空間文化藝術

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空間文化藝術范文第1篇

一、重視空間生態環境，不搞怪異建筑形體

無論是城市大的空間環境，還是建筑群的中等空間環境，或是個體建筑小的空間環境設計，都要首先從自然生態、社會生態、經濟生態、文化生態和持續發展的角度去綜合考慮分析，要充分利用自然、保護自然、節省資源、節約土地，但又不能多搞建筑超過環境容量，降低環境質量，給城市帶來交通、基礎設施等方面的壓力；同時還要扭轉追求怪異建筑形體的不正確認識。

2005年7月競選2012年奧林匹克運動會舉辦城市的活動落下帷幕，參加競選的英國倫敦、法國巴黎、美國紐約、俄國莫斯科、西班牙馬德里五個城市的比賽場館和奧運村建設的規劃方案基本上都符合生態環境的要求，這五處都沒有設計怪異的建筑形體，比賽條件和人氣更好一些的是倫敦和巴黎。倫敦方案將主場館和奧運村建設同公園、牧草地結合起來，生態環境好；巴黎方案同樣重視整體的生態環境，場館建設和諧并富有變化，有超大圓頂的大型體操館，還有對稱穩定曲面形體的水上中心；紐約方案是超大長方型主場館配以環境優美的奧運村；莫斯科、馬德里方案亦重視主場館奧運村的整體生態環境和會后的持續使用。

正在建設中的北京2008年奧運會主場館區，位于北京南北中軸線上的北端，以3公里多長的綠化帶連接500多公頃面積的森林公園，將奧林匹克國家體育場館、國家游泳中心和奧運村以及會展中心、商業服務文化設施等組織在其中，創造出一個具有優美生態環境的體育運動、會議展覽、商業服務、文化休閑的活動區。對于主要建筑國家體育場（俗稱鳥巢）、國家游泳中心（水主方）等的建筑設計存在不同看法，我們認為所采用的空間鋼框架體，外敷聚四氟乙烯（ETFE）超穩定有機物薄膜是先進的，又提高了建筑的空間生態環境水平，是同世界建筑發展同步的，建筑的造型并不屬于怪異的范疇；有人提出，鳥巢方案用鋼量太多，結構不成熟，浪費等等，不如采用北京市建筑設計院的設計方案，我們的觀點是，選用北京市院的方案也無不可，造價省些，從大眾投票來看，這兩個方案的票數相差不多，各有千秋，從創新出發，我們傾向鳥巢設計方案。對于這組的中軸線建筑群設計，也存在著不同的看法，彭培根先生主張在這此中軸線末端上應建一幢有分量的建筑，但評選委員會的最后意見是，在此不擺重要建筑，一直虛過去，留有余地，現采納了這個意見。對于奧林匹克公園中標方案同樣存在著不同的看法，中標方案同其他6個參賽方案一樣，都是從生態環境與文化藝術相結合規劃設計的，只是它更綜合、更全面、更完美些。我們認為，這許許多多的不同觀點，都屬于第二位的問題。現北京市城市總體規劃向北延長原有舊城縱向中軸線，過土城綠化帶建起中軸線綠化寬帶與公園創造出走向自然、建筑與自然共生的生態空間環境，它不僅體現了“綠色奧運、科技奧運、人文奧運”的精神，它還標志著北京市總體規劃中軸線發展的又一重要里程碑，這是從有利于生態發展大格局方面給予肯定的，這是第一位問題，所以說，其他局部的爭論都是第二位問題。

二、構建人行街道系統，適應大眾生活需求

在一個城市的中心區或其他重要生活文化區，特別是舊城市中心區，都要逐步構建起人行街道系統，使這些為廣大市民生活服務的街道空間環境不受汽車交通的干擾，人身安全，人氣旺盛，真正成為符合城市市民生活需要的繁華街道。這是城市繁榮和發展的重要措施，也是促進消費增長、經濟發展的重要舉措，它體現著城市現代化的水平和城市興旺與對城市居民關懷的程度。隨著城市汽車交通的發展，特別是私人小汽車的快速增加，使城市街道被小汽車所主宰，道路交通擁塞，現發達國家的城市已扭轉這種混亂的局面變成控制城市中心區汽車，構建起人性化的步行道路系統。1O多年前我們介紹的加拿大蒙特利爾、多倫多城市中心區人行道路交通系統和美國費城中心區的人行交通系統都是優秀的實例，目前歐洲的大量城市亦都構建起中心區的步行道路系統。我們應借鑒這些經驗，少走彎路，縮短過程，及早轉變觀念，迅速發展人行道路系統，滿足城市居民的生活需求。

隨著城市的發展，應擴大范圍逐步構建起人行街道系統，同公共汽車交通網站或地下鐵路交通網站連成一體，并豐富這一地區活動內容和提高其整體的空間面貌文化藝術水平，方便并吸引更多的居民到此活動，提升這一地區的人氣。如北京中軸線上的前門外大街和鼓樓南地安門北大街，是歷史上兩處為大眾服務的繁華商業街道，未來的改建規劃建設，除保持原有風貌外，一定要構建好人行道路系統，同汽車行駛路線分流，前門外大街可同大柵欄、鮮魚口、廊房頭條、二條等道路連成一個系統，鼓樓南地安門北大街可與煙袋斜街等連成一體，使這兩個著名的地區，人氣更旺，更好地為大眾服務。

再如英國倫敦中心區特拉法爾加（Trafalgar）廣場，它于2003年完成了改造工程，將此廣場的中心建筑國家畫廊前的行車道路封閉，建筑前的下沉式廣場的高差大臺階改造變成畫廊入口的大臺階，把畫廊建筑同廣場連成一個整體，并于廣場兩側與前面組成一個人行道路系統，與車流分行，通過這樣的改造，前來廣場活動的人流比以前多了13倍。

三、建筑適應城市整體，豐富生活增加生氣

在進行建筑設計時，要考慮同城市的聯系，要適應城市整體的要求，這樣才能更加發揮新建筑的作用，使城市不斷充實完整，豐富城市的生活，增加城市的活力，這是建筑師應具有的一個重要理念。

去年，在參加國家博物館的改擴建工程設計競賽的方案中，有許多方案都強調該館同城市整體的聯系，如清華大學設計研究院方案，在原老館東面布置一條南北向綠帶，成為從長安街去前門的一條綠色通道，方便群眾；又如瑞士Her鄄zog&DeMeuron建筑設計公司方案，亦布置有南北向通道，還可到頂層餐廳俯瞰天安門廣場景觀，這些地方有單獨出入口，使不前往博物館參觀的群眾都可使用，這就是建筑從城市整體考慮，豐富并方便了城市大眾的生活。

最近竣工的位于紐約中心區兩條街中間的紐約現代藝術博物館改造擴建工程，設計人考慮了城市整體的需求，利用門廳的空間將兩條街聯系起來，底部開辟了一個雕塑綠化露天花園，改善了街道空間環境，圍繞中庭的各層展室增加了許多有代表價值的繪畫或其他現代藝術品，還單獨設置了藝術研究室和學術交流的場所，豐富了城市居民的藝術生活，使這里的人流量不斷增多，人氣提升。又如，新建起的美國洛杉磯中心區的一個caltransBuilding綜合樓，下面布置有陳列展室、會議交流廳、餐室等，側面有多層的商場，上部為寫字樓，前面圍合有一廣場空間，這一布局及其項目內容都是根據城市的需要綜合考慮的，因而建成后使這一地區豐富了居民生活，增加了生氣。這一理念與做法，同樣是為了促進城市的繁榮和持續發展，促進城市現代化水平的提高。

四、發展地域文化特點，符合民族生活方式

地域文化可以說是地域的特殊的生活方式或生活道理，包括這里的一切人造制品、知識、信仰、價值和規范等，它綜合反映了其社會、經濟、觀念、生態、習俗以及自然的特點，它就是該地域民族情感的根基，因而在進行城市與建筑空間環境規劃設計時，除尊重地域的各種自然條件外，還特別要全面了解其地域文化的情況，在空間環境的大小和組合中，在空間環境的裝飾文化藝術里，包括繪畫、雕塑、圖案、文學書法以及家具、花木、色彩和地方建筑材料與構造作法等等，根據新時代的新要求，吸取傳統的地域文化的精華，并加進新內容，發展地域文化的特點，以符合各地域民族習俗新的生活需求。當前，我們特別要重視克服盲目崇拜西方的生活方式和西方的文化藝術，將城市與建筑空間的環境按照西方現代的生活方式去規劃設計，搞什么德國小鎮，在新區中修建高檔的具有室內游泳池、健身房、酒吧等設施的會所和法式、意大利式花園，在各區里修建高爾夫球場，搬來國外原版的shoppingMall，在住宅內加大廚房面積布置中、西廚兩套灶具，突出特大客廳和小臥室……等，我們應根據現階段全面建設小康社會的實際情況，規劃建設符合我們自己生活方式需要的既實用又經濟、具有地域文化特點的城市與建筑空間環境，我國建筑師、規劃師應擔負起發展這一主流的職業責任，讓我們的城市與建筑具有中華民族文化藝術之魂。

2003年建成的新疆國際大巴扎建筑是一個具有地域文化特點的典型實例。它坐落在烏魯木齊市的民族風情一條街上，設計人根據穆斯林經商生活方式的大巴扎空間組合特征，其空間有大有小，自由而靈活，不拘泥于形式要求對稱，進行總體的功能空間布置；采用地域的伊斯蘭空間構成的獨特手法，如拱、圓頂、廊、簡潔的墻面幾何體的巧妙轉換來形成地域文化特點；并結合現代材料鋼、玻璃解決構造和通風采光問題，同時體現出時代精神。該建筑是新疆維吾爾自治區建筑設計研究院原院長王小東設計的，在完工之前彭培根先生就向我推薦在《建筑學報》上宣傳這個富有地域文化特點的新建筑，后來張欽楠先生亦找我商量向國際建筑組織介紹這一有地方特色的創新建筑，現王小東獲“國際建筑師協會2005年羅伯特。馬修獎”。另一個劉谞等中青年建筑師新近設計的新疆南疆要塞澤普縣城的澤普影劇院，該設計打破傳統影劇院設計理念，把后場演出區調整為前端，在其前形成具有民族特色的公共廣場，大片墻面采用地域特色的拱券裝飾，創造一個具有新疆文化特點的空間環境，滿足地方群眾集會活動的需求，符合維吾爾族生活的方式。

中國地域的商業文化特點是“街道的形式，綜合的內容，穿插的布局，”而不是國際現代的shoppingMall集中的樣式；王府井東安市場的改建未保留街道式，取消了書攤，淡化了吉祥大戲院，王府井南端的美琪電影院，青年藝術劇院、郵局等亦被高檔的東方廣場建筑群所替代，削弱了原有地域文化特點；北京前門外大街大柵欄地區原有的廣和劇場、華樂戲院、三慶、中和、慶樂戲園等和其他的老字號飯莊、餐館以及金銀首飾樓等，應恢復一部分，加上保留的大觀樓電影院等，使其符合中國居民的生活方式，體現出前門外大街地區傳統的梨園戲曲文化、中華美食文化、綢緞鞋帽文化、茶葉陶瓷文化、同仁國藥文化等特色，發展北京地域文化的特點。

五、建筑技術結合藝術，創新豐富形體環境

新技術的建筑構造組合，可以結合藝術規則，創造出表達某種意境的形體環境。隨著建筑物理聲光熱技術的發展，其設施材料在建筑空間中改變著形體環境。建筑中基礎設施的管網、設備亦可同結構構件結合起來，創造出具有藝術美感的空間形體環境。還可以繼承傳統的作法將建筑中的柱、梁、頂、墻等構件同藝術雕刻、圖案、繪畫合為一體，但要注意簡化，重點裝飾，豐富空間環境的文化藝術內容。我們認為，建筑技術結合藝術，是發展地域建筑文化的一種手段。所以說，這一理念與作法十分重要，不容忽視。

介紹兩個2004年6月、7月建成的美國建筑實例。一個是蓋里設計的芝加哥露天音樂廳，它建在公園內，設計人根據聲學效果器新技術設備發展的情況，將演奏舞臺做成拱型，其墻面為木質，以保持音樂音質，增強歌唱、說話人的聲音量，舞臺兩側布置成八字墻面，幫助自然聲的傳播，為了向后傳聲，在中心場地上空做成空格網架，在架上懸掛電線與揚聲器，使全場都能聽到高質量的音樂聲；另一個是加州好萊塢露天音樂廳，為了達到世界級音樂人的音響效果，同樣把演奏舞臺做成拱狀，其舞臺頂部上空要創造出反射聲音的效果，成為音阻空間，作成球狀物組合，在其飛檐新結構上部懸掛著15萬磅重的燈光和劇場設備，這兩個露天音樂劇場的空間形體環境，就是由于新技術的發展，將新技術與藝術結合起來的新作品，富有新意。

英國倫敦斯坦斯特德機場的屋面支撐結構，是把樹狀結構和設備箱組合在一起，豐富了空間形體環境；德國漢諾威世博會大屋頂的屋面支撐柱，是將屋面排水管和組合柱以及室內水景結合在一起，創造出新的景觀。最近西安完成的人民大廈整體改擴建工程，按照原有建筑的作法，在餐飲會議中心、禮堂室內，將梁、柱、天花藻井、墻面通風孔與圖案、浮雕結合起來，取得了重點裝飾簡潔又富有中國地方文化藝術的效果，是一個成功的優秀的實例。

六、利用自然光熱風水，節能環保生態藝術

充分利用自然光熱風水是節約不可再生資源的一個重要方面，是我們建設節約型社會的一項重要內容。隨著建筑技術的發展，人們過于依賴空調、水電設施的作用，不僅增加能源和資源的耗費，而且不利于身體的健康。

關于利用太陽能，太陽能熱水器技術已發展比較成熟，應用于城市住宅的數量逐漸增加，現改進的樓房一根管技術有待推廣。利用太陽能光電板獲得電能源的技術，由于成本高，尚處于起始階段，極需改進降低成本，并需同電力部門合作解決并網問題，還要有政府的優惠傾斜政策，才能逐步發展。利用地熱，夏季制冷冬季送暖，在一些城市中開始采用，由于國內設備不規范，有待改進提高符合標準，但它是很有發展前景的取代空調機的好作法，既節能、環保、生態，又不影響建筑外觀。現空調機在城鎮中的使用發展極快，這不僅極大地增加城鎮的用電量，給城鎮建筑外觀帶來了混亂，還將室內的熱氣、水汽排到室外，污染了市區外部的空間環境。

關于利用雨水，現許多城市開始重視。儲存留住雨水，作澆灌花木沖洗汽車等使用，更可以同城市和社區的河湖系統聯系起來，發揮廣泛的作用。

關于充分利用自然采光和自然通風問題，近幾年北京一些新建住宅和公共建筑，為了避免熱損耗，采用封閉窗、人工通風換氣設施；現正擬進行的南極科學考察站建筑的改建工程，因當地溫度低，一些專家建議設計成封閉式，不開窗，選用電動通風換氣設備，前不久，幾位德國科學家前來我國南極科考站訪問，他們稱贊這里的自然通風好，感到空氣清新舒服，比他們全封閉的建筑好。現在，我們要改變看法，不要把住宅、辦公樓和其他公共建筑搞成全封閉式，以人工來調節溫度、通風和采光，要以自然通風、自然采光為主，使人更接近自然，增加適應自然變化的能力，有益身體健康。

利用自然的光熱風水，給建筑的屋面、墻體全身外貌帶來新的變化，一方面可節能環保生態；另一方面還可創造出新的藝術面貌。

七、控制尺度體量容積，保護歷史文化藝術

在歷史文化名城的舊城中心區一定要控制建筑的容積率、建筑體量，以保證建筑群尺度的和諧，尺度的和諧是最關鍵的理念，掌握住空間環境的比例尺度就不會在舊城區里修建高容積率的建筑群、高大體量的建筑和寬闊的大馬路，破壞原有的不可再生的歷史文化空間藝術面貌。尺度是最基本的，如果色彩、形式同歷史文化建筑保持一致，但體量高大、容積率過高，也絕對作不到和諧。具有東方傳統歷史文化典型代表意義的北京城存在的保護問題，就是沒有控制好尺度、體量、容積；保留明代完整城墻的西安也有這個問題，歷史文化名城蘇州、長沙、紹興、上海舊城的保護，還是存在這個問題。因而，對于我國眾多的歷史文化名城的保護，一定要樹立起控制尺度體量容積的理念，對已建起的高層要適當采用減法，使城市與建筑的歷史文化藝術確實得到整體保護。

空間文化藝術范文第2篇

關鍵詞：傳統文化；公共空間；藝術設計

改革開放之后，我國經濟社會飛速發展，中國傳統文化開始在生活領域中復興，中國公共空間藝術設計也呈現出文化意義上的不同。傳統文化的價值在當下越來越高，人們越來越能感受到一場設計的已經逐步展開。中國經濟改革的三十余年，不僅是經濟上的高速騰飛時期，也是我國文化與西方文化不斷碰撞的時期。在這個文化碰撞的過程中，設計師們從開始全面學習西方設計理論體系，逐漸到從我國的傳統文化中去尋找根源。然而我國公共空間藝術設計發展很快，但文化內涵卻往往被忽略，使得公共空間藝術設計缺乏生氣。

中國文化博大精深，現以傳統文化為落腳點，嘗試從傳統文化出發，探討其在公共空間藝術設計中應用的意義，以期為公共空間藝術設計中融進傳統文化提供借鑒和參照，并給傳統文化在空間中的應用提供啟示。

一 當前傳統文化在公共空間藝術設計中的應用現狀

1.設計古板模仿

面對“設計趨同”的現狀，九十年代國內“繼承傳統”的呼聲越來越強，復古之風一時風生水起，各種傳統文化元素不加以改變地全部被“搬運”到公共空間藝術設計中來。固然它們具有豐富的文化內涵及視覺美感，但若是到處古板模仿，那便不是設計與創新，而是抄襲與復制。例如，國內許多傳統風格的當代建筑都少不了大坡屋頂，似乎成為了中國傳統建筑的代名詞，這種情形在各地新建筑中比比皆是。

2.設計缺乏深層次內涵和特色

在社會飛速發展的今天，各種建造技術越來越先進，而文化卻漸行漸遠；設計費扶搖直上，發明的作品體現出的文化氣息卻越來越淡薄。只是強調高度現代化的設計，難免會使人們感到失去傳統的根基和精神的寄托。中國有深厚的傳統文化底蘊，但這種文化性在中國當代的空間設計中卻很少能充分表現出來。究其原因，一大部分空間設計師對中國傳統文化的了解和理解少且淺，很難能設計出讓人眼前一亮的作品。藝術價值不應僅停留在表面裝飾上，更不能被空洞而表面化的潮流所淹沒，應承載著一代代人民沉淀下來的思想和特性。公共空間藝術設計作為一個再現歷史的載體，才能體現出獨特的審美價值。

二 傳統文化對公共空間藝術設計的影響

公共空間藝術設計的發展取決于設計師們選擇優良文化的能力、公眾的認知水平、對文化的態度，它是公眾生活方式和價值觀、世界觀的體現，展現于公共空間中，具有物質性；同時存在于文學、倫理規范上，具有精神性；也存在于特定價值觀念里，具有排他性。

1.傳統文化對公共空間藝術設計的正面影響

（1）發揮步行街區的活力

中國傳統公共空間長期以來都是以線形為主的，有著悠久的歷史和深厚的文化基礎。古代布局多是以皇宮為主體進行整體規劃，沒有為普通民眾服務。公眾的生活基本上集中在廟會、集市和以街道為主的帶狀空間中。到了宋代，經濟進步、交通設施的發達以及商業的發展都豐富了公眾的生活，也延伸了街道的空間范圍和意義，具有深厚的生活和文化底蘊，因而有了比其他類型的空間更為濃厚的生活、商業氣息和空間活力。

（2）提高公共空間的識別性和文化性

文化是人類生活方式的記錄，是衡量一個城市的標準。社會的進步需要文化的進步為支撐，城市的發展是來自于市民自身的文化修養和對新文化的包容，作為繼承者的我們更要善于選擇、歸納并解讀出所擁有的現代意義。在塑造公共空間時，可以有選擇地利用線性空間布局形態，塑造流暢、活躍的活力空間，深入了解本地居民的生活方式和心理圖式，提煉出程式化的認知模式，喚起民眾對空間的歸屬感和領域感；在節點處設置分流的廣場，在街道中合理地分布點狀的休息區域，并通過人性化的景觀設施，營造吸引市民停留觀望的宜人的空間氛圍，滿足使用者觀看人流和展示的內心需求，如南京的夫子廟。

2.傳統文化對公共空間藝術設計的負面影響

（1）對公共空間發展的制約

中國模式由原始社會的聚落空間而來，具有集中性和內斂性的特征。在古代，由于階級間的矛盾突出，歷代帝王在建設都城時是出于階級統治的需要。里坊制是“禮"與“法”結合的典范，在區位和組織功能上達到了“朝廷宮寺，居民市區，不復相參”的目的。建設街區是為了皇帝出行和抓捕罪犯，街區的網絡密度較低，尺度較大，統治者實行“重農抑商”政策，決定了臨街面極為有限，對城市市民的生活影響較小，滲透率低，商業活動也受到了明顯的抑制制約了我國城市公共空間的正常發展。街道寬度的制定是以滿足市民步行和牛車的需求產生的，因此在社會生產力提高、市民有了更高要求的時候就顯得捉襟見肘，不能再滿足需要。在此情況下，需要大量的社會財富用于修補和改善，但由于初期規劃的弊端，很難形成有組織的、高效的空間。

（2）群眾參與性不足

“院”是中國傳統公共空間建設的基本單位，通過“院”的有機組織和展開形成中國傳統公共空間的基本組織格局。這樣的組織模式以“院”為單位的中國傳統居住模式強調安全，表現出以“院”為中心的封閉性，而西方的建筑組織模式強調開放性與街道外界的交流性。傳統中國社會是以儒學為官方思想，儒家思想中對禮制的強調、對封建統治的維護，形成了城市布局中等級明確、層次分明的特征。古代小農經濟體制下，中國人封閉、分散的生活方式和風俗習慣也制約著公眾對于公眾活動的參與性。

三 未來公共空間藝術設計發展的方向

1.傳統文化在公共空間藝術設計應用越來越廣

現代社會生活節奏快，生活壓力大，要使大家繃緊的神經得到放松，可以從傳統文化思想中去得到靈感。所以在公眾空間設計中應用傳統文化，可以讓人們的生活更愜意，使內心得到平靜。從目前我國發展趨勢看，以傳統文化來引導空間設計不乏意境深邃的作品。學界相關的論文和書籍也在逐年增多，并從理論探索逐漸轉向實踐轉移。我們應該繼續探索傳統文化，在空間設計中展現出其稀有的魅力。

2.傳統文化在公共空間藝術設計大放異彩

文化可以展現出一個空間的思想，如果公共空間的藝術設計中展現不出文化內涵，那么這種設計就是沒有生命的。當前，我國的公共空間藝術設計正朝著西方現代設計的方向前進，在這種試圖國際化的進程中，反而忽視和丟棄了我國優秀的傳統文化的應用。反觀我們的鄰國日本，其公共空間的表現形式與方法都是源于我國傳統的空間設計，在此基礎上，日本的空間設計理念又研究學習并結合了西方優秀的藝術設計理念與方法，兩者相互補充和融合，最終形成了富有特色的日本傳統文化空間設計。通過以上反思，我國的公共空間藝術設計更應從傳統文化為切入點，融合不同的空間設計手法，從多層面去表現出我國文化的深刻內涵，使得我國優秀的傳統文化可以在現代和未來繼續傳承發揚，并展示在世界設計之林。

3.具有強烈現代中式風格的公共空間藝術設計正在逐步完善

中國傳統的古典的空間設計思想與手段，在現代空間設計中是不能直接搬運和模仿的。這就需要把傳統文化應用在公共空間藝術設計中時，要結合理論上的不斷創新并加以傳承，以新的表達方式來推進發展，形成具有我國特征的公共空間藝術設計風格。同時，在思想上不僅需要不斷對中國傳統文化進一步深化學習，而且需要不斷學習和結合西方先進的設計理念，這樣才能將我國的獨特空間設計風格不斷完善。

四 結論

目前，我國公共空間的設計已經開始逐步意識到汲取傳統文化的重要性，這個過程仍然十分漫長，需要設計者們不斷積累學習。藝術設計就是一種領悟，既需要用知識與實踐結合的方法來積累經驗并提升自我，也需要不斷的思考、思辨。只有積累了一定的基礎，才能將傳統文化融入藝術設計，并在設計中給人們以啟示。總之，從理論研究到實踐的具體應用，當代設計師對傳統文化在公共空間藝術設計中的應用探索從未間斷過。不久的將來，傳統文化必將在公共空間藝術設計領域占據一席之地。

參考文獻：

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[3]李婧.淺談傳統文化在公共空間里的傳承[J].經營管理者，2010（3）：333.

[4]楊麗娜.淺析中國傳統元素與公共空間設計藝術教育[J].藝術教育，2012（2）：136-137.

空間文化藝術范文第3篇

摘要：從選用優良品種（一優）、對植株生長勢進行調控（一控）、向葉面噴施坐果劑（一噴）和放風口處設置防蟲網（一網）4個方面介紹了日光溫室西葫蘆一優一控、一噴一網輕簡化栽培技術，利用該技術可減少病蟲害防治的次數和人工授粉的勞動強度，從而達到西葫蘆輕簡化栽培以及豐產、穩產的效果。

 

關鍵詞：溫室；西葫蘆；輕簡化；栽培技術

西葫蘆長勢強、葉片大，在日光溫室條件下栽培很容易徒長，葉片相互遮擋，通風透光性較差，從而導致西葫蘆化瓜。日光溫室西葫蘆一優一控、一噴一網輕簡化栽培技術是在常規的肥水管理和環境調控下，通過加大行距、縮小株距保證苗數，選用優良品種（一優），對植株生長勢進行調控（一控），向葉面噴施坐果劑（一噴），在放風口處設置防蟲網（一網）等技術措施，來減少病蟲害防治的次數和人工授粉的勞動強度，從而達到西葫蘆輕簡化栽培以及豐產、穩產的效果。

 

1 栽培制度

定植前按行距100～120 cm、株距50～60 cm沿南北向挖栽培槽，槽內徑50 cm、深15 cm，槽間距70 cm，每667 m2栽植1 000～1 100株。槽內每立方米需拌入烘干雞糞5 kg、氮磷鉀復合肥（15-15-15）1.5 kg，將肥土翻勻整平后澆1次水，然后沿槽一側挖坑定植，每槽栽1行，栽后澆小水，有條件的可鋪設兩條滴灌帶。

 

2 放風口處設置防蟲網（一網）

為害西葫蘆生產的主要病害有病毒病、白粉病、灰霉病等，在放風口處設置40～60目的防蟲網，可有效防止蚜蟲、粉虱等害蟲傳播病害，同時通過放風降低溫室內濕度，可減少白粉病與灰霉病的發生。

 

3 選用優良品種（一優）

不同季節栽培要選擇適合不同氣候特點的品種，秋冬茬栽培要求品種前期耐熱、高抗病毒病，后期耐低溫、弱光，如春秋寶、東葫4號；越冬長季節栽培要求品種耐低溫、弱光能力強，氣溫回升后能迅速恢復生長，后期不衰，如法拉麗、東葫6號；冬春茬栽培要求品種早熟性強，幼苗耐寒性好，能提早上市，如東葫2號、東葫3號。

 

4 葉面噴施坐果劑促進坐果（一噴）

進入結瓜期后重點是保花保果，促進果實膨大。葉面噴施坐果劑（如益果靈）可加快子房膨大，增加果實長度，提高產量，同時還能減少大頭、細腰等畸形瓜，減輕病害發生，抑制植株衰老，延長采收期。另外，用噴施坐果劑代替人工授粉和2，4-d蘸花，可減輕菜農采收期每天授粉的工作量。具體操作方法為：在西葫蘆第3雌花開放前開始葉面噴霧，每15 ml坐果劑對水15 kg使用，前兩次使用間隔期為3 d，以后每隔7 d噴施1次。氣溫不同用藥濃度也不同，氣溫30 ℃以上時每15 ml加水15 kg；20～30 ℃時每15 ml加水10 kg；20 ℃以下時每15 ml加水5 kg。

 

5 植株生長勢的調控（一控）

主要是通過吊秧、去葉、采瓜以及噴施矮豐靈等措施來調控植株營養生長與生殖生長的平衡。

5.1 化學調控植株長勢

西葫蘆在肥水充足的情況下很容易出現徒長，要做好準確的預測和判斷，如果發現徒長可用多效唑（pp333）、或矮豐靈、或矮壯先鋒等藥劑進行控制，但必須注意用藥濃度和用藥劑量，否則易產生藥害。正確方法為：嚴格按照產品使用說明配藥，先往噴霧器中加水5 kg后再加藥，混勻后再加水至15 kg，即可滿足50 m長日光溫室的需要。要做到全棚均勻用藥，也可旺長部分多用，正常部分少用或不用。噴藥第5天后葉片明顯變黑，即藥劑已起作用，一般情況下化學調控只能使用1次，不可連續使用。

 

5.2 去老葉調控植株長勢

西葫蘆長勢旺盛，在不使用任何激素控制的情況下葉片肥大，采完第2瓜后即出現封壟現象，當葉片嚴重影響坐瓜時就要適當去除一部分老葉。去老葉時要注意以下幾點：一是選晴天上午去葉，去葉后加強放風排濕，以使傷口干燥，盡早愈合；二是只去葉片，保留葉柄，使葉柄中空部分不暴露在空氣中，待其干燥后自然變黃枯萎；三是每次單株去葉數量控制在1～3片，否則一次性去葉過多會影響植株長勢和產量；四是去葉后每株最少應保有8片以上成年葉，否則緩秧困難，瓜條易畸形；五是采瓜或去葉造成莖上有傷口時，應用多菌靈、綠亨一號等殺菌劑及時涂抹，以防止病菌侵入為害；六是將去掉的老葉及時清出棚外深埋，以防止病菌傳染。

 

5.3 吊秧調控植株長勢

吊秧是調控植株長勢、增加生長空間、合理利用光能、促進增產增效的一種栽培措施，根據當地栽培需要，采收期超過2個月的植株需要進行吊秧栽培。在吊秧栽培中應注意以下幾點：一是鐵絲要架設得高，要求離棚膜30 cm，否則空間利用率和產量都會降低；二是所用吊繩必須選擇抗老化的高密度聚乙烯塑料繩，保證在植株全生育期內不老化，否則一旦斷裂將損秧毀葉，影響產量；三是當植株出現徒長、坐瓜困難時，應將生長點向下彎曲，而當瓜秧生長偏弱時，可將生長點夾在吊繩縫中使其直立生長，另外，不論瓜秧高矮是否一致，通過吊秧、盤秧等措施處理后，要使瓜秧生長點的高度北高南低，高度相差20 cm左右，以使植株受光均勻，產量一致；四是吊繩下端用活扣固定在植株上或用死扣固定在葉柄上，上端則用活扣系在鐵絲上并應余出一部分長度，以便后期落秧時隨秧一起落下。

 

5.4 坐瓜及采瓜調控植株長勢

一般澆水是在采瓜以前進行，這樣做有兩大好處，一是增加了瓜條的質量，二是不容易使植株因徒長而坐果困難。當瓜秧特別旺盛時，單株可同時留瓜3～4條（前提是該品種具有多條瓜同時生長的特點），并適當推遲采收（采大瓜）；當瓜秧生長偏弱時，可留單瓜生長，并及時采收。遇特殊情況出現花打頂時，應及早將頂端幼瓜去掉，以保證植株正常的生長優勢。

 

空間文化藝術范文第4篇

關鍵詞：民族文化；民間藝術；動漫產品；動漫品牌

民間藝術是中國傳統文化不可缺少的一部分。她作為一種傳承文化和藝術精華，不僅影響著我們民族的精神與文明，同時也影響著當今的中國動漫原創與文化產業發展，所以，作為中國動畫原創產業與動漫藝術風格探索，就必須立足于民族文化與民間藝術的土壤之中，從角色造型設計、故事題材的多樣化選取、表現技法、時尚精神與思維方式等方面，都必須有自己的原創特征，使中國動畫呈現具有中國特色的簡潔明快、圓融通達的藝術風貌，國際化造型水準，就顯得極為重要，具有很深的研究價值與歷史意義。

一、燕趙民間藝術與動漫品牌分析

燕趙是中華民族的發祥地之一，悠久的歷史、燦爛的文化，孕育了絢麗多彩、形式多樣的民間文化藝術。眾所周知的武強年畫、曲陽石雕、滕氏布糊畫、玉田泥塑、磁州窯陶瓷、固安柳編、易水古硯、勝芳花燈等等，數不勝數。這些馳名中外的民間文化藝術品牌，無疑是一種寶貴的無形資產。如武強年畫傳承了中國“四大發明”之一的雕版印刷術。它多以題材廣泛，內容豐富，形式多樣，品種繁多為特點。內容大致可以分為五大門類。它采取象征、比擬、夸張、雙關等表現手法，充分反映了民俗、民情和人民的思想愿望。從內容到形式，到年畫所表達的寓意，都正好符合動漫原創設計的要求及特點。

極富有民間特點的蔚縣剪紙，它是以“陽刻見刀，陰刻見色，應物造型，隨類施彩”而馳名。它以隱晦方式、象征手法去表現事物，其造型體系不外乎陰陽觀造型體系、五行觀造型和超時空觀造型體系。其形式上不拘泥于表現對象的生理及物理屬性，并加以改造、變形、組合。而人物造型通常采用簡單的大塊面結構去表現細節。如中國早期的動畫影片《漁童》中的動畫形象漁童就是站在蓮花之上，蓮在水中，與魚相戲，用的是民間剪紙魚唆蓮的含義，其陰陽造型使人物形象概括簡練，極富鄉土氣息和藝術價值，對塑造動漫品牌形象具有借鑒意義。

在動漫原創中，我們可以借鑒民間藝術元素進行重組與創新，不受視覺空間的限制，使意念化的造型形式進入現代動畫創作之中。在動畫人物造型的處理上同樣也需要有輕有重、突出主題，只要能表現出所想要表達的主觀意念，適當的夸張反而使人物形象更富有吸引力，在這一點上和剪紙的造型方法有相通之處。這種以表達清楚內容為目的的意念處理方法，值得我們去深入研究與借鑒。年畫藝術和剪紙藝術的造型觀對創新現代動畫造型設計和塑造品牌形象具有很大的幫助，它們豐富的形式與多樣的表現手法是現代動畫造型與品牌創新的源泉。

二、民間文化藝術對動漫品牌的影響

民間文化和傳統藝術對中國動漫的影響，體現在程式化和符號化的角色設計、故事題材的多樣化選取、采用民間繪畫的輪廓線、顏色純艷明快彼此交相呼應、移植中國水墨畫的表現技法等方面，使中國動畫呈現出簡潔明快、圓融通達的藝術風貌。動畫形象在整個動畫片中占有極為重要的地位。一部好的動畫片必定有好的造型形象才能充分傳達出故事情節和人物性格。好的動畫形象不僅具有藝術性，而且具有很大的商業性，它已經成為商業運作的媒介和形象代言。而中國民間文化博大而又深遠，其深厚的內容無疑是中國動漫形象的巨大寶庫。

隨著國內文化產業與動漫產業發展的持續升溫，深入挖掘傳統民間文化藝術品的內涵，結合現代科技進行創新，已經成為我們研究的課題。如何運用科學發展的思路，創造良好的發展環境，進一步發揮民間文化藝術的精神價值、藝術價值和經濟價值，重塑特色品牌與動漫結合。加大品牌研究的力度，重塑民間文化藝術品牌，打造民間文化藝術新概念，堅持面向市場、面向大眾，推動民間文化藝術產業的發展。重點扶持已在國際、國內有知名度的民間文化藝術產品和動漫品牌，以及各地有特色、有實力、有國際影響的藝術精品，以此方式，促進民間文化藝術品牌的形成。

以特色求生存、以特色謀發展、以特色贏市場是民間文化藝術產品和動漫產品結合開發的發展策略。圍繞特色，突出重點，深入挖掘、合理整合豐富的地方民間文化藝術資源，有計劃、有選擇地樹立一批特色民間文化藝術典型，形成一個個各具特色的文化環境，以此帶動和促進中國動漫特色文化的繁榮發展。

三、結束語

發展創意文化產業，將民間藝術與動畫結合起來制作動畫系列片，是一種創新，有廣闊的前景。數字動畫技術與傳統藝術形式的交叉融合，派生出既前衛又有深厚文化底蘊的動畫形式，對傳承和保護中國文化遺產具有戰略意義。中國動漫創作完全可以從豐富的民間藝術寶庫中找到原創素材，為中國動漫產業挖出一座峰豐富的文化寶庫。同時，堅持走“以精品促產品，以產品養精品”的道路，盡快打造具有地域特色、反映時代風貌、具有深遠影響力的動漫產品和動漫品牌。認真研究民間藝術產品和動漫產品之間的關系，利用創新意識創作藝術新樣式與新特色。

繼承傳統文化藝術精髓，建立以動漫品牌設計和衍生產品開發為核心的原生態動漫產業鏈，利用現代科技材料、新工藝等技術手段，加快文化藝術產業開發的步伐，使古老的民間文化藝術與動漫產業緊密結合，以此方式推動符合中國文化產業發展的新路。

參考文獻：

1、段寶林.中國民間文藝學[M].文化藝術出版社,2006.

2、左漢中.中國民間美術造型[M].湖南美術出版社,1992.

3、(美)霍爾特.品牌如何成為偶像:文化式品牌塑造的原理[M].商務印書館,2010.

空間文化藝術范文第5篇

論文關鍵詞：晉南，面塑，開發，保護

 

就目前晉南地區的面塑市場及其運營模式來看，面塑此種文化事項僅限于出現在特殊的時節與特定的場合，這即是其全部的生存發展空間，如果將其納入到更廣闊的文化保護理念的氛圍中，顯然是不夠認真、不夠長遠的。作為一項非遺，人們對它的認識也僅存在于少數人的觀念中或依靠民俗學工作者來闡釋，而作為其文化受眾和承載者的廣大民眾卻沒有具備這樣的眼光和意識；此外，將傳承工作只落在了手藝人的肩上同樣是不完善的，因為相當一部分手藝人所做的是單純的技藝傳承，這屬于保護的初級階段人文歷史論文，他們在文化認識方面是缺失或忽略的。

對民間文化藝術投入更多的關注和認識是毋庸置疑的。根據在晉南面塑文化現狀調查的基礎上，筆者提出以下幾點關于對其開發與保護的淺顯認識。

一、對旅游紀念品市場的開發

晉南目前的旅游紀念品市場處于較低層次，以分布在各個旅游景點周圍的攤點為主，就所出售的商品種類來看，無非是佛像、木梳、手鏈項鏈、牛仔帽夏涼帽、風箏、油紙傘等等，這些與其他地方所售的旅游紀念品毫無差別，找不到一種具有本土色彩的紀念品，被稱為“無地域性旅游紀念品”論文怎么寫。可以說，不具有地方特色、工藝劣質是大多數旅游紀念品市場的現狀問題，而晉南如臨汾地區的這種缺失更為嚴重，竟然沒有形成一種可供進行地方文化定義的商品類型。事實上，這是缺乏地域自信力和文化創意的表現，因此我們需要發現和認識到這方面的不足，建立一個較高端、具有實力的旅游紀念品市場來增進我們的地方特色文化意識，提升我們的文化品味。在這方面也不乏成功典型，“陜西泥塑”已成為與兵馬俑、農民畫并列的標志性特色傳統文化，不必說其相關的專業研究，單從它們在旅游紀念品市場上的繁榮就足以見證它在保開發與利用方面的成績。因此，在晉南的旅游紀念品市場上提供面塑的展示平臺是可行的且必要的，它能夠代表一方水土的風貌人情人文歷史論文，能夠成為地域文化的定義之作。同時，歡迎更多的傳統工藝參與進來，如平陽木板畫、威風鑼鼓的微型復制品、根祖文化紀念品等等，開發更多的具有當地特色的“深層地域性旅游紀念品”，讓技藝精湛、寓意深遠的傳統文化登上現代舞臺，見出其在現代審美功能中的適應與需求。

二、與政府及民間組織結合，開展多項弘揚晉南傳統文化藝術的工作

我國政府不單是作為管理的職權部門，亦是文化藝術工作的引導機構，在此方面它往往提供給人們更多的輿論引導和環境支持，地方政府更能發揮如是作用，一些特色活動的開展對樹立地域自信力、提升人們的精神需要具有不可替代的作用。而民間組織是作為地方文化和精神生活的載體出現的，與政府相比更能體現出人民群眾在精神領域的自覺和高水平的文化訴求。2001年中國民協主席馮驥才先生倡導實施了一個巨大的文化工程，即“中國民間文化遺產搶救工程”，由此展開了聲勢浩大、功在千秋的保護工作，并及時出版相關學術成果，極大地促進了人們對民間文化認識。近年來各地也舉辦過不少文化節，如風箏文化節，剪紙大賽，面塑藝術節等等都屬于增進民間文化影響力、弘揚傳統文化藝術的積極之舉，臨汾在2002年也舉辦過剪紙面塑大賽人文歷史論文，但其組織宣傳與影響力度并不明顯，人們依然沒有認識到面塑作為非遺、作為地方特色文化的價值與發展空間。2009年在咸陽舉辦的中國民間花饃藝術節可謂此領域工作的一個高水平平臺，它凝聚中央與地方的民間文化保護力量，對面塑這一傳統事項進行提升與再認識，是我們可以借鑒和發揚的保護模式之一。舉辦這樣的文化節不僅有利于本地文化的繁榮、經濟的促進，還有利于培養人們積極的社會心態及樹立本土傳統文化的品牌實力論文怎么寫。

三、讓更多的青少年參與到民間文化的活動中來

《民間文化保護學沿話語——民間文化保護講演錄》一書中提到，保護工作被視為一種“歷史使命”，意即我們的研究工作正是對傳統、對當下、對未來的文化事業負責，認真對待祖先留給我們的精神財富，積極維系今天我們還能夠體驗到的文化事項，就是為后世創造一個文化現象多元、地域色彩豐富的廣闊天地，讓人們不再生活在精神領域貧瘠的家園中，將我們的根祖情懷傳承下去。因此，除了民間傳承人、專業的研究工作者、志愿者與愛好者外，青少年同樣是不能忽視的文化傳承隊伍，讓這些未來的主人參與到民間文化生活中來，即能使其體驗到傳統文化帶來的厚重情感，他們亦也能為傳統文化注入新時代的生機與活力。在這方面，很多省市近年來也組織過學生參與面塑制作的相關活動，但也僅體現在作為手工課程學習的層面上人文歷史論文，還未在青少年群體中滲透關于民間文化藝術的保護與傳承觀念，因此這一點也是值得大力提倡的。讓青少年熱愛并參與自己家鄉的文化建設同樣是一項可貴的保護工作，讓他們認識到傳統文化即博大精深又生動活潑，從而主動地將其融入到他們成長的視野和血液中。

地方文化特色的喪失是現代化、城市化進程中最明顯的問題之一，保護好地方文化特色，就是保護本地域的文化身份，同樣是保護全人類的文明。作為晉南地區的傳統特色文化，我們應當拿出更多的勇氣與智慧，投入到面塑的關注和保護中來，鼓勵有關的團體提出更豐富的開發模式，讓我們的文化走向更廣闊的發展空間。

[參考文獻]

[1]黃輝．從貓福的前世今生看民間造型藝術與旅游紀念品的研究[D]．湖南師范大學.

[2]白勝庚．民間文化保護學沿話語——民間文化保護講演錄[M]．學苑出版社，2006．