錢(qián)文忠解讀弟子規(guī)
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錢(qián)文忠解讀弟子規(guī)范文第1篇
【關(guān)鍵詞】《弟子規(guī)》；教育；道德
“知識(shí)改變命運(yùn)”這是每一個(gè)小學(xué)生都耳熟能詳?shù)囊痪浣?jīng)典名言，而“百年大計(jì)，教育為本”又是在中國(guó)的每一個(gè)農(nóng)村和城市都是隨處可見(jiàn)的標(biāo)語(yǔ)，可見(jiàn)，知識(shí)對(duì)一個(gè)人的重要性。然而，學(xué)知識(shí)最重要的前提就是教育，這個(gè)過(guò)程是相當(dāng)漫長(zhǎng)的，其中包括家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育。孩子在步入學(xué)校接受教育之前，父母充當(dāng)了家庭教育的“老師”。俗話說(shuō)：“打好底子筑高樓”。家庭教育是孩子的底子，是教育的基礎(chǔ)，是學(xué)校教育和社會(huì)教育永遠(yuǎn)代替不了的。然而中國(guó)目前的家庭教育卻面臨嚴(yán)峻的問(wèn)題，家長(zhǎng)文化素質(zhì)、思想意識(shí)的高低，家庭的社會(huì)人際關(guān)系，制約著家庭教育水平的高低。孩子一出生就會(huì)無(wú)可抗拒地接受家庭教育多種因素的滲透和影響，并逐漸形成自己特有的精神世界。毫不夸張的說(shuō)，家庭教育比學(xué)校教育更能塑造孩子的個(gè)性、人格，影響他們的文化品位和價(jià)值觀念。大部分家長(zhǎng)在孩子懂事之日開(kāi)始，就迫不及待的要培養(yǎng)孩子的興趣愛(ài)好，把孩子送到興趣班，接受一些興趣教育，比如畫(huà)畫(huà)、彈琴、舞蹈等，這對(duì)一個(gè)剛剛懂事的孩子來(lái)說(shuō)，實(shí)在是操之過(guò)急。目前中國(guó)的家長(zhǎng)過(guò)于急切的望子成龍，望女成鳳，大部分的時(shí)間都花在培養(yǎng)孩子的興趣上面，而忽視了教育孩子的道德觀念的教育，要知道，家庭道德觀念教育對(duì)一個(gè)人的一生是至關(guān)重要的，之前有一些社會(huì)問(wèn)題如“我爸是李剛”“馬晶晶作弊”“長(zhǎng)春馬六打人事件”等造成社會(huì)惡劣影響的事件，都是由于其在幼年時(shí)家庭教育的缺乏，如果道德教育充足，就不會(huì)有廣東佛山那么多人對(duì)一個(gè)弱小的生命視而不見(jiàn)。
中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，我國(guó)從古至今歷來(lái)重視家庭教育，更有《弟子規(guī)》，《顏氏家訓(xùn)》等豐富的教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這些書(shū)目最主要的就是教育人的倫理道德，可以說(shuō)，一個(gè)孩子從懂事之日開(kāi)始，就要接收家訓(xùn)，教育社會(huì)倫理道德，使之長(zhǎng)大后成為一個(gè)懂得道德禮儀的人，其中，最為典型的就是《弟子規(guī)》。
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間秀才李毓秀所作。后經(jīng)乾隆年間賈存仁修訂，并改名為《弟子規(guī)》。全文360句，1080字，內(nèi)容包括為人子弟如何孝敬父母、友愛(ài)兄弟、待人接物、修身治學(xué)等為人處世應(yīng)有的基本理念和規(guī)范，特別講求生活和做人教育，是啟蒙養(yǎng)正、教育人們敦倫盡分、防邪存誠(chéng)、養(yǎng)成忠厚作風(fēng)的讀物。？錢(qián)文忠在書(shū)的序言中說(shuō)，《弟子規(guī)》曾經(jīng)是不少私塾先生選用的重要教材，特點(diǎn)在于和《三字經(jīng)》各有側(cè)重。“假如說(shuō)《三字經(jīng)》偏重于知識(shí)，那么，《弟子規(guī)》所偏重的則是規(guī)矩。”因?yàn)楝F(xiàn)在的孩子不缺乏知識(shí)的來(lái)源，而缺乏規(guī)矩的養(yǎng)成。《弟子規(guī)》開(kāi)篇的八句是總序，“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。”講的就是少年兒童在家要孝順父母，出門(mén)要敬重兄長(zhǎng)，說(shuō)話要恭敬，謹(jǐn)慎、誠(chéng)信，要博愛(ài)大眾，親近仁義的學(xué)說(shuō)，親近有道德的人。假如你還有余力的話，那么，再去讀其他的書(shū)，再去講求其他的學(xué)問(wèn)。這是為人處世的根本原則。
儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的“孝”，也是《弟子規(guī)》放在首要的位置講的。而在《弟子規(guī)》中，“父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽(tīng) 父母責(zé) 須順承”，讓孩子做到這些一點(diǎn)也不過(guò)分，這是在培養(yǎng)孩子的感恩之心，父母對(duì)孩子的養(yǎng)育不易，難道不應(yīng)該回報(bào)父母嗎？“冬則溫 夏則 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業(yè)無(wú)變”則是如何感恩父母的標(biāo)準(zhǔn)，雖然在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，我們可以不必嚴(yán)格的按照這樣的方法來(lái)孝敬父母，但至少也得做到聽(tīng)父母的話，懂得噓寒問(wèn)暖，這樣可以使父母欣慰。再一個(gè)就是要讓孩子從行動(dòng)上懂得孝，如果孩子每天只是嘴上讀誦《弟子規(guī)》，行動(dòng)上也稍有體現(xiàn)，但是心里不是真正愿意去做，就不行了。在家庭教育中，父母應(yīng)該對(duì)孩子起到表率作用，自己行孝，示范給孩子看，孩子耳濡目染之后，自然也在思想里實(shí)現(xiàn)了孝道。
《弟子規(guī)》中教育孩子要尊老愛(ài)幼，與同輩互助互愛(ài)。“或飲食 或坐走 長(zhǎng)者先 幼者后 長(zhǎng)呼人 即代叫 人不在 己即到” 良好的生活教育，要從小培養(yǎng)；不論用餐就座或行走，都應(yīng)該謙虛禮讓?zhuān)L(zhǎng)幼有序，讓年長(zhǎng)者優(yōu)先，年幼者在后。長(zhǎng)輩有事呼喚人，應(yīng)代為傳喚，如果那個(gè)人不在，自己應(yīng)該主動(dòng)去詢(xún)問(wèn)是什么事？可以幫忙就幫忙，不能幫忙時(shí)則代為轉(zhuǎn)告。“步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬”， 走路時(shí)步伐應(yīng)當(dāng)從容穩(wěn)重，不慌不忙，不急不緩；站立時(shí)要端正有站相，須抬頭挺胸，精神飽滿(mǎn)，不可以彎腰駝背，垂頭喪氣。（立如松，行如風(fēng)，坐如鐘，臥如弓。）
《弟子規(guī)》中，講了對(duì)孩子的日常行為習(xí)慣。應(yīng)當(dāng)早睡早起，珍惜時(shí)間，生活簡(jiǎn)樸，文明禮貌，待人接物。“用人物 須明求 倘不問(wèn) 即為偷”， 借用別人的物品，一定要事先講明，請(qǐng)求允許。如果沒(méi)有事先征求同意，擅自取用就是偷竊的行為。借來(lái)的物品，要愛(ài)惜使用，并準(zhǔn)時(shí)歸還，以后若有急用，再借就不難。俗話說(shuō)：好借好還，再借不難嘛！好的習(xí)慣是一個(gè)人最基本的素養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)從小開(kāi)始養(yǎng)成，一點(diǎn)一點(diǎn)慢慢培養(yǎng)，不斷進(jìn)步，好習(xí)慣是孩子健康成長(zhǎng)的關(guān)鍵，也是家庭教育最重要的一部分。
“誠(chéng)信”是一個(gè)人立足社會(huì)的最重要的因素，也是一個(gè)人最基本的品質(zhì)。俗話說(shuō)：君子一言駟馬難追。“凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉”， 開(kāi)口說(shuō)話，誠(chéng)信為先，答應(yīng)他人的事情，一定要遵守承諾，沒(méi)有能力做到的事不能隨便答應(yīng)，至于欺騙或花言巧語(yǔ)，更不能使用！那么在家庭教育中，如何教育孩子誠(chéng)信呢？“殺豬示信”是一個(gè)很好的教育例子。父母不能隨便答應(yīng)孩子的要求，一旦答應(yīng)，必須實(shí)行。否則，孩子會(huì)以家長(zhǎng)的錯(cuò)誤來(lái)為自己的錯(cuò)誤做理由。“凡出言 信為先”要求的是所有人。
所以，在現(xiàn)在的家庭教育中，家長(zhǎng)和孩子學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》是必不可少的一部分。其孝、悌、仁、愛(ài)的核心思想必將培養(yǎng)一代又一代優(yōu)秀的青年學(xué)生。
【參考文獻(xiàn)】
[1]錢(qián)文忠.錢(qián)文忠解讀《弟子規(guī)》[M].中國(guó)青年出版社，2010.
[2]李毓秀.弟子規(guī)[M].中華書(shū)局，2005.
[3]沈芳.《弟子規(guī)》在家庭教育中的啟示[J].文學(xué)教育（中），2012（10）.
錢(qián)文忠解讀弟子規(guī)范文第2篇
近年來(lái)，伴隨著國(guó)學(xué)熱的興起，作為國(guó)學(xué)中的經(jīng)典、儒家啟蒙讀物-《弟子規(guī)》逐漸受到各個(gè)學(xué)校和教育工作者的青睞。它通過(guò)簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，以三字一句、兩句一韻道出為人子弟在家、出外、待人接物及求學(xué)時(shí)應(yīng)該具備的禮儀和道德規(guī)范。在中職學(xué)校的德育教育工作中，引入《弟子規(guī)》對(duì)德育教育的開(kāi)展具有重要的意義。
關(guān)鍵詞：弟子規(guī)；德育；教育
1、中職學(xué)校在德育教育中存在的問(wèn)題
在改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高和信息化的普及，面對(duì)從西方引入的物質(zhì)至上思潮的侵襲，很多人不免開(kāi)始對(duì)西方文化盲目崇拜，同時(shí)也開(kāi)始推崇西方的原子化的生活方式，由此導(dǎo)致了現(xiàn)在的中職學(xué)校過(guò)度的重視對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技術(shù)的培養(yǎng)，卻忽視了學(xué)生的倫理和道德修養(yǎng)方面的引導(dǎo)和教育，對(duì)于這方面的教育多流于表面，無(wú)法深入到學(xué)生的內(nèi)心中去。
而在中職學(xué)校的學(xué)生中，也普遍存在學(xué)生生活習(xí)慣不好，沒(méi)有規(guī)律，秩序混亂，缺乏耐心和自制力，缺乏對(duì)人和事的恭敬謙卑之心。學(xué)生們對(duì)老師教授的德育課程有感動(dòng)沒(méi)行動(dòng)甚至不削一顧，認(rèn)為與其無(wú)關(guān)。這從側(cè)面反映出德育教育與社會(huì)生活實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)，不切實(shí)際的道德教育能起到的作用微乎其微。為了彌補(bǔ)，大部分的學(xué)校采取的方法是嚴(yán)肅紀(jì)律，用外在的約束加強(qiáng)學(xué)生管理，但高壓的管理只能讓人少犯錯(cuò)、少為惡，一旦脫離了這些約束走向企業(yè)、走向社會(huì)，就很容易迷失。
2、《弟子規(guī)》在中職學(xué)校學(xué)生道德教育中的必要性
當(dāng)今的學(xué)生正處在多元化的時(shí)代。信息大爆炸，個(gè)人主義、利己主義，功利主義等不良思想經(jīng)常活躍于家庭及社會(huì)之中，甚至?xí)r長(zhǎng)見(jiàn)諸媒體報(bào)端。靠學(xué)生自我學(xué)習(xí)和自我約束往往達(dá)不到好的效果，需要學(xué)校在德育教育中給予積極的引導(dǎo)。由于中職學(xué)校的學(xué)生的年齡特點(diǎn)，大多數(shù)的學(xué)生還沒(méi)有形成正確的人生觀、道德觀和價(jià)值觀，而且更容易受家庭和社會(huì)上不良思想的影響和侵蝕，導(dǎo)致三觀不正，與社會(huì)道德理念背道而馳無(wú)法立足。因此，中職學(xué)校的德育教育培養(yǎng)非但不是多余，還非常重要。
隨著國(guó)家教育體制改革的不斷深化和我國(guó)教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，結(jié)合中職教育的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)校課程及教學(xué)方式方法提出了更高的要求。不再是單一的應(yīng)試教育，只單一注重學(xué)習(xí)課本上的理論知識(shí)，而是更加注重中職學(xué)生的道德教育和實(shí)踐能力方面的培養(yǎng)。在道德教育中，尤其需要加強(qiáng)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化及優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承和弘揚(yáng)。《弟子規(guī)》則作為一部中華民族優(yōu)良道德準(zhǔn)則的著作，在中職學(xué)校的德育教育中可以更加切合實(shí)際，貼近生活，是非常可行且必要的。
《弟子規(guī)》是根據(jù)《論語(yǔ)?學(xué)而篇》中第六條“入則孝、出則悌、謹(jǐn)而信、泛愛(ài)眾、而親仁、余力學(xué)文”為中心編寫(xiě)而成。區(qū)區(qū)千余字，卻道出了儒家文化的精髓，提煉出的做人規(guī)范，是儒家文化在人們生活中的道德體現(xiàn)。在中職學(xué)校德育教育中，結(jié)合《弟子規(guī)》中的內(nèi)容，將正確的道德思想灌輸給學(xué)生，引導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生培養(yǎng)自尊意識(shí)、自立意識(shí)、人格意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的良好品德。除此之外，《弟子規(guī)》同時(shí)強(qiáng)調(diào)為人處事的行動(dòng)準(zhǔn)則，在德育教育中，詳細(xì)的為學(xué)生們講解這些行動(dòng)準(zhǔn)則如何與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合，將這些準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為實(shí)用的處事標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)不斷的強(qiáng)化和深入的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)并應(yīng)用在自己的現(xiàn)實(shí)生活和工作中去，以理論結(jié)合實(shí)踐的方式以無(wú)形中形成正確的人生觀、道德觀和價(jià)值觀。所以，通過(guò)《弟子規(guī)》在中職德育教育中的引入，不僅符合時(shí)代性，更加符合中職學(xué)校學(xué)生的需求，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，也為將來(lái)能更好的服務(wù)社會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)。
3、《弟子規(guī)》對(duì)中職學(xué)校道德教育的啟示
《弟子規(guī)》以孝悌為其教育核心理念，與其他情感相比，親情更加重要，所以在中職學(xué)校的道德教育中，強(qiáng)調(diào)倫理道德教育的效果更加顯著，在學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家長(zhǎng)的感恩之心、恭敬之心和關(guān)愛(ài)之心，并以此為圓心不斷擴(kuò)大到師生情、同學(xué)情等等社會(huì)生活中普遍存在的情感生活中去。關(guān)于學(xué)生的自我修養(yǎng)方面，《弟子規(guī)》中要求從最基礎(chǔ)的日常生活中做起，“冠必正，鈕必結(jié)”看似簡(jiǎn)單，卻反映出這個(gè)人對(duì)他人和生活的恭敬心。“衣貴潔，不貴華”切合當(dāng)今的浮躁，讓人自省。“凡出言，信為先”道出人以誠(chéng)信為本，無(wú)論做人做事，都應(yīng)做到，而不是全靠法律和法規(guī)來(lái)約束。這些都是培養(yǎng)學(xué)生謹(jǐn)言慎行的具有可操作性的行為規(guī)范。在做到了“孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁”后，專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)能力的價(jià)值才能得以體現(xiàn)和發(fā)揮。在中國(guó)，德行也是企業(yè)用人的一個(gè)重要指標(biāo)。一個(gè)人再有才能，但道德方面有缺陷，他也不會(huì)得到重用得以施展才華。所以德才兼?zhèn)涫侵新殞W(xué)校培養(yǎng)合格人才的一個(gè)重要目標(biāo)。
結(jié)束語(yǔ)
十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。在中職學(xué)校中，道德教育是與專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練同等重要并且需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要工作，而《弟子規(guī)》則是把德育工作具體化，它涉及生活、學(xué)習(xí)和工作中的各個(gè)方面，細(xì)致而且更加具體，非常具有實(shí)踐性，給中職學(xué)校的道德教育工作提供了重要指導(dǎo)，在中職學(xué)校培養(yǎng)高素質(zhì)、高能力人才的辦學(xué)理念中發(fā)揮著巨大作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]李毓秀.《弟子規(guī)》[M].北京：中華書(shū)局，2000
錢(qián)文忠解讀弟子規(guī)范文第3篇
關(guān)鍵詞：弟子規(guī)；青少年；教育；成長(zhǎng)價(jià)值
如何使青少年具有良好的道德修養(yǎng)和健康向上的心理素質(zhì)，一直是學(xué)校、家庭和社會(huì)共同關(guān)注的問(wèn)題。當(dāng)今的孩子大多為獨(dú)生子女，以自我為中心，只知索取，不懂謙讓?zhuān)恢涝鯓有⒕锤改福鹁撮L(zhǎng)輩，集體主義觀念淡泊，個(gè)人至上。學(xué)校和家長(zhǎng)大多都偏向于注重智力、成績(jī)，在德育方面的培養(yǎng)上相對(duì)比較薄弱，而道德和行為品格的養(yǎng)成是一個(gè)循序漸進(jìn)、慢慢積累的過(guò)程，它廣泛地體現(xiàn)在日常生活和學(xué)習(xí)之中。它最終會(huì)成為一種制約人的行動(dòng)方式。《弟子規(guī)》是清代以來(lái)啟蒙教育的重要讀本，雖然《弟子規(guī)》中有些做法已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會(huì)，但其展現(xiàn)的思想仍具有一定的教育意義。
就《弟子規(guī)》內(nèi)容而言，全文共有一千零八十個(gè)字，三百六十句話，內(nèi)容通俗易懂。全文可分為兩部分。第一部分是總敘，即全篇總的綱領(lǐng)，它將《論語(yǔ)》中“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”一句總結(jié)成了“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”八個(gè)短句，不僅表明主旨，明確指出《弟子規(guī)》講述內(nèi)容是古代圣賢的教誨和訓(xùn)導(dǎo)，還對(duì)其具體內(nèi)容依次做出了概括。第二部分是正文，按照總敘所述分為“入則孝”、“出則悌”、“謹(jǐn)”、“信”、“泛愛(ài)眾”、“親仁”、“余力學(xué)文”七個(gè)小節(jié)，詳細(xì)列述了小孩子在家、出外、生活、學(xué)習(xí)上應(yīng)該遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。《弟子規(guī)》是在依照圣賢的思想，訓(xùn)導(dǎo)弟子如何孝敬父母、友愛(ài)兄弟、立身處事、待人接物、形成良好的品德和生活習(xí)慣，其中深刻的教育思想值得研究和借鑒。
一、有利于培養(yǎng)青少年的德行情感
《弟子規(guī)》教導(dǎo)我們，要從內(nèi)心去感恩我們的父母，因?yàn)閷?duì)我們恩德最大的，莫過(guò)于自己的父母，懷胎的辛勞，生育、教育的付出。父母的恩德，我們用一生都無(wú)以回報(bào)。而孝養(yǎng)父母主要從以下三個(gè)方面來(lái)落實(shí)：第一，在生活中要懂得孝養(yǎng)父母，孝敬父母，同時(shí)也要注意自己的言行舉止是否會(huì)讓父母?jìng)目鄲馈Ｆ匠６嚓P(guān)心父母的身體狀況，照顧好父母飲食起居以及多陪伴他們。當(dāng)父母生病的時(shí)候，孩子應(yīng)當(dāng)全心全意和毫無(wú)怨言地來(lái)盡自己的孝道，好好關(guān)愛(ài)照顧父母，讓父母早日康復(fù)。第二，作為父母的孩子，生活中要常與父母溝通，讓他們了解咱們的心理狀況，心事可以和父母分享，做到不讓父母擔(dān)心，而是讓他們放心。在學(xué)習(xí)和處理事情上，多聽(tīng)父母給的意見(jiàn)。第三，我們要把孝落實(shí)在生活中，要用自己的真心去力行孝道。在生活中，有時(shí)候父母也會(huì)犯錯(cuò)，即使犯錯(cuò)誤了，作為子女也不能頂撞，要恭敬謙虛應(yīng)諾，找到機(jī)會(huì)后再用善巧靈便的方法去規(guī)勸父母。不僅僅是要孝敬父母，同時(shí)青少年也要學(xué)會(huì)友愛(ài)兄弟姐妹，兄弟團(tuán)結(jié)，多照顧幫助兄弟姐妹，其次出外要友愛(ài)朋友以及一切和我們身邊相處的人。
中國(guó)西漢史學(xué)家劉向說(shuō)：“少而好學(xué)，如初之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如口中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。”清朝人張潮換了一個(gè)角度作了生動(dòng)的比喻：“少年讀書(shū)如隙中窺月，中年讀書(shū)如庭中望月，老年讀書(shū)如臺(tái)上玩月。所有這些，都說(shuō)明了青少年讀書(shū)的重要性。第一，青少年應(yīng)誦讀《弟子規(guī)》，凈化心靈，陶冶情操，既在背誦表演中鞏固舊學(xué)，又在探究中感悟新知，提升了自己的境界，明白了做人做事的道理。讀經(jīng)能夠提高青少年綜合素質(zhì)，青少年的綜合素質(zhì)提高了，理解能力提高了，學(xué)習(xí)能力自然增強(qiáng)了，日漸如此，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)其他方面知識(shí)的學(xué)習(xí)具有很好的促進(jìn)作用。所以，讀經(jīng)并不會(huì)影響到其他方面知識(shí)的學(xué)習(xí)。第二，通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》讓青少年扎穩(wěn)道德學(xué)問(wèn)的根基，學(xué)會(huì)感悟《弟子規(guī)》的真諦，意識(shí)到做人的根本是孝養(yǎng)父母、友愛(ài)兄弟、尊敬師長(zhǎng)，誠(chéng)實(shí)守信、仁愛(ài)、謙遜等。學(xué)會(huì)反省自己，努力改過(guò)向善！
二、有利于青少年形成德行意志
道德和行為習(xí)慣的培養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，它廣泛地體現(xiàn)在日常生活和學(xué)習(xí)之中。它最終會(huì)成為一種制約人的行動(dòng)方式。梅瑞德?曼恩教育家這樣說(shuō)過(guò)，“如果你希望你的孩了出類(lèi)拔萃，也希望他的生活與眾不同，那么，你就必須明白一點(diǎn)是他的習(xí)慣決定著他的未來(lái)”。著名教育家葉圣陶也說(shuō)過(guò)，教育即培養(yǎng)習(xí)慣。可以見(jiàn)得，良好的行為習(xí)慣是孩子一生享用不盡的寶貴財(cái)富。
我們現(xiàn)在的孩了大多是獨(dú)生子女，存在的問(wèn)題較多，在家像個(gè)小皇帝，一切以自我為中心，在生活上、學(xué)習(xí)上存在諸多不良習(xí)慣。《弟子規(guī)》中的“謹(jǐn)”部分，就是告訴孩子應(yīng)該遵循哪些合理的生活習(xí)慣那么，如何讓現(xiàn)代孩子的行為高雅起來(lái)。在生活中，父母要督促孩子要注意個(gè)人整潔，東西整齊擺放；在學(xué)習(xí)中，青少年要做到心、眼、口三樣俱到，即“讀書(shū)法，有三到；心眼口，信皆要”。遇到難懂難解的地方，要專(zhuān)心思考，學(xué)會(huì)自我教育，處理事情要穩(wěn)健明哲。所以《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)家庭教育在一個(gè)人的成長(zhǎng)的重要作用，強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)對(duì)孩子的啟蒙教育，特別是要強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的生活準(zhǔn)則，對(duì)孩子的行為提出要求，給予指導(dǎo)，注意其表現(xiàn)，隨時(shí)對(duì)之作出點(diǎn)評(píng)，讓孩子知道好與壞等是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。從而，從小讓孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，培養(yǎng)了孩子從意志上去遵循規(guī)矩。
三、有利于青少年塑成良好品格
在日常生活中，我要做到珍惜時(shí)光、充分利用好每一天的時(shí)間，在生活中養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，我們要時(shí)時(shí)刻刻關(guān)照自己的起心動(dòng)念，言語(yǔ)造作，就會(huì)幫助我們免掉許多壞的習(xí)慣，并逐步養(yǎng)成好的行為品格。良好的行為品格要從小培養(yǎng)，而有的家長(zhǎng)認(rèn)為孩子還小，沒(méi)必要教育，長(zhǎng)大了就會(huì)懂事，這種想法是不正確的。人的習(xí)慣和性格是慢慢形成的，冰凍三尺非一日之寒，一個(gè)人不可能一下子就變成另一個(gè)人，而是從小接受什么樣的教育，就成為什么樣的人。在日常生活中，家長(zhǎng)要通過(guò)正面的引導(dǎo)和反面事例，讓孩子明確怎樣做才是正確的，哪些行為是錯(cuò)誤的，這會(huì)大大增強(qiáng)孩子明辨是非的能力。
在公交車(chē)上，我們經(jīng)常會(huì)看到這樣的場(chǎng)景，老年人站在車(chē)的中間，搖搖擺擺，年輕人就坐在老人的身旁，卻是無(wú)動(dòng)于衷，沒(méi)有讓座之心。吃飯時(shí)，小朋友則坐在主賓位子，沒(méi)把爺爺奶奶放在眼里。《弟子規(guī)》里的“或飲食、或坐走、長(zhǎng)者先、幼者后”告訴我們正確的做法應(yīng)該是：在家吃飯的時(shí)候，要爺爺、奶奶、爸爸、媽媽先上桌坐好，晚輩才可以去坐。坐的時(shí)候，要正位讓給長(zhǎng)者坐為表尊重。當(dāng)和長(zhǎng)輩一起行走的時(shí)候，要請(qǐng)長(zhǎng)輩先走，小輩走在后邊，這叫做“徐行后長(zhǎng)”。吃飯的時(shí)候，要想到老人愛(ài)吃的東西，盡量去滿(mǎn)足他們的心愿。
四、有利于青少年進(jìn)行自我管理
蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)自我教育，才是一種真正的教育。”青少年實(shí)現(xiàn)自我管理是實(shí)現(xiàn)自我教育的重要手段之一，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。
也許在校期間，或多或少都會(huì)存在某些“問(wèn)題生”，而所謂的“問(wèn)題生”，其實(shí)并不是真正的道德敗壞到無(wú)可救藥，而是他們的行為習(xí)慣發(fā)生了偏差，尤其是家庭教育跟不上的話，這樣的孩子可會(huì)會(huì)存在不夠明理的現(xiàn)狀。實(shí)際上，“問(wèn)題生”的工作就是糾偏的工作和使明理的工作，對(duì)他們進(jìn)行孝悌等美德教育，孩子容易回到正常的人生軌道上來(lái)。如：在我教學(xué)的某班男同學(xué)脾氣很大，常跟老師頂嘴，生氣了就走出課堂，不寫(xiě)作業(yè)等，作為班主任老師我給他講了《弟子規(guī)》中的傳統(tǒng)道德理念并讓他家長(zhǎng)回去讓陪他學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，現(xiàn)在他已經(jīng)是一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生了。還有我班的某某同學(xué)原先是一個(gè)不明事理，整天和同學(xué)打鬧，不顧學(xué)習(xí)的孩子。自從安排學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》之后，她媽媽反饋：近期她開(kāi)始主動(dòng)關(guān)心父母，體諒父母，從小事做起，為父母洗衣服和倒水給長(zhǎng)輩喝了呢。
總之，道德教育的重要性眾人皆知，卻難在實(shí)踐上。《弟子規(guī)》通過(guò)一些言簡(jiǎn)意賅的行為規(guī)范，淺顯易懂的做人準(zhǔn)則教人們?nèi)绾螌?shí)踐，既沒(méi)有復(fù)雜的論證，也沒(méi)有冗長(zhǎng)的大道理。它把先賢的道德要求條理化、具體化，加工成上千字的日常行為規(guī)范，不但具體到位實(shí)踐性強(qiáng)、可操作性強(qiáng)，而且涉及到生活的方方面面。對(duì)于青少年的成才來(lái)說(shuō)，《弟子規(guī)》講到“謹(jǐn)而信、泛愛(ài)眾、能親仁”就是要求我們把道德教育與人格塑造緊密結(jié)合起來(lái)，品德和文才協(xié)調(diào)發(fā)展，心靈美與行為美和諧共生，內(nèi)在品質(zhì)與外在表現(xiàn)達(dá)到一致，個(gè)人人生觀、價(jià)值觀與社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)一致。實(shí)踐表明，《弟子規(guī)》教育不但不能被排斥或忽略，而且極為重要。他能提高青少年的道德品質(zhì)，樹(shù)立良好的情操風(fēng)尚，健全青少年的人格，使青少年的精神世界更加完善，智力素質(zhì)得到提高，甚至對(duì)于青少年的一生都將起到重大的影響作用。
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錢(qián)文忠解讀弟子規(guī)范文第4篇
關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)傳統(tǒng)；《弟子規(guī)》；素質(zhì)；企業(yè)文化
中圖分類(lèi)號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2012）10-18 -03
一、簡(jiǎn)述《弟子規(guī)》、員工素質(zhì)和企業(yè)文化的概念
企業(yè)員工的素質(zhì)代表著企業(yè)的形象，員工素質(zhì)的培養(yǎng)則是企業(yè)文化的體現(xiàn)。潛心學(xué)習(xí)弟子規(guī)，傳承中華美德。
（一）《弟子規(guī)》的由來(lái)
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年間的秀才。以《論語(yǔ)》中《學(xué)而篇》弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文為中心。列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來(lái)清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》告訴我們，按照圣人孔子的儒家思想，應(yīng)該遵守哪些規(guī)矩。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，是學(xué)習(xí)了眾多知識(shí)與技能的現(xiàn)代年輕人走上了不同的工作崗位，應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。
（二）員工素質(zhì)
員工素質(zhì)包括三個(gè)方面：知識(shí)、技能和態(tài)度。通俗的說(shuō)就是：知不知道做、會(huì)不會(huì)做和愿不愿意做。
（三）企業(yè)文化
企業(yè)文化，或稱(chēng)組織文化（Corporate Culture或Organizational Culture），是一個(gè)組織由其價(jià)值觀、信念、儀式、符號(hào)、處事方式等組成的其特有的文化形象。
二、《弟子規(guī)》與企業(yè)文化、員工素質(zhì)的關(guān)系
《弟子規(guī)》的訓(xùn)導(dǎo)是構(gòu)建企業(yè)文化、提升員工素質(zhì)的基石。
（一）《弟子規(guī)》與企業(yè)文化建設(shè)
中國(guó)是一個(gè)有著悠久文化傳統(tǒng)的國(guó)度，《弟子規(guī)》是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份、防邪存誠(chéng)，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)。通過(guò)他律的約束，養(yǎng)成良好的自律習(xí)慣和行為，從而幫助個(gè)人達(dá)到成德目的。
通過(guò)《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)并結(jié)合企業(yè)的實(shí)踐，逐步形成的為全體員工所認(rèn)同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價(jià)值觀念、經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則、經(jīng)營(yíng)作風(fēng)、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)的總和，這就是企業(yè)文化。講通俗點(diǎn)，就是每一位員工都明白怎樣做是對(duì)企業(yè)有利的，而且都自覺(jué)自愿地這樣做，久而久之便形成了一種習(xí)慣；再經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的積淀，習(xí)慣成了自然，成了人們頭腦里一種牢固的“觀念”，而這種“觀念”一旦形成，又會(huì)反作用于（約束）大家的行為，逐漸以規(guī)章制度、道德公允的形式成為眾人的“行為規(guī)范”。 在現(xiàn)代管理學(xué)里，這是一種通過(guò)一系列活動(dòng)主動(dòng)塑造的文化形態(tài)，當(dāng)這種文化被建立起來(lái)后，會(huì)成為塑造內(nèi)部員工行為和關(guān)系的規(guī)范，是企業(yè)內(nèi)部所有人共同遵循的價(jià)值觀，對(duì)維系企業(yè)成員的統(tǒng)一性和凝聚力起很大的作用，這種新型管理理論得到了現(xiàn)代企業(yè)的廣泛重視。
一個(gè)企業(yè)若不能很好的處理好對(duì)員工的約束與開(kāi)放的關(guān)系，那么企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，就很難生存發(fā)展。一個(gè)企業(yè)對(duì)員工約束不夠，執(zhí)行力就不強(qiáng)，企業(yè)就會(huì)沒(méi)有戰(zhàn)斗力；而對(duì)員工約束過(guò)多，制度僵化，又會(huì)影響企業(yè)的靈活性，導(dǎo)致活力不足。因此如何把握這個(gè)度很重要，制度即“規(guī)”的重要性也就不言而喻。對(duì)于孩子而言，他將在此約束下，逐漸矯正不良行為，健康成長(zhǎng)；對(duì)于成人而言，他將在此約束下，認(rèn)真工作，獲得精神和物質(zhì)回報(bào)。
1、上司和下屬關(guān)系
《弟子規(guī)·入則孝》主要是教育小孩子如何處理與父母之間的倫理關(guān)系，很具體的講述了孩子該如何與父母相處，幾乎涵蓋了孩子日常生活中可能與父母發(fā)生關(guān)系的所有方面，并且從正反兩個(gè)方面來(lái)論述了孩子與父母發(fā)生矛盾之后所應(yīng)采納的方式方法。
站在企業(yè)的角度，把父母換做上級(jí)，那么《弟子規(guī)》就可以看作是對(duì)員工的一種教導(dǎo)。它告訴我們：要尊敬上司，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)交代的任務(wù)要及時(shí)完成，如果有事外出，一定要向上司報(bào)告請(qǐng)假，回來(lái)后要及時(shí)銷(xiāo)假。對(duì)于上司和公家的東西不要隨便動(dòng)，不要未經(jīng)允許就拿走。和上司發(fā)生矛盾沖突，要講究方式方法，不要當(dāng)面沖撞，這樣不利于工作的開(kāi)展。如果能學(xué)會(huì)換位思考，將心比心，帶著關(guān)愛(ài)去處理問(wèn)題，那么上下級(jí)之間的關(guān)系就會(huì)處理得很融洽。其實(shí)，從另外一個(gè)角度，《弟子規(guī)》對(duì)父輩和上司的立身行事也具有啟發(fā)意思，啟迪父輩和上司要平等、慈愛(ài)地對(duì)待子女和員工。
2、同事之間關(guān)系準(zhǔn)則
《弟子規(guī)·出則悌》主要是教育孩子如何處理與同胞、同輩之間的倫理關(guān)系的。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，與同胞、同輩的關(guān)系非常重要，因?yàn)樗鼤?huì)直接影響到孩子將來(lái)對(duì)各種人際關(guān)系的處理，這是它未來(lái)處理社會(huì)關(guān)系的演練。
同理，從企業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，這部分可以看作是如何處理同事之間關(guān)系的指南。它告訴我們：同事之間要互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，如果上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)有事找別的同事，那么我就應(yīng)當(dāng)主動(dòng)的代為應(yīng)答，而如果他碰巧沒(méi)在，我就應(yīng)當(dāng)主動(dòng)去承擔(dān)他的工作。如果這樣去做，就有利于造成一種和睦而輕松的上下級(jí)和同事關(guān)系，有利于企業(yè)文化的建設(shè)。
（二）《弟子規(guī)》與員工素質(zhì)提升
《弟子規(guī)》確有深刻含義，企業(yè)員工應(yīng)潛心學(xué)習(xí)弟子規(guī)，通過(guò)提升個(gè)人素質(zhì)來(lái)增強(qiáng)企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。
1、員工日常行為規(guī)范
《弟子規(guī)·謹(jǐn)》主要是教育孩子學(xué)會(huì)養(yǎng)成良好的日常行為習(xí)慣，在日常點(diǎn)滴中培養(yǎng)細(xì)心、耐心，從而養(yǎng)成良好的自律習(xí)慣，未來(lái)成為一個(gè)有道德、有教養(yǎng)的人。這部分的內(nèi)容亦適用于企業(yè)，提醒企業(yè)員工要注意各種日常行為細(xì)節(jié)，自覺(jué)遵守企業(yè)制度中的員工日常行為規(guī)范，做一個(gè)個(gè)人基本素質(zhì)較高的有教養(yǎng)的員工。
2、員工品德才能修養(yǎng)
《弟子規(guī)·信》講做人的道理，教育孩子不要講沒(méi)有根據(jù)的話，不要輕易許諾，因?yàn)檫@很容易養(yǎng)成壞毛病；不要在背后說(shuō)別人的壞話，飛短流長(zhǎng)造口業(yè)（人我是非的不恰當(dāng)評(píng)論）。教育孩子不要與人攀比，要重視自己品德、學(xué)問(wèn)、才能技藝的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，君子憂道不憂貧，養(yǎng)成良好的節(jié)操；如果不小心犯了錯(cuò)誤，就要勇敢去承認(rèn)，并且努力改掉它。從企業(yè)的角度看，這部分也很有現(xiàn)實(shí)意義，是在提醒員工要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，要在個(gè)人品德才能的提升上不斷努力，清醒而正確的把握住自己的發(fā)展方向，堅(jiān)決拒絕邪門(mén)歪道的誘惑。
三、如何通過(guò)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)《弟子規(guī)》提升當(dāng)今員工的整體素質(zhì)和企業(yè)文化
（一）培養(yǎng)富有凝聚力、具有良好敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)意識(shí)以及團(tuán)隊(duì)精神的企業(yè)文化
員工素質(zhì)的核心是敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)意識(shí)，這是職工所有素質(zhì)的基礎(chǔ)，也是員工的文化素質(zhì)和技術(shù)素質(zhì)賴(lài)以不斷提高的精神依據(jù)。而這一素質(zhì)的持續(xù)實(shí)現(xiàn)，必須有一種強(qiáng)有力且成熟并能與時(shí)俱進(jìn)的企業(yè)文化為依托。
企業(yè)文化是企業(yè)一切行為的道德基礎(chǔ)，它是企業(yè)人格化的外在體現(xiàn)，是誠(chéng)實(shí)守信開(kāi)拓創(chuàng)新的靈魂和源泉，是員工敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德依據(jù)。所以企業(yè)文化的成功和成熟與否直接關(guān)系到企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力和持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱。
（二）必須建立能上能下、平等競(jìng)爭(zhēng)的用人機(jī)制
建立一種使人才脫穎而出的選人、用人機(jī)制是使員工素質(zhì)得以持續(xù)提高的重要外部環(huán)境，能上能下的制度是迫使現(xiàn)有崗位的員工素質(zhì)不斷提高的外在壓力，平等競(jìng)爭(zhēng)使得只要員工的素質(zhì)提高到某一崗位、某一層次的水準(zhǔn)，就可以通過(guò)公開(kāi)、公正的平等競(jìng)爭(zhēng)獲得這一崗位，使得員工的素質(zhì)提高得到了用武之地。
一旦這樣的一種選人、用人機(jī)制得以建立和良性運(yùn)行，企業(yè)員工整體素質(zhì)的持續(xù)提高則不但是可能的，而且還是現(xiàn)實(shí)的。那么一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)與活力的學(xué)習(xí)型企業(yè)就循序漸進(jìn)的形成了。
（三）建立適合高素質(zhì)人才發(fā)揮其應(yīng)有作用的使用平臺(tái)和薪酬機(jī)制
高素質(zhì)人才是企業(yè)整個(gè)人才和隊(duì)伍的精英，他們的使用和薪酬機(jī)制的有效性和合理性對(duì)整個(gè)人才隊(duì)伍素質(zhì)的提升具有不可替代的示范作用，簡(jiǎn)言之就是在使用上，要充分為其創(chuàng)造條件并根據(jù)企業(yè)的實(shí)際情況及其自身特點(diǎn)為其安排適當(dāng)?shù)墓芾韻徫换蚣夹g(shù)崗位，以使其能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用；在薪酬設(shè)計(jì)上要充分考慮其實(shí)際貢獻(xiàn)和示范效應(yīng)，可以適當(dāng)就高安排其相應(yīng)待遇，從而為次高素質(zhì)人才盡快達(dá)到高素質(zhì)增加動(dòng)力。
對(duì)高素質(zhì)人才的使用還有一個(gè)不能忽略的重要使命，那就是帶隊(duì)伍。要根據(jù)不同高素質(zhì)人才的具體特點(diǎn)及其待遇情況為其制定帶隊(duì)伍計(jì)劃，而最終所帶隊(duì)伍的效果反過(guò)來(lái)又起到了修正其薪酬待遇的作用。
（四）創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)的培訓(xùn)機(jī)制和氛圍
學(xué)習(xí)型企業(yè)的機(jī)制是建立在一個(gè)崇尚知識(shí)、崇尚人才的企業(yè)文化的基礎(chǔ)上，全體員工認(rèn)識(shí)都統(tǒng)一到素質(zhì)提高的必要性和迫切性的廣泛認(rèn)知上，然后再設(shè)計(jì)一個(gè)切實(shí)可行的培訓(xùn)規(guī)劃和計(jì)劃，則全員素質(zhì)的提高就指日可待了。
這里有幾個(gè)方面的問(wèn)題必須重視，一是必須讓所有員工都能清醒的認(rèn)識(shí)到企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層推動(dòng)全員學(xué)習(xí)的信心和決心；二是企業(yè)必須在員工求知的時(shí)間上和費(fèi)用上給予盡可能的支持；三是決不能為培訓(xùn)而培訓(xùn)，培訓(xùn)的目的是提高，培訓(xùn)的結(jié)果是使用，檢驗(yàn)培訓(xùn)效果的唯一途徑就是看其在崗位上發(fā)揮的作用是否得以提高；四是培訓(xùn)的規(guī)劃和計(jì)劃必須符合員工隊(duì)伍的現(xiàn)狀，正因?yàn)槲覀兛吹搅瞬罹啵疟仨毮_踏實(shí)地，有的放矢。而好高鶩遠(yuǎn)、急于求成的想法則可能會(huì)導(dǎo)致事倍功半的不良效果。
目前，無(wú)論在理論界還是實(shí)踐界，都存在一種“常識(shí)性”的謬論，認(rèn)為企業(yè)文化建設(shè)不適合在所謂“員工素質(zhì)低”的企業(yè)開(kāi)展，一些人甚至認(rèn)為，員工素質(zhì)不高的企業(yè)，不應(yīng)該開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，歸根結(jié)底，還是由于對(duì)企業(yè)文化的產(chǎn)生與發(fā)展、企業(yè)文化建設(shè)路徑的模糊認(rèn)識(shí)造成的。
關(guān)于企業(yè)文化的產(chǎn)生與發(fā)展，我們應(yīng)該明確一種觀點(diǎn)，就是任何企業(yè)都有文化，企業(yè)誕生之日就是企業(yè)文化啟動(dòng)之時(shí)；在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐中，每個(gè)企業(yè)都形成了特定的文化，只不過(guò)這些文化有優(yōu)質(zhì)文化和劣質(zhì)文化之分；因此，我們所謂建設(shè)企業(yè)文化，實(shí)踐上是在建設(shè)優(yōu)秀企業(yè)文化的同時(shí)，摒棄和消除那些劣質(zhì)的文化。關(guān)于企業(yè)文化建設(shè)的路徑，我們需要明確的是，企業(yè)文化并不是“建設(shè)”起來(lái)的，而是通過(guò)企業(yè)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生的，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的任何一項(xiàng)活動(dòng)，既受特定的價(jià)值觀指導(dǎo)，又會(huì)附著甚至形成一種新的文化。也就是說(shuō)，真正意義上的企業(yè)文化的形成與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐活動(dòng)是同步進(jìn)行的。
說(shuō)明上述兩點(diǎn)，就可以得出一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論，即員工素質(zhì)和企業(yè)文化建設(shè)之間并不存在邏輯上的相互決定與派生。員工素質(zhì)高的企業(yè)，未必就一定會(huì)形成好的組織文化，員工素質(zhì)較低的企業(yè)，也未必沒(méi)有良好的文化。員工素質(zhì)只是建設(shè)企業(yè)文化的較好基礎(chǔ)，卻不是企業(yè)文化建設(shè)是否導(dǎo)入和能否成功的先決條件。那么，為什么會(huì)有“員工素質(zhì)低的企業(yè)不合適開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)”這樣的說(shuō)法呢？原因可能有兩個(gè)方面，一是沒(méi)有弄清楚員工素質(zhì)是在經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中形成的，而不是在簡(jiǎn)單的、脫離企業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中形成的；二是認(rèn)為企業(yè)文化是一個(gè)比較寬泛而不確定、不好理解的概念，素質(zhì)較低的員工不太容易理解、接受和執(zhí)行。后者可能是現(xiàn)實(shí)中企業(yè)文化建設(shè)的一個(gè)阻礙，但是卻絕不能成為不合適建設(shè)企業(yè)文化的理由。因?yàn)楸娝苤^大部分企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)目標(biāo)中，提出了“提高員工整體素質(zhì)”這樣一個(gè)目標(biāo)正是由于員工素質(zhì)存在問(wèn)題，所以才要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。企業(yè)文化建設(shè)，就是要在員工現(xiàn)有的素質(zhì)基礎(chǔ)上起步來(lái)進(jìn)行的；企業(yè)文化理念體系的總結(jié)和設(shè)計(jì)，也是要與員工目前的素質(zhì)水平和接受能力相匹配的。企業(yè)文化的思想體系和建設(shè)實(shí)踐，是指導(dǎo)企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理中逐步提高員工素質(zhì)的必要前提。
我們有必要對(duì)所謂員工素質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行分析了。許多企業(yè)都提出了關(guān)于提高員工素質(zhì)的問(wèn)題，但是對(duì)于員工素質(zhì)這一概念的范疇界定，又存在許多語(yǔ)焉不詳?shù)牡胤健Ｓ幸粋€(gè)調(diào)侃文人的故事，講的是一個(gè)文人坐船過(guò)河，為了顯擺自己的知識(shí)，文人問(wèn)船夫：“你懂哲學(xué)嗎？”“不懂。”船夫回答。“哎呀，那你就失去了一半的生命了。那么，你懂歷史嗎？”文人接著問(wèn)。船夫老實(shí)地回答不懂。“那你就失去三分之二的生命了。”文人說(shuō)。話音剛落，河面起了風(fēng)浪，船晃得厲害，文人感覺(jué)很害怕。船夫問(wèn)文人：“你懂得游泳嗎？”“不懂。”文人驚慌地回答。“哎呀，那你馬上將失去全部的生命了。”船夫說(shuō)。這里，我們想用這樣一個(gè)帶有一點(diǎn)工具理性和實(shí)踐理性的故事，來(lái)映射企業(yè)在員工素質(zhì)培育方面的誤區(qū)，就是只重視了員工技能性操作等工具理性的培養(yǎng)，而缺乏對(duì)員工價(jià)值理性的培養(yǎng)。
從企業(yè)管理實(shí)踐角度和員工工作價(jià)值觀角度出發(fā)，員工素質(zhì)可以包含三個(gè)方面的內(nèi)容，一是組織意識(shí)，二是市場(chǎng)意識(shí)，三是技能養(yǎng)成。所謂組織意識(shí)，就是要強(qiáng)化員工對(duì)于組織的存在與性質(zhì)、組織目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)的關(guān)系、集體主義與個(gè)人主義的關(guān)系、制度約束與個(gè)體成長(zhǎng)、團(tuán)隊(duì)合作與個(gè)體努力等這樣一些基本點(diǎn)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，真正從本源上啟動(dòng)員工通過(guò)組織成長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)的愿望，使員工在認(rèn)清上述問(wèn)題之后，逐漸降低對(duì)組織管理的依賴(lài)，而逐步提高自我管理、自我驅(qū)動(dòng)的能力。所謂市場(chǎng)意識(shí)，也可以稱(chēng)為職業(yè)意識(shí)，即強(qiáng)化員工職業(yè)過(guò)程中對(duì)自身“職業(yè)市場(chǎng)價(jià)值”的認(rèn)識(shí)和定位，可以包括對(duì)能力的理解，對(duì)企業(yè)報(bào)酬與自身工作的對(duì)比，自身知識(shí)、資源的運(yùn)用，工作中的努力程度，與先進(jìn)分子的比較等等。因此，我們習(xí)慣理解的員工素質(zhì)，只是表述了知識(shí)、技能等事實(shí)，是不全面的。或者說(shuō)，只是說(shuō)明了其自身素質(zhì)，而未說(shuō)明其“職業(yè)素質(zhì)”。
毋庸諱言，上述兩個(gè)方面的許多問(wèn)題都需要通過(guò)企業(yè)文化建設(shè)來(lái)解決。通過(guò)企業(yè)文化建設(shè)來(lái)解決，并不意味著就是通過(guò)簡(jiǎn)單的企業(yè)文化活動(dòng)及教育來(lái)解決，而是要與企業(yè)的有效管理結(jié)合起來(lái)。
因此，從組織文化角度看，員工素質(zhì)的高低并不簡(jiǎn)單取決于員工知識(shí)水平和技能水平的高低，而是取決于員工組織價(jià)值觀、職業(yè)意識(shí)的高低。有了良好的組織意識(shí)和職業(yè)意識(shí)，素質(zhì)再“低”的員工也會(huì)產(chǎn)生巨大的工作能量，中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)個(gè)從“奴隸”到“將軍”的農(nóng)民，就是我們這一結(jié)論的歷史鐵證。
時(shí)代的進(jìn)步讓一些弱化了圣賢經(jīng)典學(xué)習(xí)的人，開(kāi)始興起了《弟子規(guī)》培訓(xùn)熱，這也是文化的一種時(shí)興，值得追捧，因?yàn)橥ㄟ^(guò)對(duì)《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)提升了良好文化氛圍的建設(shè)。如果我們遵守這樣的規(guī)范，就能夠讓我們的員工和企業(yè)德業(yè)日漸提升。
參考文獻(xiàn)：
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錢(qián)文忠解讀弟子規(guī)范文第5篇
一、感受“素讀”，起航
還清楚地記得陳琴老師帶領(lǐng)著一群四年級(jí)的學(xué)生，以她最喜歡的一首《橘頌》開(kāi)啟了她的“經(jīng)典素讀教學(xué)”。盡管這群孩子還從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)這樣的教學(xué)形式，只見(jiàn)陳老師“依字行腔，平長(zhǎng)仄短”脫口吟唱，其音律時(shí)高時(shí)低，時(shí)緩時(shí)急，抑揚(yáng)頓挫，孩子們頓時(shí)如著魔般跟著吟唱，學(xué)習(xí)情緒激昂高漲，誦讀聲一浪高過(guò)一浪。不到十分鐘，這樣長(zhǎng)的一首古詩(shī)，所有的孩子不僅能吟詠，更是能背誦下來(lái)，在場(chǎng)的所有老師都被震撼了，這可是我們平時(shí)教學(xué)中從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的教學(xué)奇跡啊！原來(lái)，一種愉悅的教學(xué)形式能讓學(xué)習(xí)效果達(dá)到“事半功倍”。從那以后，我開(kāi)始慢慢地揣摩“素讀”教學(xué)法的絕妙，對(duì)此教學(xué)法逐漸產(chǎn)生了好感與癡迷。一個(gè)個(gè)字符如一條條清澈溪流縈繞耳畔，仿佛那不再是文字，而是一個(gè)個(gè)小生命，在以他特有的情感和韻律撥動(dòng)著我的心房。是啊，“受命不遷，生南國(guó)兮”，橘樹(shù)堅(jiān)貞不移的品格不正如陳琴老師推行經(jīng)典“素讀”的坎坷經(jīng)歷嗎？“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”，陳琴老師以她“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”所得到的真經(jīng)――“素讀教學(xué)”，回報(bào)社會(huì)，回報(bào)那些在教育事業(yè)中有著不懈追求的有志之士。我終于明白“素讀”的無(wú)窮魅力來(lái)自于一種自然、樸素的情感流淌，它以其特有的韻律之美、情感之真、氣勢(shì)之壯讓我為之傾倒，為之著迷……也就在此時(shí)，我決定要從“經(jīng)典教育”中起航。
二、徜徉經(jīng)典，生命如歌
早晨，我成了校園中最早的身影。我知道，要想把經(jīng)典文化的種子撒向孩子們的心田，就得踐行“一日之計(jì)在于晨”的教導(dǎo)。中規(guī)中矩的《弟子規(guī)》，通情明理的《三字經(jīng)》，了解生命來(lái)源的《百家姓》，幫助識(shí)字習(xí)文的《千字文》……漸漸地，我發(fā)現(xiàn)孩子們面對(duì)圣賢先輩遺留下來(lái)的文化瑰寶開(kāi)始了由外及內(nèi)的蛻變，由剛開(kāi)始抵觸它們的生澀與深?yuàn)W，到后來(lái)被其中的智慧和感人故事所吸引，再到為擲地有聲地深情吟誦所傾倒，一次次被觸動(dòng)、被警醒，之后便是水到渠成地去學(xué)以致用。經(jīng)典文化如春雨潤(rùn)物之勢(shì)慢慢浸潤(rùn)孩童的生命。自從我采用了經(jīng)典“素讀”教學(xué)這一樸素的模式后，我的課堂有了往日所沒(méi)有的靈動(dòng)與活力，每一個(gè)孩子身上仿佛總能散發(fā)出一種溫文爾雅的大氣、賢淑明理的秀美。現(xiàn)在，經(jīng)典“素讀”成了我和孩子們每日的無(wú)聲相約，我更愿用自己平凡的生命偕同無(wú)數(shù)個(gè)生命徜徉經(jīng)典，奏響那經(jīng)久不衰的生命之歌！
三、走進(jìn)經(jīng)典，生活如畫(huà)
“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫。”似乎也是一種恩賜，讓我有機(jī)緣跟隨全國(guó)特級(jí)教師張慶華一起在美的學(xué)校進(jìn)行《國(guó)學(xué)蒙讀》校本教材課題的研究。我再一次傾心走進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典，進(jìn)一步領(lǐng)悟到了經(jīng)典中的文化精髓。張老師的一番話讓我銘記于心：“作為一名語(yǔ)文教師，最起碼要了解中國(guó)五千年的文化；作為一名教育者，最起碼要傳承祖國(guó)的經(jīng)典文化。”從此，我更加強(qiáng)烈地意識(shí)到作為一名小學(xué)語(yǔ)文教師肩負(fù)著的重任。龔鵬程的《國(guó)學(xué)入門(mén)》領(lǐng)我初見(jiàn)國(guó)學(xué)的倩影，朱自清的《經(jīng)典常談》帶我初揭四書(shū)五經(jīng)、詩(shī)詞歌賦的朦朧面紗，王力的《中國(guó)古代文化常識(shí)》讓我對(duì)中國(guó)古代文化大開(kāi)眼界，于丹的《重溫最美古詩(shī)詞》展現(xiàn)給我的是或悲、或喜、或真、或幻的五味俱全的生活情趣，錢(qián)文忠的《解讀三字經(jīng)》《解讀弟子規(guī)》引經(jīng)據(jù)典，侃侃道來(lái)，把我推進(jìn)了一個(gè)文明殿堂，陳琴以20年的教育實(shí)踐譜寫(xiě)成的《經(jīng)典即人生》召喚著我的教育使命不斷升華……走進(jìn)經(jīng)典，我的生命不再有嘆息和糾結(jié)，在生活中我變得更為釋?xiě)选?/p>
我們是教育者，我們有責(zé)任把祖國(guó)五千年的國(guó)學(xué)文化傳承給我們的學(xué)子，我們的后人。在張慶華老師的帶領(lǐng)下，美的學(xué)校的一線教育者開(kāi)始思考把國(guó)學(xué)教育堂堂正正地帶進(jìn)課堂，把經(jīng)典美文當(dāng)作小學(xué)學(xué)習(xí)階段修身養(yǎng)性的精神食糧，就這樣一本《國(guó)學(xué)蒙讀》校本教材應(yīng)運(yùn)而生了。教材中，我負(fù)責(zé)了古詩(shī)文部分的編寫(xiě)。《答人》中呈現(xiàn)的一種超脫，詩(shī)人追尋的自由無(wú)羈、閑淡無(wú)憂，喚起了我對(duì)生活的一種滿(mǎn)足，學(xué)會(huì)了享受內(nèi)心世界里無(wú)拘無(wú)束的恬雅之境。《四時(shí)田園雜興》的作者范成大帶給我的田園生活長(zhǎng)卷，讓我品味到的是一種現(xiàn)代人所向往的精神佳肴。“小童一棹舟如葉，獨(dú)自編闌鴨陣歸”，讀著這樣的詩(shī)句，我仿佛回到了孩童對(duì)代，再次捕捉到了那份童真童趣；“朱門(mén)肉食無(wú)風(fēng)味，只作尋常菜把供”，大自然公平地把其恩澤灑落人間，這讓我也明白了活著不應(yīng)該有抱怨，而更多地要常懷感恩之心。在這樣純美的詩(shī)篇下還隱藏著詩(shī)人那么一段幾經(jīng)“被殺”的遭遇，詩(shī)人卻不被挫折所屈服，仍把守著善良和恬淡，這也正是我夢(mèng)寐以求的超脫至善！詩(shī)經(jīng)《木瓜》讓我讀出了人與人交往的真諦：情感的建立不是物質(zhì)的等同，更是一種情誼的交流，一種“飲水不忘挖井人”的感恩之懷。岳飛的《滿(mǎn)江紅》回蕩著經(jīng)久不滅的浩然正氣，如靈芝仙丹滋養(yǎng)了我的一片赤誠(chéng)……
我時(shí)常讓自己的心靈長(zhǎng)河流淌詩(shī)意，內(nèi)心不再孤獨(dú)，不再憂慮；遠(yuǎn)離世俗的喧囂，找到屬于自己的那份寧?kù)o便更加陶醉。走進(jìn)經(jīng)典，我的生活如畫(huà)！
四、經(jīng)典伴隨，起航
自從有了經(jīng)典文化的傳誦，美的學(xué)校的老師們一邊加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，一邊努力探索恰當(dāng)、合理、科學(xué)的經(jīng)典文化教學(xué)新方法；自從有了經(jīng)典文化的浸潤(rùn)，美的學(xué)校的老師們變得熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，樂(lè)于傳授經(jīng)典，還開(kāi)創(chuàng)了可讀、可吟、可演、可玩、可畫(huà)的課堂模式，喚起了孩子們的學(xué)習(xí)興趣，也改變了家長(zhǎng)們對(duì)經(jīng)典教育的認(rèn)知；自從有了經(jīng)典文化的教學(xué)，我們的教育理想插上了翅膀，向著更高的目標(biāo)飛翔。去年9月，我們通過(guò)五年的實(shí)踐編寫(xiě)而成的校本教材《國(guó)學(xué)蒙讀》正式更名為《中華國(guó)學(xué)課本》，已被中華書(shū)局面向全國(guó)公開(kāi)出版發(fā)行。這一套教材承載了我們傳承經(jīng)典的教育夢(mèng)想，如今它終于走出了我們的校園，一步步邁向全國(guó)。當(dāng)汗水有了回報(bào)，努力獲得了肯定，這就更加堅(jiān)定了我們繼續(xù)做好經(jīng)典文化傳承的決心與信心。
