簡述生態(tài)文明的意義
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簡述生態(tài)文明的意義范文第1篇
一、 選擇題
1.德育是教育者培養(yǎng)受教育者（品德的教育）
2.德育過程是對學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程，其實施順序是（視具體情況，可又多種選擇）
3.實行饑餓紀(jì)律教育的社會是資本主義社會
4.教師自覺利用環(huán)境和自身教育因素對學(xué)生進(jìn)行熏陶和感染的德育方法是（實際鍛煉法）
5.提出"要盡量多地要求一個人，也要盡可能多地尊重一個人"的教育家是（馬卡連柯）
6.蘇聯(lián)教育家馬卡連柯提出的"平行教育影響"的德育原則是指（集體教育和個別教育相結(jié)合原則）
7."其身正，不令而行，其身不正，雖令不從"孔子這句明言體現(xiàn)的德育方法是（榜樣示范教育法）
8.我國中小學(xué)對學(xué)生進(jìn)行德育的基本方法是說理教育法
9.中小學(xué)德育最基本、最有效的途徑是（教學(xué)）
10.德育過程的基本矛盾是（教育者提出的德育要求和受教育者已有的品德水平之間的矛盾）
二、辨析題
1.德育是培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的活動。
錯誤。德育是培養(yǎng)受教育者品德的活動。所謂品德是指個體依據(jù)一定的社會政治準(zhǔn)則、思想觀點、道德規(guī)范來行動時，所表現(xiàn)出來的哪些經(jīng)常而穩(wěn)固的傾向和特征。因此，品德包含的范圍較廣，而道德只是期中一部分，故不能以偏概全。
2.德育過程是學(xué)生思想品德形成的過程。
錯誤。德育過程是思想品德形成過程是兩個既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。其主要不同在于三點：其一，范疇不同。德育過程屬于教育活動，思想品德形成過程屬于素質(zhì)發(fā)展范疇。其二、影響因素不同。其三、結(jié)果不同。
3."一個鑰匙開一把鎖"體現(xiàn)的是德育的方向性原則。
錯誤。體現(xiàn)的是因材施教的原則。
4.德育過程的主要矛盾是教育者和受教育者的矛盾。
錯誤。主要矛盾是教育者提出的德育要求與受教育者現(xiàn)又品德水平之間的矛盾。
三、簡答題
1.簡述德育的重要意義。
1）德育是進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件
2）德育在青少年思想品德的形成發(fā)展中起主導(dǎo)作用，是培養(yǎng)社會主義新人的條件
3）德育是學(xué)校全面發(fā)展教育的基本組成部分，是實現(xiàn)教育目的的重要保證。
2.中小學(xué)德育的具體任務(wù)有哪些？
1）培養(yǎng)學(xué)生初步樹立正確的政治方向
2）引導(dǎo)學(xué)生逐步確立科學(xué)的世界觀和人生觀
3）逐步使學(xué)生養(yǎng)成社會主義的基本道德、法制觀念和文明行為習(xí)慣
4）培養(yǎng)學(xué)生具有一定的品德能力和良好的品德心理品質(zhì)。
3.簡述我國中小學(xué)德育的具體內(nèi)容。
1）愛國主義教育
2）理想教育
3）集體主義教育
4）勞動教育
5）自覺紀(jì)律教育
6）民主與法制教育
7）科學(xué)世界觀與人生觀教育
簡述生態(tài)文明的意義范文第2篇
關(guān)鍵詞：營林造林；意義；建議
1 現(xiàn)代林區(qū)營林造林的重要意義
1.1 抵擋風(fēng)沙，保持水土
土壤沙漠化是當(dāng)今世界面臨的一個重大的環(huán)境問題，我國是受沙化危害最嚴(yán)重的國家之一。營林造林有利于防風(fēng)固沙，改善土壤沙漠化的狀況，給人民的安全樹立起一道綠色的屏障。實踐證明：我國現(xiàn)有的防護(hù)林體系，使得數(shù)百萬hm2農(nóng)田得到保護(hù)。樹的根系能夠增加土壤的凝聚力，樹冠層可截留20%左右的降水，能夠減緩降水對土壤的直接沖擊，1hm2林地與裸地相比，至少可以多儲水3000m3。因此，營林造林有助于保護(hù)土壤，防止土壤表面的沖蝕，能夠穩(wěn)定坡地，減少泥沙流出，從而防止水土流失，增加土壤的蓄水能力，能夠改善生態(tài)環(huán)境，減輕洪澇災(zāi)害。
1.2 凈化空氣，減低噪音
樹葉上生長著很多細(xì)小的茸毛和粘液，能夠吸附空氣中的碳、硫化物等有害物質(zhì)微粒，以及部分病菌。667m2松柏林48小時可以分泌出2kg殺菌素，可以殺死痢疾、肺結(jié)核、傷寒、白喉等病菌。由于樹林能夠大量減少空氣中的塵埃，因此，也被人們稱為“天然除塵器”。當(dāng)城市綠化的面積超過50%時，大氣中的污染物就可以得到有效控制。
隨著城市的發(fā)展，噪音對人類的危害越來越嚴(yán)重，大小商店所播放的音樂，車輛的鳴笛聲，工廠和施工工地機(jī)械的轟鳴，混雜在一起，不僅會對人的聽力造成危害，還會引起人內(nèi)心的焦慮，誘發(fā)多種疾病。從科學(xué)實驗中可知，綠化植物能夠吸收聲波，公園成片的林木能夠降低5～40dB的噪音，從而緩解噪音污染。
1.3 經(jīng)濟(jì)意義
森林有其直接的經(jīng)濟(jì)價值，如各種用材林、薪炭林和竹林等經(jīng)濟(jì)林，很多水果甚至藥材，茶葉、橡膠等產(chǎn)品，其價值是可以以貨幣形式來表現(xiàn)的。除此之外，還有各種生態(tài)公益林等無法以貨幣形式加以體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)價值。
2 營林造林工作存在的問題
與林業(yè)的重要地位不相符合，當(dāng)前營林工作有“重索取輕”的現(xiàn)象存在，在采伐的時候不考慮林木的更新和可持續(xù)發(fā)展的需要，且在日常工作中僅重視成活率，而并未做好肥水管理等撫育工作，沒有將營林當(dāng)做林業(yè)建設(shè)的基礎(chǔ)方針來執(zhí)行。相當(dāng)一部分從事營林造林工作的人員并不是專業(yè)人員，無法滿足現(xiàn)階段營林造林的需要。在營林造林之后的管理工作，也有不足之處，特別是在山區(qū)，沒有經(jīng)過林業(yè)部門的許可就亂砍濫伐的現(xiàn)象屢禁不止，對林木的監(jiān)管不到位，尚未建立起較為完善的監(jiān)測體系，且地方財政對造林的投入不夠。
3 現(xiàn)代林區(qū)營林造林工作的建議
3.1 調(diào)整優(yōu)化林業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
為了促進(jìn)林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，要根據(jù)市場的需求，及時調(diào)整優(yōu)化林業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。不僅要大力發(fā)展原料林，速生豐產(chǎn)林和名特優(yōu)經(jīng)濟(jì)林，還要將林木的栽植和深加工相結(jié)合，增加林木的附加值。另外，還應(yīng)加大花卉業(yè)的發(fā)展，培育林業(yè)新的增長點，推動林業(yè)重組。
3.2 完善相關(guān)法律和管理體系
在今后的林業(yè)立法過程中，應(yīng)該明確體現(xiàn)環(huán)境保護(hù)優(yōu)先的原則，將森林資源的保護(hù)置于法律法規(guī)的約束和保護(hù)之中；對林木實行采伐限額管理以避免森林過速、過量消耗；對林地的用途和總量進(jìn)行控制，依法嚴(yán)懲毀林和隨意侵占林地的行為；加強(qiáng)對木材加工單位的監(jiān)管，嚴(yán)格執(zhí)行憑證砍伐，運輸木材的制度；加強(qiáng)各級執(zhí)法隊伍建設(shè)，提高執(zhí)法人員的素質(zhì)，依法、科學(xué)、文明執(zhí)法。
3.3 建立健全監(jiān)測管理體系
為了實現(xiàn)對森林資源的監(jiān)測以及對林業(yè)經(jīng)營的管理，要進(jìn)一步建立健全監(jiān)測管理體系。要整合現(xiàn)有的監(jiān)測管理體系，以森林資源監(jiān)測為主體，建立起全國統(tǒng)一的綜合監(jiān)測管理體系，并建立與之相應(yīng)的評價體系。以便于開展日常的林木撫育工作，從整體上把握我國的森林資源狀況，給相關(guān)措施的調(diào)整提供第一手的資料。
3.4 加大生態(tài)補償力度
現(xiàn)階段，以林業(yè)為突破口，不僅需要調(diào)整和完善資源稅收，還應(yīng)開征環(huán)境稅，以避免部分單位和個人破壞生態(tài)環(huán)境，應(yīng)充分認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)方面的支出也是財政支出的一個重要部分。應(yīng)以政府投入為主，企業(yè)和個人為輔，多渠道籌措資金投入到對林業(yè)的保護(hù)性開發(fā)之中，積極探索市場經(jīng)濟(jì)條件下的生態(tài)補償新模式，引導(dǎo)全社會樹立環(huán)境保護(hù)的觀念。
參考文獻(xiàn)
簡述生態(tài)文明的意義范文第3篇
關(guān)鍵詞：森林資源；經(jīng)營管理；現(xiàn)代林業(yè)
中圖分類號：DF463 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1 林業(yè)運作管控在當(dāng)前林業(yè)建設(shè)活動中的作用
林業(yè)資源的重要作用體現(xiàn)在它的不斷發(fā)展的步調(diào)之中。如果森林都不存在了，哪里還有林業(yè)這一內(nèi)容呢？生態(tài)體系的創(chuàng)建同時也需要森林來開展。其中的生物鏈?zhǔn)欠浅：侠淼纳鷳B(tài)體系，它的存在能夠帶動林業(yè)的進(jìn)步，當(dāng)管控資源的時候，同樣是對其建設(shè)貢獻(xiàn)了非常顯著的意義，其進(jìn)步不能夠脫離相關(guān)的管控活動而存在，它是帶動林業(yè)順暢發(fā)展的關(guān)鍵。該項建設(shè)的關(guān)鍵點就是要對資源開展全方位的維護(hù)，在以往的生產(chǎn)活動里，因為人不關(guān)注生態(tài)體系，對其嚴(yán)重的干擾，所以在管控的時候就會面對非常多的不利現(xiàn)象。不但要對目前的資源開展管控，還應(yīng)該對那些過去受到影響的資源開展恢復(fù)活動，很顯然這是一項十分困難的活動。對資源開展合理的管控，要確保其在總數(shù)上變多，在品質(zhì)上得以提升，在體系功效中不斷的強(qiáng)化。為了確保人和生態(tài)有機(jī)共處，帶動經(jīng)濟(jì)活動的發(fā)展，要綜合化的管控好目前的資源，積極地開展投入工作，切實提升群眾的思想意識，確保人可以意識到資源對生產(chǎn)等各項活動的關(guān)鍵意義，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造非常良好的前提。
2 確保資源運作管控合理的方法
黨的十七大提出了建設(shè)生態(tài)文明的奮斗目標(biāo)，為林業(yè)工作指明了方向，也為森林資源管理工作提出了新任務(wù)、新要求，森林資源經(jīng)營管理的地位更加突出、作用更加顯著、任務(wù)更加繁重。要做好新時期森林資源經(jīng)營管理工作，就要牢牢把握經(jīng)營管理森林生態(tài)系統(tǒng)，實現(xiàn)森林資源可持續(xù)經(jīng)營利用，突出抓好天然林和重點生態(tài)公益林保護(hù)，著力加強(qiáng)林地林權(quán)保護(hù)管理、森林資源消長與生態(tài)狀況綜合監(jiān)測、森林資源利用管理三項工作，全力推進(jìn)森林資源管理體制、林業(yè)產(chǎn)權(quán)制度、森林資源使用權(quán)流轉(zhuǎn)和采伐限額分類管理。
2.1 建設(shè)和培育穩(wěn)定的森林生態(tài)系統(tǒng)
要做好當(dāng)前和今后一個時期的森林資源經(jīng)營管理工作，必須把提高森林資源質(zhì)量，優(yōu)化森林資源結(jié)構(gòu)，建設(shè)和培育穩(wěn)定高效的森林生態(tài)系統(tǒng)，促進(jìn)森林可持續(xù)經(jīng)營作為森林資源經(jīng)營管理工作的戰(zhàn)略目標(biāo)。目前，我國林地單位產(chǎn)量很低，森林每公頃蓄積量僅為84.7立方米，比世界平均水平低15立方米左右；每公頃林分年均生長量僅為3.55立方米，只有林業(yè)發(fā)達(dá)國家的一半左右。必須大力氣強(qiáng)化森林資源經(jīng)營管理，走森林可持續(xù)經(jīng)營道路，為實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
2.2 執(zhí)行國家年森林采伐限額
要保護(hù)好天然林資源，保護(hù)好生物多樣性，要管好公益林，搞活商品林。森林經(jīng)營管理的重點要放在提高林分質(zhì)量上，注重建立森林生態(tài)系統(tǒng)，多培育混交林、復(fù)層林；人工林、工業(yè)原料林的采伐管理，要繼續(xù)進(jìn)行探索和改革。要繼續(xù)嚴(yán)格對天然林的采伐管理，研究放寬人工林的采伐管理政策。三是要進(jìn)一步加強(qiáng)各項核查檢查工作，通過改進(jìn)營造林綜合核查、征占用林地檢查、采伐限額核查的方式方法，不斷提高綜合分析評價水平，為林業(yè)宏觀決策提供及時、準(zhǔn)確的信息。要積極推進(jìn)全國森林資源管理信息系統(tǒng)建設(shè)工作，切實加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，加大投入，力爭在3-5年內(nèi)基本建成上下一體、互聯(lián)共享、功能完善、安全可靠的森林資源管理信息系統(tǒng)。
2.3 抓好林地林權(quán)管理
林權(quán)管理是森林資源經(jīng)營管理工作的核心，為進(jìn)一步解放和發(fā)展林業(yè)生產(chǎn)力，推進(jìn)現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)的進(jìn)程，我們要切實加強(qiáng)林權(quán)制度改革。一是要做好林權(quán)登記發(fā)證工作，嚴(yán)格審查把關(guān)，確保登記依據(jù)充分，內(nèi)容準(zhǔn)確，程序合法；同時，要按照《物權(quán)法》的要求，盡快出臺配套規(guī)定，進(jìn)一步穩(wěn)定和完善林權(quán)登記制度；要盡快完成對尚未發(fā)證的林地確權(quán)發(fā)證工作。二是要促進(jìn)和規(guī)范林權(quán)流轉(zhuǎn)管理，集體林權(quán)制度改革以后，林權(quán)流轉(zhuǎn)日益活躍，必須加強(qiáng)監(jiān)管，積極推進(jìn)林權(quán)流轉(zhuǎn)辦法的出臺，真正做到林權(quán)流轉(zhuǎn)有法可依、有章可循。三是要做好林權(quán)糾紛調(diào)處工作，按照分級負(fù)責(zé)、屬地管理的原則，建立健全調(diào)處工作機(jī)制，尊重歷史、尊重事實，積極開展扎實有效的林權(quán)糾紛調(diào)處工作，為集體林權(quán)制度改革創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。
2.4 認(rèn)真的落實監(jiān)管組織的創(chuàng)建工作
當(dāng)對資源開展創(chuàng)建工作的時候，還應(yīng)該對其開展合理的監(jiān)管。如果過分的關(guān)注創(chuàng)建活動，不重視后續(xù)的管控活動，此時我們之前開展的所有的活動都會失去其存在的意義，因此開展后續(xù)的管控活動，其是對資源進(jìn)行的綜合化的管控。在落實此項活動的時候，我們面對的阻力很多，因為資源的布局有著一些特殊性，比如布局很寬等，同時因為開展監(jiān)管的工作者不多，導(dǎo)致該項活動無法有效地進(jìn)行。因此，應(yīng)該合理的開展監(jiān)管機(jī)構(gòu)的創(chuàng)建工作，切實的提升監(jiān)管組織的活動效率。因為很多森林的位置比較的偏僻，其通行不便，同時所在區(qū)域的經(jīng)濟(jì)不是很先進(jìn)，人們的思想意識等都很落后，和當(dāng)前社會的主流意識存在很大的差距，他們對于森林不加保護(hù)，隨便的砍伐，任意的放牧，最終的結(jié)局是導(dǎo)致資源受到嚴(yán)重的影響，此時最為直接的體現(xiàn)就是水土流失現(xiàn)象。站在這個層次上來看，應(yīng)該積極地對所在區(qū)域的群眾進(jìn)行意識形態(tài)的教育工作，切實的提升其思想，確保其形成一種保護(hù)資源的思想，讓他們明白資源和其群體有著非常緊密的關(guān)聯(lián)，維護(hù)森林就意味著維護(hù)其自身的權(quán)益。而且要認(rèn)真的關(guān)注所在區(qū)域的群眾中思想覺悟較高的群體，確保其能夠起到帶頭的功效，進(jìn)而激發(fā)群眾維護(hù)資源的熱情，此時才可以確保資源能夠被合理的保護(hù)。
結(jié)語
通過上面的敘述，我們得知，在對森林開展創(chuàng)建工作的時候，要認(rèn)真地分析對資源開展的管控活動。當(dāng)前國家非常的關(guān)注該項活動。在全新的時代背景之中，我們獲取了新的活動方向，在可持續(xù)思想的引領(lǐng)之下，在節(jié)能環(huán)保的意識的倡導(dǎo)中，人和自然的和諧存在已經(jīng)成為了我們活動的重點。維護(hù)好目前的林業(yè)資源，確保其體現(xiàn)出合理的多樣性特點。打造出一個可持續(xù)的體系，確保資源能夠有效的發(fā)展，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)建設(shè)貢獻(xiàn)顯著地力量。
參考文獻(xiàn)
[1]陳節(jié)江.簡述我國現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵[J].黑龍江科技信息，2008（3）：124.
簡述生態(tài)文明的意義范文第4篇
（福建師范大學(xué)，福建 福州 350000）
摘 要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所體現(xiàn)的自然觀，就其本質(zhì)來看是在于它的實踐性。馬克思對兩種自然觀的論述，目的在于從更深層次挖掘唯物自然觀的涵義，由此我們能夠?qū)︸R克思自然觀的實質(zhì)進(jìn)行分類和解釋。馬克思的自然觀是人與自然的交互運動的體現(xiàn)，其中馬克思自然觀的實踐本性正是在此運動中展現(xiàn)，同時這種自然觀具有內(nèi)在的自我限制性。馬克思的這種實踐性所決定的自然觀，毫無疑問，對指導(dǎo)我國的生態(tài)文明社會的建設(shè)具有十分重大的意義。
關(guān)鍵詞 ：馬克思；自然觀；實踐性；人化自然；自我限制
中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）02-0043-03
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下稱《手稿》）是馬克思早期思想的重要體現(xiàn)，是馬克思唯物史觀由不成熟走向成熟的標(biāo)志。馬克思在其中反復(fù)闡述他的自然觀，誠如阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中談到的，馬克思的《手稿》應(yīng)該被“當(dāng)作馬克思思想形成過程中的一個階段看待，它同思想發(fā)展的其他各階段一樣，雖然預(yù)示著未來的發(fā)展，但也確定了一個不可變更、獨特的現(xiàn)在。”[1]因此我們以《手稿》為例作為研究馬克思的前期的自然思想是具有合理性的。有人認(rèn)為，馬克思在《手稿》中的自然觀從本體論維度、認(rèn)識論維度、價值論維度分析自然觀；也有人指出，馬克思自然觀從人化自然、自在自然等多個層次去理解，摒棄舊唯物主義自然觀的局限性，但是過于簡單地解釋馬克思的自然觀整體性質(zhì)，從總體上，對其內(nèi)容特征和內(nèi)在結(jié)構(gòu)簡單化了，應(yīng)該從哲學(xué)更深層次去闡釋其應(yīng)有之義。在馬克思《手稿》中簡述的自然觀，是建立在承認(rèn)自然界的客觀獨立性的基礎(chǔ)，去分析人與自然的交互運動的體現(xiàn)，在其中會發(fā)現(xiàn)馬克思自然觀內(nèi)涵更為豐富、更有內(nèi)在邏輯的實踐性。
一、兩種自然觀的探究——唯心與唯物的交鋒
要對馬克思自然觀的本質(zhì)進(jìn)行分析，在邏輯上，我們要探討的就是馬克思是如何看待自然的，將這個問題還原為“自然”的界定。在《手稿》中，馬克思對兩種不同的自然觀進(jìn)行了區(qū)別，其中之一就是唯心主義的自然觀念。這種唯心主義的自然觀是以黑格爾和青年黑格爾派為代表，自然界是絕對精神的演化和體現(xiàn)，他引用黑格爾的話——絕對觀念、抽象觀念“作為自己的反映的直接觀念，從自身釋放出去，就是說，把自身作為自然界從自身釋放出去。”[2]換句話說就是：“決心把那只是作為抽象、作為思想物而隱藏在它里面的自然界從自身釋放出去。”[3]因此，在唯心主義自然觀者看來，自然界是蘊含在思想里面的，物質(zhì)世界只是作為自我意識的運動。“黑格爾把自然界看成是‘絕對精神’外化或異化的結(jié)果，并且這種‘絕對精神’把大自然中的一切都統(tǒng)攝在理性之下。”[4]也就是說，關(guān)于自然界的解釋依據(jù)是精神而不是外在的感性。
另外一種：唯物主義的自然觀，認(rèn)為物質(zhì)世界是第一位的，人的意識對外界的感知，說明了物質(zhì)的第一性。馬克思對以什么為基礎(chǔ)的自然科學(xué)才是真正的自然科學(xué)的回答，事實上就是對這種觀點予以的肯定。因為馬克思按費爾巴哈語：“感性（見費爾巴哈）必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。”[5]真正的科學(xué)是只有以感性意識和感性需要為出發(fā)點的，因而現(xiàn)實的科學(xué)只能從自然界出發(fā)，同時，人是自然科學(xué)的直接對象。“人和自然界的實在性……關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物問題……實際上已經(jīng)成為不可能了。”[6]馬克思更是列舉了“大地創(chuàng)造說”被“地球構(gòu)造說”致命打擊和“創(chuàng)世說”被“自然發(fā)生說”抨擊的例子，來說明唯物主義自然觀的合乎歷史現(xiàn)實性。
馬克思十分明智地論述這兩種自然觀，或者說是對這兩種自然觀念的對比，其主要目的在于說明唯物主義自然觀的更深一層涵義——為人與自然的交互關(guān)系提供一種基礎(chǔ)性的邏輯出發(fā)點，為更好地處理人與自然之間的交互關(guān)系。
二、馬克思自然觀的實質(zhì)——人與人關(guān)于自然的交互聯(lián)系
（一）人直接地是自然的存在物
“人和自然的實在性，即人對人來說作為自然的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經(jīng)成為實際的、可以通過感覺直觀的……”[7]人是自然的一部分，作為自然界的存在物，“他本來就是自然界”，是自然界的構(gòu)成部分之一。人來源于自然，人本身作為自然存在物而存在，這種存在是以人為對象的。恩格斯說：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[8]人作為自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，繼而繼續(xù)與這個環(huán)境一起發(fā)展，由此人類并非是自然的征服者，近代以來在牛頓的機(jī)械論和笛卡爾哲學(xué)的“二元論”鼓動之下，人與自然被認(rèn)為是完全對立的，雖然由此而發(fā)展了巨大的物質(zhì)文明，然而這種哲學(xué)的局限性造成的更為劇烈的破壞或許能夠?qū)⑽镔|(zhì)文明的發(fā)展光芒遮蔽住。而馬克思卻將人與自然統(tǒng)一起來，在人與自然中間重新連接起紅線，將人的發(fā)展和自然的發(fā)展容納在同一個軌道之中，認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分，“人直接地是自然的存在物”[9]。
（二）自然界是人的無機(jī)身體
既然人是自然的一部分，自然是人的產(chǎn)生的必要前提，那么很顯然，人的發(fā)展離不開自然，因為一個來源的衍生物必然不能離開產(chǎn)生它的基礎(chǔ)，而成為一個自給自足的產(chǎn)物。馬克思從另一個角度論證了人離不開自然界：自然和人是“互為對象性的存在物”。在《手稿》中，他說人作為自然的存在物，分為兩個方面，一方面具有能動的性質(zhì)，體現(xiàn)為認(rèn)識具有自然力和生命力的，而這兩個力量在人身上化約為了天賦、才能和欲望。另一方面更為突出，“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”[10]這意味著人受制于他的對象，因為這種對象是不依賴于他，并且他的欲望卻需要這種對象，同時這種對象正是對其本質(zhì)力量的對象化。馬克思舉例說，“饑餓是自然的需要”，為了使自身的饑餓的感覺得到滿足，“它需要自身之外的自然界”，也就是身處他自身之外的對象[11]。
因此，這里我們需要注意的是，馬克思說，人是自然的產(chǎn)物，事實上，已經(jīng)涵蓋了人與自然相統(tǒng)一的觀點，它包含了兩個方面的內(nèi)容：人是自然的一部分，人離不開自然；人能夠反作用于自然，為了滿足自身的欲望而對其自身之外的對象進(jìn)行作用，這事實上也是人擺脫自身之外的對象的限制的表現(xiàn)。
三、馬克思自然觀的實踐性及其內(nèi)在邏輯
人擺脫自身之外的對象的限制意味著人對自然的獲取和人對自然的改造，而這種獲取和改造便是人的實踐性，人和自然這種“互為對象性的存在物”的關(guān)系，使人具有自然性，同時也將自然附帶了人的影子。這種只有與人相結(jié)合的自然對人來說才有價值，馬克思說：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。”[12]因此脫離了人的自然，對人來說是毫無意義的，那么由于人作為能動的、具有自然力和生命力的存在物，自然會作用于他的對象，“馬克思眼中的自然界不是消極被動的自然界，人與自然之間一直發(fā)生著相互作用”[13]。而其中起本質(zhì)作用的是人的實踐性。正如對馬克思異化勞動這個關(guān)鍵概念的考察必須“從馬克思關(guān)于人的觀點出發(fā)去接受這項使命，并且從人的本質(zhì)中得出我們熟悉的經(jīng)濟(jì)概念的必然性和內(nèi)容。”[14]對馬克思自然觀的理解也必須從人的觀點去發(fā)現(xiàn)。
“人和自然的改造與被改造的關(guān)系是整個人類社會的基礎(chǔ)。”[15]而實踐則為人的本質(zhì)力量的外化，同時人的本質(zhì)的實現(xiàn)也是實踐活動的必然結(jié)果。“馬克思以實踐為基礎(chǔ)，論證了人與自然的關(guān)系是人類得以生存發(fā)展的根本關(guān)系。這是馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)與前提，也促使馬克思逐漸從唯心主義向唯物主義世界觀轉(zhuǎn)變。”[16]因此，從這個角度看來，人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)是實踐，因為人與自然的交互關(guān)系是依靠實踐來實現(xiàn)的，這種實踐的交互性使人更加具有了自然性（人天生就有自然性，因為人是自然的一部分），同時也是自然成為了“人本學(xué)的自然界”。從人的角度來看或者從人的實踐性來看，自然在這個意義上必然地是“人化的自然”，那種交互運動和作用是他們關(guān)系的本質(zhì)實現(xiàn)。“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。”[17]說人是自為地存在著的存在物，即是說人具有能動的實踐的特性，而正是人的這種實踐本質(zhì)的注射，使自然感染了人的實踐本性，因此馬克思的自然觀是以實踐為本質(zhì)的。
當(dāng)我們將實踐定義為馬克思自然觀的本質(zhì)時，我們是考慮到了離開人的存在的自然是純粹抽象的毫無意義的，自然正是因為人而具有意義，按馬克思本人的話：“被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。”同時我們更應(yīng)考慮的是這一點，我們不能因為事物一個性質(zhì)的存在而忽略了另一部分的性質(zhì)，而在此，我們就很容易忽視人的主導(dǎo)性作用的部分，或者說沒能夠?qū)⑦@種人的能動性提升到更高的層次。“談自然，必須立足人的現(xiàn)實性，而人的現(xiàn)實性就是實踐性，因此，自然只有作為實踐的一部分，只有在實踐中，對人而言才具有意義，也只有在實踐中，自然對自身才具有意義。”[18]人的實踐才是自然的更高層次的存在，我們談這種存在之時并非將自然的獨立性抹殺，而僅僅是強(qiáng)調(diào)人與自然之間的交互往來，從這個意義上來看，正是這種以自然為對象的實踐或者說對自然的“介入”才真正實現(xiàn)了自然本身的存在。“人們在世界中是主動的，而不只是他們周圍世界的消極接受者。”[19]當(dāng)然，我們的本意并非將人推崇為征服和強(qiáng)占的野蠻動物，而是強(qiáng)調(diào)這一點：人的實踐性正是自然得以對人來說存在的深層次原因。從某種程度上說，人的實踐性是自然界的唯一有生命力的、唯一能夠有不斷的創(chuàng)造力的，對世界的發(fā)展起決定性作用的東西。如同上文說的，實踐性也僅僅在自然的范圍之內(nèi)，因為人脫離不開自然的束縛，除非他是在冥想，從物質(zhì)決定意識這一意義上，人即使在冥想也拋不開自然的魅影。
四、馬克思自然觀實踐性本質(zhì)之于生態(tài)文明社會建設(shè)的意義
“像黑格爾一樣，馬克思認(rèn)為人是通過在世界中的活動來改變自身和世界的。但與黑格爾不同，他認(rèn)為這一變化作為實踐活動發(fā)生于實際的世界中，而不僅僅發(fā)生于思想中。”[20]在《手稿》中我們所領(lǐng)會到的是自然的兩種區(qū)分以及對人與自然的關(guān)系，人與自然的交互作用導(dǎo)致了“人化自然”，而這種“人化自然”的實質(zhì)就是人的實踐性。但是我們認(rèn)為正是因為這種實踐本性導(dǎo)致了馬克思自然觀的一種內(nèi)在自我制約性，因為這種實踐性必然是在自然的范圍之內(nèi)活動，而且為了人的更好、更自由的發(fā)展，這種實踐性被限制也是情理之中。
馬克思的這種自然觀之實踐本質(zhì)的內(nèi)在自我限制性，換句話說這種自然觀內(nèi)在地將自身限制在一個范圍之內(nèi)，這個范圍具體來說就是人的發(fā)展和自然的發(fā)展是天然地處在一個“搏弈”的過程，而這個過程此消彼長，近代以來的科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展已經(jīng)使這個過程發(fā)生區(qū)別于以前的狀態(tài)：自然的發(fā)展被人的發(fā)展所嚴(yán)重制約，甚至人的發(fā)展已然使自然發(fā)生了難以回復(fù)的倒退發(fā)展。因此我們當(dāng)今的生態(tài)文明社會的建設(shè)必須去探求這個人與自然發(fā)展的平衡點，實現(xiàn)人與自然“和解”，也就是說如何能夠?qū)⑷祟惖陌l(fā)展和自然的發(fā)展處在“雙贏”的狀態(tài)。不過從人的角度出發(fā)，事實上這種“雙贏”或許是永遠(yuǎn)不存在的，因為我們所言的自然的發(fā)展永遠(yuǎn)是對來人說的，脫離了人的自然將是無。當(dāng)然這種平衡點的狀態(tài)的尋求還有待進(jìn)一步地研究，然而馬克思的這種自然觀就其突破了人類中心主義和自然中心主義的意義上來說，給我們提供了一個可資運用、較為深刻的理論基礎(chǔ)。
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簡述生態(tài)文明的意義范文第5篇
關(guān)鍵詞 城市林業(yè)；發(fā)展措施；中國
中圖分類號 F326.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1007-5739（2013）06-0180-01
城市化是社會文明發(fā)展的必然趨勢，也是衡量一個國家現(xiàn)代化建設(shè)的重要標(biāo)準(zhǔn)。由于城市化的不斷發(fā)展、城市環(huán)境的變化、生態(tài)環(huán)境美學(xué)觀念的建立以及城市的可持續(xù)發(fā)展，人們逐漸建立了城市林業(yè)的概念，并使之得到了不斷地發(fā)展。當(dāng)前，在城市化的發(fā)展進(jìn)程中，存在著諸多的城市生態(tài)環(huán)境問題，比如城市的大氣污染、水資源污染、城市噪音、熱島效應(yīng)等，這些問題給人們的身心健康帶來了諸多負(fù)面影響[1-2]。
城市林業(yè)主要是由林學(xué)、園林學(xué)、園藝學(xué)、生態(tài)學(xué)以及城市科學(xué)等組成，以服務(wù)城市為主旨，將城市內(nèi)林業(yè)與園林有機(jī)融合，集生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會效益為一體[3]。近年來，城市林業(yè)作為一門前景廣闊的邊緣性學(xué)科得到了迅速發(fā)展。隨著社會的發(fā)展，人們對生活環(huán)境的要求越來越高，而城市林業(yè)的功能也逐步被人們所熟知，這些功能與人們的身心健康、生存環(huán)境質(zhì)量的改善和提高密切相關(guān)。城市林業(yè)系統(tǒng)在城市中已經(jīng)具有不可替代和估量的作用。
1 城市林業(yè)建設(shè)的意義
城市林業(yè)是由林業(yè)和園林融合而成的，是建設(shè)、經(jīng)營和利用城市森林的事業(yè)。城市林業(yè)也是城市建設(shè)的必要內(nèi)容，城市林業(yè)的發(fā)展有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且能夠利用其特有的生態(tài)功能解決城市的許多問題，提升城市建設(shè)的質(zhì)量。目前，我國城市化進(jìn)程速度快，城區(qū)內(nèi)高樓大廈林立、路橋縱橫交錯，人口密度大，土地資源緊張。針對這一現(xiàn)狀，城市林業(yè)需要結(jié)合現(xiàn)代城市的特點，將城市核心區(qū)域的林地、林網(wǎng)以及散生木等高效整合，合理提升城市林木數(shù)量，通過城市森林、河流、溝渠、塘壩、水庫等有機(jī)一體化，逐步建立以核心林地為森林生態(tài)基地，以貫通性主干林木廊道為森林生態(tài)連接，以各種林帶、林網(wǎng)為森林生態(tài)脈絡(luò)，最終建成城市環(huán)境有效改善、城市活力顯著提高的林水一體化城市林業(yè)生態(tài)系統(tǒng)[3-5]。
2 城市林業(yè)發(fā)展的思路
城市林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展需要具備完善的發(fā)展思路。城市林業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃結(jié)構(gòu)布局必須以我國林業(yè)的建設(shè)思想和城市林業(yè)自身的特點為基礎(chǔ)，其布局的三大體系的核心內(nèi)容包括了生態(tài)保障林、產(chǎn)業(yè)發(fā)展林和文化傳承林。三大體系是從我國城市林業(yè)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢出發(fā)，根據(jù)森林的主要功能進(jìn)行合理的定位劃分，共同構(gòu)成了城市森林資源的整體[6-7]。其中，生態(tài)保障林體系是城市林業(yè)的基礎(chǔ)，能夠有力保障產(chǎn)業(yè)發(fā)展林和文化傳承林2個體系的健康持續(xù)發(fā)展，而產(chǎn)業(yè)發(fā)展林和文化傳承林體系則有效完善了生態(tài)保障林體系的生態(tài)功能，避免或延緩生態(tài)保障林體系可能面臨的破壞壓力，以滿足城市居民日益增長的經(jīng)濟(jì)和文化需求。為此，城市林業(yè)發(fā)展的思路要逐步從注重人們視覺效果為主向兼顧視覺美感與生態(tài)效能觀念的轉(zhuǎn)變；從注重提高綠化地面積向提升土地立體利用率的轉(zhuǎn)變；從集中在城市區(qū)域內(nèi)綠化美化向建立城鄉(xiāng)一體的城市森林生態(tài)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變[6-8]。
3 城市林業(yè)的發(fā)展措施
3.1 發(fā)揮喬木生態(tài)功能
城市綠化必須強(qiáng)調(diào)以樹木、森林為主，灌叢、草地為輔。通過發(fā)揮單株、帶狀、小片狀喬木林各自的不同作用，提高單株樹冠、帶狀和片狀林冠的邊緣伸展效應(yīng)，增強(qiáng)城市森林的生態(tài)功能[5]。由于高大的喬木具有龐大的樹冠，所覆蓋的面積通常是其占有樹盤面積的若干倍，其生態(tài)功能是單一草坪無法比擬的。此外，單位面積內(nèi)的喬木體積也是草坪體積的百余倍，所以在單位土地面積內(nèi)，高大喬木能夠發(fā)揮最大的生態(tài)效益，改善居住的環(huán)境。
3.2 樹木多整枝少截干
在城市林業(yè)建設(shè)中，為了提高城市地上空間利用率，綠化樹木一般不應(yīng)截干。但是，我國城市園林喬木普遍進(jìn)行截干處理，定干高度一般在2～3 m，由此形成的樹冠可正好處于行人視野。然而，這種截干一方面破壞了城市空間的協(xié)調(diào)性，另一方面降低了喬木的抗雪壓和風(fēng)折能力。同時，由于截干造成樹冠過低，阻礙了人群活動區(qū)域空氣的流通和擴(kuò)散，從而加劇人群密集區(qū)的空氣污染。如果對喬木采取不截干，輔助修枝提高喬木枝下高度，使喬木自然成冠，可以大幅提高喬木本身美觀度，既可以避免上述弊端，也能夠減少因樹冠過低造成對商店等經(jīng)營場所門面的遮擋，同時有利于車輛的通行。
3.3 形成合理的城市森林結(jié)構(gòu)
由于森林具有混交復(fù)層結(jié)構(gòu)和豐富的生物多樣性，能夠有效地提高空間生物量和葉量的占有率，其生態(tài)功能具有不可替代性[1-2]。為此，城市林業(yè)應(yīng)堅持以喬木為主體，建設(shè)喬、灌、草、藤復(fù)層結(jié)構(gòu)的近自然城市森林，充分發(fā)揮森林的空間邊緣效應(yīng)，以實現(xiàn)單位面積土地上最大的植被覆蓋。
3.4 增加攀援植物的比例
攀援植物，如爬山虎、紫藤等，具有良好的吸附攀援能力、較強(qiáng)的適應(yīng)性和耐旱性。在城市的樓房、橋梁以及道路護(hù)坡等區(qū)域可以種植適宜的攀援植物，能夠達(dá)到極佳的美化綠化效果。同時，由于攀援植物具有較強(qiáng)的吸附和抵抗氯、氟、硫污染的能力，對于改善環(huán)境污染、減輕污染物對人體的損害具有較好的效用。同時，攀援植物的垂直綠化能最大限度地提高土地的使用率，緩解城市綠化空間有限的突出問題。因此，攀援植物的應(yīng)用在城市林業(yè)發(fā)展中具有非常重要的地位。
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