一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)核心課，教育教學(xué)方法還比較落后，教學(xué)效果不理想;加之其較強(qiáng)的理論性和邏輯性，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣普遍不高。“教師難教、學(xué)生難學(xué)”成為當(dāng)前普通本科院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的一個(gè)普遍現(xiàn)象和難題[1，2]。筆者根據(jù)近年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，就提高學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的接受性做一簡(jiǎn)單的教學(xué)方法經(jīng)驗(yàn)之談，以供同仁討論。

 

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的學(xué)生接受性難題分析

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的學(xué)生接受性難題，實(shí)質(zhì)上就是學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的接受性不高，從而教學(xué)效果不夠理想。這既有理論本身的固有特點(diǎn)，也有學(xué)生自身的問(wèn)題，還包括教師和教材等方面存在的不足。

 

1.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的固有特點(diǎn)。一方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是對(duì)復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一種簡(jiǎn)單抽象;但將其與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行比較時(shí)，往往可能會(huì)因理論的簡(jiǎn)單抽象而與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。極其抽象的理論與復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)之間的直接關(guān)聯(lián)性較低，又采用了大量的圖表、數(shù)學(xué)推演等表述手段而顯得枯燥乏味，往往無(wú)法引起學(xué)生足夠的學(xué)習(xí)興趣。另一方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也是西方資本主義國(guó)家數(shù)百年的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一般規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，涉及的理論數(shù)量眾多、學(xué)派林立。理論復(fù)雜性和綜合性極高，令初學(xué)者望而生畏。

 

2.學(xué)生自身的問(wèn)題。伴隨著教育體制從精英教育向大眾化教育的轉(zhuǎn)變和高校擴(kuò)招，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力和動(dòng)力明顯下降，學(xué)生受不良社會(huì)風(fēng)氣影響而使學(xué)習(xí)懈怠、投機(jī)取巧的現(xiàn)象普遍[1]。此外，經(jīng)管類專業(yè)一般文理兼收，學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)參差不齊;特別是許多文科生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，數(shù)理分析能力不強(qiáng)，對(duì)于涉及較多定量分析和數(shù)學(xué)邏輯推理的經(jīng)濟(jì)理論難以理解。再者，目前相當(dāng)一部分學(xué)生是獨(dú)生子女，以往在家“飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手”的生活慣性使他們的獨(dú)立生活能力不強(qiáng)，缺乏一定的吃苦耐勞和刻苦學(xué)習(xí)的精神。

 

3.教師和教材方面的不足。當(dāng)前高校的許多師資力量源自非師范院校，并且剛碩士或博士畢業(yè)不久就直接走上講臺(tái)，缺乏教學(xué)方法、教學(xué)技巧等方面的系統(tǒng)培訓(xùn);教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足、對(duì)教學(xué)內(nèi)容把握不準(zhǔn)、以及教學(xué)方法和技巧運(yùn)用不熟練，影響了教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)主流的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材大多帶有應(yīng)試教育的烙印，過(guò)多注重邏輯層次性和純理論闡述，缺乏與中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題緊密聯(lián)系的案例，內(nèi)容單調(diào)、枯燥，難以引起學(xué)生的自主學(xué)習(xí)興趣。

 

二、提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的學(xué)生易接受性建議

 

教師的職責(zé)是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)什么和怎么學(xué)，使其能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)，積極思維，具有自主學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的能力[2]，并有效提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果。涉及教材選擇、教案編寫(xiě)、教學(xué)手段應(yīng)用等方方面面的改革和創(chuàng)新，由于能力有限，筆者僅根據(jù)自己的實(shí)踐從“教”的角度探討提高學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的易接受性措施。

 

1.充分利用導(dǎo)論課的綱領(lǐng)性引導(dǎo)作用。導(dǎo)論或引言是一門(mén)學(xué)科的知識(shí)架構(gòu)。教師要充分利用第一堂課，通過(guò)問(wèn)題導(dǎo)入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象、研究方法、及其形成的主要理論，使學(xué)生初步掌握該學(xué)科的基本知識(shí)結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象由資源配置與資源利用兩大主干構(gòu)成。資源配置即微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，側(cè)重于單個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為分析，主要包括追求效用最大化的消費(fèi)者行為分析(消費(fèi)理論)、追求利潤(rùn)最大化的生產(chǎn)者行為分析(生產(chǎn)理論、成本理論、市場(chǎng)理論、生產(chǎn)要素理論)和消費(fèi)者與生產(chǎn)者相互作用決定產(chǎn)品價(jià)格的供求理論(局部均衡和一般均衡)等主要知識(shí)點(diǎn);資源利用即宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)總體的經(jīng)濟(jì)行為及運(yùn)行規(guī)律分析，主要以凱恩斯的國(guó)民收入決定理論為中心，圍繞總需求、總供給及其構(gòu)成展開(kāi)。各個(gè)理論及其發(fā)展構(gòu)成該門(mén)學(xué)科的枝葉，與主干一起構(gòu)成了繁茂的樹(shù)形結(jié)構(gòu)。

 

2.采用多種語(yǔ)言邏輯演繹經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。經(jīng)濟(jì)理論也稱為經(jīng)濟(jì)模型，可以采用文字、幾何、數(shù)學(xué)公式三種符號(hào)語(yǔ)言進(jìn)行表述[3]。比如“均衡價(jià)格決定理論”，其文字表述(即語(yǔ)義模型)為“需求量和供給量相等時(shí)所決定的價(jià)格”，幾何表述(即幾何模型)為“向右下方傾斜的需求曲線與向左下方傾斜的供給曲線相交決定的價(jià)格”，數(shù)學(xué)公式表述(即數(shù)學(xué)模型)為“需求函數(shù)Qd=a-bP、供給函數(shù)Qs=c+dP與均衡條件Qd=Qs的聯(lián)立求解”。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的每一個(gè)理論(或模型)均可以通過(guò)這三種方式進(jìn)行描繪，教師在課堂講授時(shí)如能充分把握這三種邏輯演繹方式，則可以實(shí)現(xiàn)具有不同理解和接受能力的學(xué)生對(duì)理論的有效把握(文科生比較容易接受文字邏輯，而理科生更容易接受幾何和數(shù)學(xué)邏輯)。

 

3.案例教學(xué)和學(xué)生互動(dòng)有效結(jié)合。提高學(xué)生對(duì)課程的重視度和興趣是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵[4]。案例是連接經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐的橋梁，在教學(xué)過(guò)程中恰當(dāng)?shù)匾氘?dāng)前熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為案例，并引導(dǎo)學(xué)生積極參與討論、辯論等課堂互動(dòng)，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和主動(dòng)思考積極性，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力、分析和解決實(shí)際問(wèn)題能力的最終教學(xué)目的。當(dāng)然，在案例討論和學(xué)生互動(dòng)的過(guò)程中，一定要善于總結(jié)和發(fā)現(xiàn)有關(guān)經(jīng)濟(jì)理論在所討論問(wèn)題中的理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義，使學(xué)生體會(huì)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并非只是枯燥乏味的純理論邏輯，而是與我們的經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)的科學(xué)知識(shí)。4.精心準(zhǔn)備教案，熱情飽滿講課。任課教師的知識(shí)積累與素養(yǎng)在一定程度上決定了教學(xué)效果[5]。“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，一堂精彩的課程是以教師扎實(shí)的理論功底和熱情飽滿的積極態(tài)度為基礎(chǔ)的。這就要求教師能夠時(shí)刻把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前沿，關(guān)心并研究現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題，做到每堂課前準(zhǔn)備好科學(xué)的教案和需要引用的教學(xué)案例，從而在課堂上做到游刃有余并感染學(xué)生。

 

此外，適當(dāng)安排一些課后習(xí)題和經(jīng)濟(jì)學(xué)調(diào)研、實(shí)踐活動(dòng)，也有助于學(xué)生對(duì)課堂理論的熟悉和把握。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文第2篇

一、內(nèi)在的硬傷：用“心理”解釋“心理”

經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架由三個(gè)部分構(gòu)成：(1)視角(perspective)；(2)參照系(reference)或基準(zhǔn)點(diǎn)(benchmark)；(3)分析工具(analytical tools)。在我看來(lái)，“視角”是整個(gè)分析框架的基礎(chǔ)所在。所謂“視角”，也就是觀察問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和前提，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的根本區(qū)別取決于觀察問(wèn)題的視角不同。因此，“視角”無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的本質(zhì)所在。

眾所周知，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)觀察問(wèn)題的“視角”是四個(gè)“結(jié)構(gòu)前提”和一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。這四個(gè)結(jié)構(gòu)前提是：給定的“技術(shù)結(jié)構(gòu)”、“偏好結(jié)構(gòu)”、“資源結(jié)構(gòu)”和“制度安排”。而“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的內(nèi)涵則是把任何時(shí)代以及不同社會(huì)的人都抽象為“理性”和“利己”的人，在“利己”目標(biāo)的指引下，“經(jīng)濟(jì)人”的行為基于“理性”的算計(jì)而與既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系無(wú)關(guān)，至于為什么人是“理性”和“利己”的，則被歸結(jié)于人類永恒不變的本性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把人的這種不變的、永恒的本性看成是每個(gè)人行為動(dòng)機(jī)的基本原因，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)就是個(gè)人行為的加總及其由此產(chǎn)生的結(jié)果。這種從個(gè)人本性出發(fā)的分析思路，構(gòu)成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈的根基——即學(xué)術(shù)界通常歸納的所謂“個(gè)人主義方法論”。其實(shí)，“個(gè)人主義方法論”僅僅是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的特征之一，用“個(gè)人主義方法論”來(lái)概括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論只是從分析元素上對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的把握，這種把握尚未抓住西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的本質(zhì)。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看：“四個(gè)結(jié)構(gòu)前提”把技術(shù)、偏好、資源和制度鎖定在孤立的、靜止的狀態(tài)下，這是典型的“形而上學(xué)”的觀察視角；“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”把人類的本性視為原子式的、個(gè)人的、主觀的、永恒不變的范疇，這是典型的“唯心主義”的方法論。因此我認(rèn)為，形而上學(xué)的“唯心主義”才是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的本質(zhì)所在。

在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，人的行為是由人性決定的，而人性又是由人類永恒不變的心理決定的。用心理分析來(lái)說(shuō)明人的行為選擇不僅是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的分析方法，而且也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。比如，米塞斯說(shuō)：“心理活動(dòng)導(dǎo)致行為”；哈耶克說(shuō)：“假如有意識(shí)的行為可以被‘解釋’，那么，它也是心理學(xué)的而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)或其他任何社會(huì)科學(xué)的任務(wù)”戶凱恩斯關(guān)于“決定有效需求的三個(gè)基本心理因素”的理論，則是心理分析的典范。

“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”把人性建立在永恒不變的心理活動(dòng)的基礎(chǔ)上，雖然符合人們當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)，但卻存在著一個(gè)致命的內(nèi)在硬傷：它無(wú)法說(shuō)明“人的心理傾向是由什么決定的”，也就是說(shuō)，為什么是“這種”人性而不是“那種”人性?如果我們進(jìn)一步追問(wèn)決定人類行為的“心理活動(dòng)”又是“由什么決定的”，邏輯的選擇就只能有兩個(gè)：(1)堅(jiān)持心理活動(dòng)的“本體論”(即：用“心理”來(lái)解釋“心理活動(dòng)”)，放棄尋求心理活動(dòng)背后動(dòng)因的一切努力；(2)用心理之外的客觀因素來(lái)解釋人的心理活動(dòng)(比如，馬克思的“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”分析)。雖然西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界也有人從社會(huì)文化的角度來(lái)解釋心理活動(dòng)，比如，堅(jiān)守“經(jīng)濟(jì)人”信條并將其擴(kuò)展到人類經(jīng)濟(jì)行為以外的貝克爾(Gary Beeker)在《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，通過(guò)“社會(huì)資本”概念，將社會(huì)規(guī)范和他人價(jià)值觀對(duì)決策者個(gè)人的影響引入經(jīng)濟(jì)分析框架，確認(rèn)了社會(huì)因素對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的決定性影響——但是，不知是過(guò)于自信還是有意回避，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)面對(duì)這個(gè)追問(wèn)卻泰然自若地做出了第一種選擇，依然固執(zhí)地堅(jiān)守在“唯心”的陣地上。

對(duì)于私有制社會(huì)(尤其是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為背景的私有制社會(huì))而言，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”無(wú)疑具有很強(qiáng)的解釋力，因?yàn)槌橄蟮摹敖?jīng)濟(jì)人假設(shè)”其實(shí)并不抽象：它不過(guò)是私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人的本性的高度概括而已。然而也正是這個(gè)“并不抽象”的假設(shè)使“經(jīng)濟(jì)人”的解釋力受到了歷史的局限，一旦超出私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)空范圍，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”就會(huì)陷入尷尬的境地。毫無(wú)疑問(wèn)，“物質(zhì)動(dòng)機(jī)”是人類“利己”行為的出發(fā)點(diǎn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把“物質(zhì)動(dòng)機(jī)”視為經(jīng)濟(jì)人“利己”行為的出發(fā)點(diǎn)，這是正確的。在物質(zhì)匱乏的背景下，個(gè)別人的“利他”行為(如雷鋒)之所以彰顯出高尚、偉大和不平凡，是因?yàn)椤袄毙袨橥俏镔|(zhì)層面的“利他”，缺乏必要的物質(zhì)支撐，“利他”行為就很難“普世化”。但西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻不明白，不僅“物質(zhì)動(dòng)機(jī)”只是人類心理活動(dòng)的一個(gè)層面，而且“物質(zhì)動(dòng)機(jī)”在人類心理活動(dòng)中的主角地位，也并非是不可動(dòng)搖的。美國(guó)當(dāng)代人本主義心理學(xué)家馬斯洛的“需求分層理論”證明：物質(zhì)財(cái)富與人類心理活動(dòng)中的“物質(zhì)動(dòng)機(jī)”成反比，與“非物質(zhì)動(dòng)機(jī)”成正比——這個(gè)道理在今天并不是什么烏托邦的理論猜測(cè)，而已經(jīng)是越來(lái)越鮮活的現(xiàn)實(shí)。隨著物質(zhì)財(cái)富的(極大)豐富，人類心理活動(dòng)的“物質(zhì)動(dòng)機(jī)”將趨于，遞減，而“非物質(zhì)動(dòng)機(jī)”(比如對(duì)精神的追求)會(huì)越來(lái)越凸現(xiàn)出來(lái)，只要看一看當(dāng)代綠色和平運(yùn)動(dòng)、自愿者行動(dòng)、環(huán)保潮流的強(qiáng)勁勢(shì)頭，我們就清楚了。正如我國(guó)學(xué)者汪丁丁所說(shuō)：“一旦群體中多數(shù)人的行為不再是效率導(dǎo)向的時(shí)候，自利性假設(shè)將失去解釋力。這一趨勢(shì)在后工業(yè)社會(huì)里看得非常清楚(西歐，北歐和北美的部分地區(qū))”。

其實(shí)早在100多年以前，馬克思從“唯物辯證法”的觀察視角出發(fā)就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物”，“利己”行為和“利他”行為的心理基礎(chǔ)都是現(xiàn)實(shí)的客觀存在，正是在這個(gè)意義上，馬克思把人性歸結(jié)為“社會(huì)關(guān)系的總和”。由此出發(fā)，馬克思深刻地洞察到，人類“利他”行為的普世化必須以物質(zhì)財(cái)富的極大豐富為前提。令人遺憾的是，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅(jiān)持“唯心”的方法論，他們不可能也不愿意尋找人類心理活動(dòng)背后的客觀動(dòng)因。在“唯心”的方法論的指導(dǎo)下，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持用“心理”來(lái)解釋“心理活動(dòng)”，拒絕歷史地解讀人類的心理活動(dòng)，把“理性”和“利己”視為人類永恒不變的心理偏好，也就并不奇怪了。

二、哈耶克等人的“反叛”

早在20世紀(jì)以前，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”就曾遭到了歷史學(xué)派(羅雪爾、希爾德布蘭德等)和制度主義(凡勃侖)的抨擊。雖然這些抨擊相當(dāng)尖銳，但由于其依據(jù)主要來(lái)自于倫理道德方面的訴求，故難以對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“唯心”視角構(gòu)成真正的威脅。

然而，用“心理”來(lái)解釋“心理活動(dòng)”只是無(wú)意義的同義反復(fù)，“心理活動(dòng)背后的客觀因素究竟是什么”——這個(gè)“追問(wèn)”是無(wú)法回避的。面對(duì)這個(gè)“追問(wèn)”，支撐當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的“唯心”根基逐漸在遭到侵蝕。20世紀(jì)中期尤其是80年代以來(lái)，長(zhǎng)期統(tǒng)治西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“唯心教條”開(kāi)始遇到了無(wú)情的反叛，這種反叛來(lái)自于社會(huì)學(xué)界、心理學(xué)界以及經(jīng)濟(jì)學(xué)界的新的研究成果。從純理論的“規(guī)范”研究來(lái)看，有四個(gè)學(xué)者的“反叛”值得一提。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文第3篇

一、二者理論淵源之間的比較

從理論淵源的角度分析馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，二者在產(chǎn)生的時(shí)間上具有較大的差異，并且馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有非常深刻的借鑒意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的時(shí)間并沒(méi)有明確的記載和考察，在普遍的經(jīng)濟(jì)學(xué)者的觀念里，以亞當(dāng)?斯密的著作《國(guó)富論》問(wèn)世作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的契機(jī)。而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是在19世紀(jì)的后期，?Y本主義社會(huì)的基本矛盾逐漸凸顯的背景下發(fā)展起來(lái)的，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為基礎(chǔ)被提出的，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)源，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題加入了一些具體的理論知識(shí)，二者在理論淵源的方面存在著一定的聯(lián)系。

二、二者科學(xué)態(tài)度之間的比較

無(wú)論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要的理論基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著非常重要的意義[1]。值得注意的是，無(wú)論是再權(quán)威的經(jīng)濟(jì)理論也是在一定的歷史背景下產(chǎn)生的，具有非常強(qiáng)的時(shí)代性，但是，時(shí)代一直處于發(fā)展與變化之中，而且不同的國(guó)家多面臨的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)也存在著很大的區(qū)別，因此，應(yīng)該在借鑒時(shí)持有科學(xué)的態(tài)度。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一些內(nèi)容是我國(guó)在借鑒過(guò)程中不能丟棄的，比如堅(jiān)持按勞分配的原則。盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所處的時(shí)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是本質(zhì)上卻是一樣的。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中相比，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論還沒(méi)有十分健全，因此，我國(guó)在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中應(yīng)該大膽借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的優(yōu)秀成果，并結(jié)合我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況進(jìn)行合理的運(yùn)用。

三、二者經(jīng)濟(jì)理論之間的比較

（一）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的微觀層面比較

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是以價(jià)值作為理論的微觀基礎(chǔ)，以價(jià)值的補(bǔ)償現(xiàn)象以及實(shí)物之間的替代作為主要的內(nèi)容[2]。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀層面的研究基礎(chǔ)是價(jià)格，這與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)還是存在一定的差異的。前者將價(jià)值和價(jià)格作了明顯的區(qū)分，而后者只強(qiáng)調(diào)了效用和均衡價(jià)格之間的區(qū)別，而對(duì)價(jià)值和價(jià)格卻沒(méi)有明顯的區(qū)別。

（二）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速率之間的比較

在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容中，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速率的決定因素是工資和消費(fèi)，其中，這種經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為工資能在最大的程度上的為工人提供工作的動(dòng)力。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速率不僅受到利潤(rùn)率的影響，還受到生產(chǎn)技術(shù)因素的影響，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速率能通過(guò)利潤(rùn)等相關(guān)因素的函數(shù)進(jìn)行表示。

四、二者制度理論之間的比較

（一）制度具有的重要意義

制度對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著非常重要的意義，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在制度的重要性方面具有一定的交集，二者的交集部分即認(rèn)為經(jīng)濟(jì)效率的增長(zhǎng)，不是只有生產(chǎn)要素的投入與產(chǎn)出這一個(gè)因素，還與制度有著非常大的聯(lián)系。制度能在很大的程度上影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因此，二者都對(duì)制度的重要性作出了一系列的闡述。

（二）制度的范圍和內(nèi)容重點(diǎn)

從制度的范圍的角度來(lái)看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，二者對(duì)制度的研究范圍包括正規(guī)與非正規(guī)兩個(gè)方面的內(nèi)容。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)制度的界定排除了意識(shí)形態(tài)層面的內(nèi)容，這樣的制度定義是相對(duì)準(zhǔn)確的，因?yàn)槿绻麑⒌赖聦用娴囊蛩匾矚w納與制度的研究范圍，會(huì)造成很多的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題無(wú)法界定。

（三）制度的現(xiàn)象與本質(zhì)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是從企業(yè)的性質(zhì)與交易的費(fèi)用的等因素作為研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的著手點(diǎn)，并通過(guò)一些理論和假設(shè)來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的相關(guān)影響[3]。但是這樣對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究并沒(méi)有聯(lián)系現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)的性質(zhì)等相關(guān)因素的延吉u，既涉及到了表面的現(xiàn)象，更對(duì)現(xiàn)象背后的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了一系列的研究，因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在這個(gè)方面的研究更加深入。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文第4篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；比較；分析

一、研究的對(duì)象及方法

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象及方法

馬克思在《資本論》第1卷第1版序言中說(shuō)：“我要在本書(shū)中研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”。它包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)諸方面的關(guān)系。剩余價(jià)值的生產(chǎn)就屬于生產(chǎn)問(wèn)題；壟斷資本之間相互瓜分剩余價(jià)值則屬于分配問(wèn)題；人們?cè)谏钸^(guò)程中，工人和資本家之間相互交換、工人和工人之間相互交換等；經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究生產(chǎn)關(guān)系的一門(mén)學(xué)科，它可以研究生產(chǎn)力。馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法主要有辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法，從具體到抽象再?gòu)某橄蟮骄唧w的分析方法，以及邏輯分析與歷史分析相結(jié)合的研究與敘述的方法等。

(二)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象及方法

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的各類問(wèn)題是以資源的稀缺性與人類欲望無(wú)限性之間的基本矛盾為出發(fā)點(diǎn)的。因此，如何在有限的資源約束下，完成對(duì)資源的有效配置與充分利用過(guò)程，以最大化滿足人類無(wú)限欲望，即解決資源稀缺性與欲望無(wú)限性的基本矛盾成為經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象。由于研究對(duì)象及研究任務(wù)的各不相同，每門(mén)學(xué)科都形成了自己的研究方法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法主要分為：實(shí)證分析和規(guī)范分析，均衡分析和過(guò)程分析，靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析，經(jīng)濟(jì)模型和經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)分析。

二、對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的指導(dǎo)意義

馬克思的科學(xué)理論具有強(qiáng)大的生命力，在建國(guó)幾十年以來(lái)，隨著改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)學(xué)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的理論支撐。從對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)淵源的探討，我們看到了馬克思、恩格斯善于思考、敢于突破理論禁區(qū)的創(chuàng)新精神和勇氣，也看到了馬克思、恩格斯對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的辨證態(tài)度，以及對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論兼收并蓄、批判繼承與發(fā)展的博懷，這些都為我們?nèi)绾握_認(rèn)識(shí)、對(duì)待理論知識(shí)指明了方向。

(二)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的指導(dǎo)意義

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，人們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法有所改變。我們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總體上批判是不妥的，應(yīng)該在總體上學(xué)習(xí)，有分析地運(yùn)用。許多學(xué)者，應(yīng)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，取得了可喜的成就。我們知道微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決價(jià)格機(jī)制如何配置資源、如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決如何通過(guò)國(guó)家的宏觀調(diào)控來(lái)解決市場(chǎng)失靈問(wèn)題等等；這些比較實(shí)用的問(wèn)題，正是我國(guó)在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要十分注意的。所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的某些問(wèn)題確實(shí)對(duì)我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到一定的作用。

三、展望兩種學(xué)科的未來(lái)發(fā)展前景

(一)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性，強(qiáng)化其為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的功能

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有根本不同的階級(jí)實(shí)質(zhì)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，但在為本階級(jí)的歷史使命服務(wù)這一基本點(diǎn)上是相同的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要組成部分，其研究對(duì)象同其服務(wù)的資產(chǎn)階級(jí)利益和要求是息息相關(guān)的，這一方面體現(xiàn)在它具有很強(qiáng)的辯護(hù)性，另一方面體現(xiàn)在它具有很強(qiáng)的實(shí)用性。它把經(jīng)濟(jì)資源的最優(yōu)配置作為核心課題，重視對(duì)各種具體問(wèn)題的研究，力圖對(duì)各種具體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題做出理論解釋，并提出相應(yīng)的對(duì)策，以謀取最大經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展，除了仍然重視其在培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀、方法論方面的重要地位外，在我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位完全確立，歷史任務(wù)主要是建設(shè)而不是革命的條件下，更應(yīng)該重視其建設(shè)性研究，不斷增強(qiáng)其為無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的功能。

(二)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的部分內(nèi)容要重新認(rèn)識(shí)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，知識(shí)、技術(shù)、現(xiàn)代化的管理方法等科學(xué)手段越來(lái)越多地應(yīng)用到現(xiàn)代化企業(yè)管理中去。而這些新的認(rèn)識(shí)卻與傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論有所背離。因此很多學(xué)者對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至詆毀經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)。這些矛盾看法表現(xiàn)在我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行以“按勞分配為主體，多種分配方式并存”的分配制度上。發(fā)生這種抵觸并不奇隆，因?yàn)閯趧?dòng)價(jià)值論強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，其他生產(chǎn)要素如資本、土地、科學(xué)技術(shù)等并不能創(chuàng)造價(jià)值。為了要解決這些矛盾，我們必須對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)重新認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，即依據(jù)實(shí)踐去發(fā)展理論，這才是真正堅(jiān)持的科學(xué)精神。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文第5篇

作為一門(mén)比較重要的課程，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)得到了教師和學(xué)生們的重視。但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)比較復(fù)雜，就增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的難度。運(yùn)用多媒體進(jìn)行行教學(xué)就能夠把經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)直觀地展現(xiàn)在學(xué)生眼前，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通常情況下開(kāi)設(shè)在本科低年級(jí)，為了學(xué)生能夠充分認(rèn)識(shí)和理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中形成一種新的思維模式。為學(xué)習(xí)其他管理類專業(yè)提供了基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科有著明顯的差別，學(xué)生學(xué)習(xí)的理論知識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)有著很大的關(guān)系，學(xué)生能夠清晰的了解生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在課程內(nèi)容上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要介紹了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)體系和分析方法。對(duì)經(jīng)濟(jì)中的成本生產(chǎn)、福利經(jīng)濟(jì)、失業(yè)理論和供求理論進(jìn)行了透徹的分析。

三、多媒體教學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的優(yōu)勢(shì)

（一）有利于案例教學(xué)的演示，提升學(xué)習(xí)分析能力

通常經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的理論知識(shí)是以外國(guó)的研究為基礎(chǔ)，很少有對(duì)中國(guó)狀況進(jìn)行分析。這樣的狀況下，學(xué)生學(xué)起來(lái)就會(huì)很吃力，普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)枯燥、無(wú)聊。這樣的背景下就應(yīng)該在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中運(yùn)用案例教學(xué)。之前的教學(xué)方式是以教師的口述為主導(dǎo)，學(xué)生不能進(jìn)行充分的思考，很難記住教學(xué)案例。從而達(dá)不到案例教學(xué)的目的。但運(yùn)用多媒體教學(xué)就能夠在學(xué)生面前呈現(xiàn)出更加直觀的教學(xué)內(nèi)容，方便了學(xué)生的思考核分析，進(jìn)而提升學(xué)生學(xué)習(xí)的分析能力和水平。[1]

（二）有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中運(yùn)用多媒體教學(xué)，在一定程度上節(jié)約了教學(xué)的時(shí)間，給學(xué)生在課堂上針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行討論提高了充足的時(shí)間。學(xué)生在討論問(wèn)題之前進(jìn)行充足的準(zhǔn)備，間接地提升了學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主動(dòng)性和積極性，學(xué)生之間相互討論也能夠更加深層次地對(duì)問(wèn)題進(jìn)行理解，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。在這一討論的過(guò)程中，學(xué)生也能夠?qū)W會(huì)如何進(jìn)行自主地學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合的方式。[2]

（三）有利于學(xué)生經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐結(jié)合，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

在進(jìn)行多媒體教學(xué)的時(shí)候，可以融入很多現(xiàn)實(shí)中的材料，學(xué)生在課堂上就能接觸現(xiàn)實(shí)中的材料，在一定程度上能夠加深對(duì)知識(shí)的理解，使經(jīng)濟(jì)知識(shí)和生活實(shí)踐相結(jié)合。學(xué)生不僅能夠體會(huì)到研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性，還能夠體會(huì)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)際生活中的現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)而提升學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，加強(qiáng)學(xué)習(xí)的能力和水平。

（四）有利于學(xué)生更好掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)

在傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中，教師需要在黑板上書(shū)寫(xiě)大量的板書(shū)，耗費(fèi)了大量的課堂時(shí)間，不利于課堂教學(xué)和學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。尤其是學(xué)生進(jìn)行機(jī)械地記筆記，不能和教師教學(xué)的節(jié)奏吻合。但運(yùn)用多媒體教學(xué)就可以把大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念展示在多媒體上，為課堂教學(xué)節(jié)省了大量的時(shí)間，學(xué)生也節(jié)省了記筆記的時(shí)間，能夠跟上教師教學(xué)的步伐。同時(shí)，教師還可以通過(guò)多媒體動(dòng)態(tài)的演示，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。所以，運(yùn)用多媒體教學(xué)有利于學(xué)生更好掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)。

四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)多媒體教學(xué)模式的探討

（一）在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的多媒體教學(xué)

在網(wǎng)絡(luò)形式的背景下進(jìn)行多媒體教學(xué)主要以構(gòu)建主義為理論教學(xué)基礎(chǔ)。在教學(xué)的過(guò)程中更加注重“情境、協(xié)商、會(huì)話”。在網(wǎng)絡(luò)條件下的教學(xué)，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的教師說(shuō)教教學(xué)的模式，學(xué)生和教師能夠更好地分析和探討，并且能夠產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。教師把網(wǎng)絡(luò)上的信息傳達(dá)給學(xué)生，在運(yùn)用多媒體的前提下，充分地講解教學(xué)內(nèi)容。但是在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)還會(huì)受多種因素的限制，實(shí)現(xiàn)大量的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)還有一定的挑戰(zhàn)。因此，需要我們制定出相關(guān)策略。[3]

（二）多媒體教室的教學(xué)模式

進(jìn)行多媒體教室教學(xué)主要以認(rèn)知主義為理論基礎(chǔ)在課堂上進(jìn)行教學(xué)演示。這樣的教學(xué)模式把傳統(tǒng)教學(xué)和現(xiàn)代多媒體教學(xué)進(jìn)行有效結(jié)合。通過(guò)多媒體把豐富的教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)出來(lái)，在這樣的情況下，教學(xué)的目標(biāo)就具有特定性和完整性。在課堂上，教師和學(xué)生能看夠進(jìn)行充分的交流和互動(dòng)，教師在一定程度上就充分發(fā)揮了在課堂上的主導(dǎo)作用，同時(shí)豐富的教學(xué)資源又能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，進(jìn)而提升學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。

（三）傳統(tǒng)教學(xué)和現(xiàn)代媒體結(jié)合的教學(xué)模式

現(xiàn)代多媒體教學(xué)就是把教學(xué)資源通過(guò)影音圖像等形式傳達(dá)給學(xué)生。同時(shí)教師在教學(xué)的過(guò)程中把自己的情感融入進(jìn)來(lái)，利用聲音、表情和手勢(shì)吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，現(xiàn)代媒體教學(xué)就在一定程度上彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)上的不足。并且在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，教師還要在講解的同時(shí)適當(dāng)書(shū)寫(xiě)板書(shū)。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的需要進(jìn)行傳統(tǒng)上的課堂教學(xué)。所以，運(yùn)用傳統(tǒng)教學(xué)和現(xiàn)代媒體教學(xué)的模式。促進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)課堂教學(xué)效果。

五、結(jié)語(yǔ)