非遺數字化傳播

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非遺數字化傳播范文第1篇

1 非物質文化遺產數字化傳承現狀

自2003 年聯合國教科文組織頒布《保護非物質文化遺產公約》以來，世界各國對非物質文化遺產的重視提升到了新的高度。我國政府也在非物質文化遺產保護與傳承領域投入了大量的人力物力財力。國務院先后于2005 年和2011 年頒發了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》和《中華人民共和國非物質文化遺產法》[2]。同時，文化部、科技部等國家部委對非遺保護和學術科研領域給予了大力支持;各級地方政府也通過行政、經濟等手段保護和傳承地方非物質文化遺產。然而，我國非物質文化遺產保護與傳承仍有諸多問題亟待解決，尤其是在非物質文化遺產保護與傳承的數字化建設背景下，這些問題更為凸顯。非物質文化遺產的數字化建設工程，對非遺保護與傳承是一種資源統計、整合、保存、傳播的過程。在非遺的數字化進程中，數據庫建設是傳承保護的基礎，地域間合作共享數據資源是非遺傳承的條件，適當的政策扶持與產業化建設是非遺傳承的手段。

1.1 缺乏數據庫標準化建設

《中華人民共和國非物質文化遺產法》明確指出：文化主管部門應當全面了解非物質文化遺產有關情況，建立非物質文化遺產檔案及相關數據庫[3]。此法案在法律上明確了非物質文化遺產數字化建設的要求。非遺內容豐富、種類繁多，呈現方式多樣化，有圖像、表演、音樂、制作技藝、模型等形式。在非遺數據庫建設架構、內容、媒介等方面缺乏相關標準，導致各地建設的數據庫標準不一，無法實現中華非物質文化遺產的全面標準的數據采集及數據呈現，這將直接導致在非物質文化遺產數字化應用過程中出現諸多問題。

1.2 缺乏資源共享機制

非物質文化遺產保護與傳承過程中，由于非遺類別的差異化，導致對非遺資源采集的方式有所不同，其獲得的數據資源也就不同。各地在信息采集、資源應用、傳播媒介等對非遺有效傳承的方式與手段方面沒有實現合理的資源共享，導致大量非物質文化遺產局限在其原生地，且導致國家的資源浪費和重復投入[4]。非遺數字化的根本目的是對非遺的傳承和應用。只有建立有效的資源共享機制，加強地方非遺保護的溝通合作，建設大數據平臺的數據庫資源，減少無序的資源浪費，才能實現非遺數字化的初衷。

1.3 過度產業化建設

非物質文化遺產傳承與產業化建設有極大的關聯。產業化建設隨著工業發展與經濟建設有了極大變革，但是，過度產業化建設帶來了適得其反的效果。新技術帶來的技術變革，使得非遺傳承陷入了另一個困境，如激光雕刻的剪紙作品、數碼印刷的木版年畫、3D 打印的泥人張泥塑等，讓普通受眾無法分辨真偽。

隨著科技發展，很多傳統手工藝類非遺已經走向生產線式的規模化制作，而表演類非遺則變成了商業活動。非物質文化遺產的產業化及商業化旅游資源的開發，為非遺傳承與展示提供了平臺，也為大眾提供了更多接觸非遺的機會，然而過度商業化也使得非物質文化遺產喪失了文化的意味。

2 非物質文化遺產傳統展示媒介

非物質文化遺產展示與傳播，除了借助數字化技術手段外，仍有很多傳統媒介為其提供展示與傳播平臺。傳統媒介在很大程度上受限于特定區域內的展示與傳播，相對數字化媒介有諸多不便和局限性。然而，傳統媒介在許多經濟欠發達地區仍然作為非遺文化的主要傳播方式。

2.1 非遺原生地展示媒介

非物質文化遺產的原生地展示媒介，指在非物質文化遺產所在地進行相關文化、物品、技藝、表演等形式的展示和傳承。非遺原生地作為非遺展示最原始、最原生的展示媒介，直觀再現了非遺生存現狀及傳承狀態。

2.2 公共文化場館展示媒介

公共文化場館承擔著地區文化傳播與建設的社會基本功能，是服務公眾的社會基礎文化設施。從廣義上來講，公共文化場館包含兩類，一類是社會公益性文化場館，如圖書館、博物館、美術館、科技館等具有社會公益性質的公共空間;另一類是商業性公共共享空間，如商場、購物中心、超市等具有商業性質的公共空間。

公共文化場館作為非遺展示的傳統媒介，有著廣泛的受眾基礎，受眾數量大、階層及背景豐富，為非遺傳播提供很好的平臺，一直以來都是非物質文化遺產的主要傳播和展示渠道。

2.3 公共旅游場所展示媒介

公共旅游場所，以供公眾休閑旅游為主要目的的公共場所，其中很多本身就是文化遺產，如平遙古城、麗江古城。公共旅游場所，除了一些建筑群落、自然資源及人文景觀外，各個旅游景區的旅游集散中心也包含其中。

公共旅游場所作為非遺展示的傳統媒介，作為向外展示地域文化的窗口，集中展示了地區非物質文化遺產及文化遺產，是最常見的非物質文化遺產傳播展示的手段。

2.4 大眾教育展示媒介

利用大眾教育展示媒介展示非物質文化遺產，是一種最直接、最有效的手段，可以使中華文化貫穿在教育體系中。教育機構通過與非遺相關的課程、課外活動及專題展示等方式，對非遺進行傳播展示。中小學邀請非遺傳承人進行課堂教育，高校開設與非遺相關的專業或研究院所，青少年宮開展手工藝類非遺制作培訓等，均為非遺保護與傳承起到了積極的推動作用。

3 非物質文化遺產數字化展示媒介

非物質文化遺產數字化展示是建立在非遺傳統展示媒介基礎上，借助多媒體技術、物聯網、4G 移動網絡、智能應用終端、虛擬現實、全息投影等技術手段，來實現非物質文化遺產的數字化傳播和展示目的[5]。非遺的數字化展示媒介，充分利用了各項影像及互聯網技術，將非物質文化遺產可視化、情景化地展示在數字終端設備上，使非遺呈現出交互性、體驗性的新屬性，實現快速、有效的傳播與展示，從而達到非遺傳承與保護的終極目的。

非物質文化遺產數字化展示媒介，融合了展示傳播的多種手段和技術應用，呈現出極強的學科交叉性。數字化媒介將非遺展示從傳統的PC 網絡平臺移動到智能設備的應用程序上，從社交網絡的快速傳播到公共文化平臺的公共資源應用，從虛擬現實設備影像呈現還原到現實事物，豐富多元的數字化媒介平臺為非遺展示提供了更多的表現形式。

3.1 基于PC網絡平臺的數字化展示媒介

基于PC 網絡平臺的數字化展示媒介，是數字化展示媒介中較為傳統的一種媒介形式，也是最早應用、最普及的形式。基于個人計算機終端，通過互聯網在線瀏覽非物質文化遺產資源，可通過圖片、視頻、音樂等影像方式呈現非遺數字化資源[6]。同時，隨著計算機技術的發展，各種互動性的虛擬展示也趨于普及化[7]。

基于PC 網絡平臺的數字化展示媒介，如中國藝術研究院負責開發的中國非物質文化遺產網、天津大學馮驥才研究院負責開發的中國傳統村落網以及國際非遺博覽園網站等。此外，VR 虛擬展示技術的應用，使得非遺在計算機網絡平臺上實現了仿真可操作式體驗[8]，大大增強了受眾在展示媒介中的帶入感和體驗性。目前故宮博物院在其官網中實現了360 紫禁城全景漫游敦煌研究院數字化研究中心，在騰訊地圖了三維全景敦煌石窟。

3.2 基于移動智能設備的數字化展示媒介

移動智能設備已經悄然改變了人們的生活，從智能手機開始，智能手表、智能手環、智能可穿戴設備等移動智能產品的出現，對人類生活方式有了極大的影響。特別是智能手機，已然成為現代人不可或缺的隨身物品之一，甚至機不離手。而以Apple Watch，Google glass 為代表的移動智能產品，將再一次用科技改變生活方式。

基于移動智能設備的數字化展示媒介，作為非物質文化遺產展示和傳播的新興媒介，有著更加廣泛的應用平臺和受眾人群。移動智能設備作為數字化展示媒介，其應用程序是非遺展示和傳播的重要渠道。在應用APP 程序推廣非遺文化及展示非遺成果方面，故宮博物院及社會文化傳播機構已研究出了一些成果[9]。

故宮博物院在近期已了5 款APP 應用程序，使得眾多的故宮館藏文物觸手可及，被受眾收藏在手機中成為指尖上的文物，大眾可以更加容易和便捷地享受文化的饕餮大餐。其中《每日故宮》，每天為用戶推薦一件故宮館藏文物，同時提供日歷、筆記本等功能，界面設計精美，讓受眾在享受文化信息的同時帶來良好的用戶體驗。除此之外，故宮不僅將館藏文物數字化，而且還思考了傳播方式，將宮廷文化和書畫作品以游戲、日歷、教育等形式進行傳播，融入了更多互動體驗，共享交流內容，大大提高了傳播的廣度和速度，切實起到了對中華文化的傳播和展示的目的。

明清古典家具制作技藝作為非物質文化遺產，從其制作工藝、使用工具、裝飾紋樣、木料選擇等都是中華文化瑰寶。由中央美術學院彥風設計開發的《中國古典家具》，作為一款APP 應用程序，以360的旋轉、張合拆組家具部件、深入零件至榫卯結構展示明清家具，通過簡單富有趣味性的互動體驗激發用戶探尋古典家具的奧秘。作為非遺的移動智能設備的數字化展示媒介典型案例，體現了數字化媒介的傳播性、交互性、趣味性的全新體驗方式，為非遺保護與傳承起到了積極作用，實現了非遺展示的目的和意義。

3.3 基于社交網絡的數字化展示媒介

社交網絡作為互聯網時代最流行和普及的社交工具，擁有大量的用戶群體。基于社交網絡的數字化展示媒介，恰恰可以利用擁有大量用戶的社交軟件，如微博、微信等，進行社交自媒體的非遺展示，其具有傳播速度快、受眾人群豐富、數量龐大等眾多優勢，勢必成為非遺展示與傳播的重要渠道。

3.4 基于公共文化平臺的數字化展示媒介

博物館、美術館、購物中心等公共文化平臺，除了作為傳統媒介展示非遺外，其在數字化建設上也為非物質文化遺產的傳播展示提供了良好的公眾平臺[10]。以博物館為例，在展示陳列展品的設計中融入數字化手段，同時借助全息投影、可觸摸屏幕、3D 影像、感應設備等互動設施增強觀眾的參與感，通過互聯網實現影像、信息的同步傳輸及分享。

新加坡海事博物館，展示了當地民族服飾的數字化互動設施。觀眾通過照片采集，實現民族服飾的虛擬試穿，并將試穿合成照片發送至觀眾預留的郵箱中。簡單的體驗，使觀眾對當地文化留下更深刻的印象，對地域性非物質文化的傳播有很好的效果。

非遺數字化傳播范文第2篇

【關鍵詞】 非物質文化遺產；數字藝術教育；動畫短片創作；融入

中國擁有豐富的非物質文化遺產，珍貴而極具文化價值。“非物質文化遺產”又被稱為“無形文化遺產”，根據聯合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護非物質文化遺產公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）給出的定義，是指“被各群體、團體、有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。”2011年2月25日通過的《中華人民共和國非物質文化遺產法》定義“非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：傳統口頭文學以及作為其載體的語言；傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統技藝、醫藥和歷法；傳統禮儀、節慶等民俗；傳統體育和游藝；其他非物質文化遺產。”保護、宣傳、推廣非物質文化遺產，被研究者們廣泛關注。在高等院校藝術專業教學中，將非物質文化遺產融入數字化教學體系，將具體內容滲透在藝術設計、動畫設計、環境藝術設計等藝術專業的教學環節中，通過插畫、插圖、微電影、動畫、網站、app等形式進行數字化記錄、推廣與傳承，成為探索非遺與藝術教育結合的重要實踐方式。

一、導入“非遺數字化專項課題”

針對“應用型”藝術學科，筆者提出“專項課題”計劃，并將非物質文化遺產和時代創新精神貫徹到整個教學計劃中。在此過程中，著重解決學生協作考察、田野調查、報告論文與完成數字化作品的制作等問題，強調專業精神、實踐能力等綜合能力的共同培養。導入“專項課題”，不僅有助于提高學生的專業素質、形成專業特長，并可以培養其嚴謹的科學態度，提高協作能力。以高等院校本科教學為例，可以在大學一年級下學期或二年級上學期進行立項，通過1學年左右的基礎訓練，在三年級專業創作和四年級畢業創作中可以看到明顯效果。在具體教學中，通過組織相關考察、拜訪傳承人等活動發現創意的來源，在考察中開啟獨立的視角，發現“非遺”與當代藝術形式的契合點。如，組織西北大學藝術學院與陜西省工藝美術學會“走進寶雞，走近大師” 的活動等，讓青年學生在生活中親近非遺大師，并了解“非遺”的生態環境。通過拍攝微電影、微信傳播等方式進行數字化記錄、整理、推廣，將傳承人的口述歷史數字化保存。

二、以動畫短片方面的部分實踐為例

1、基于中國“非遺”項目――古琴藝術進行創作的水墨動畫短片《高山流水》

該片是2014年國家級大學生創新創業訓練計劃項目《“中國學派”與民族風格動畫藝術研究》的成果之一。該片取自《呂氏春秋-本味》：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！” 伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙^世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。作者將伯牙和子期的傳說故事及古曲《高山》《流水》進行了水墨動畫改編。古琴是中國最古老的樂器之一，也是中國最早的彈弦樂器，稱為“國樂之父”。2003年11月7日，聯合國教科文組宣布的世界第二批“人類口頭和非物質遺產代表作”，中國古琴名列其中。該動畫通過將文人士大夫的傳說進行視覺化塑造的方式來表現古琴的高古，通過吹簫撫琴、吟詩作畫、登高遠游、對酒當歌等橋段進行古琴文化的弘揚，是 “非遺”和水墨動畫結合的綜合嘗試。故事由中國傳統工藝古琴展開，講述伯牙、子期相遇相知，卻最終生死相隔，表達知己難得的情感。作品建立在傳統國畫的基礎上，運用淡彩淡墨，展現了中國傳統文化中的文士情懷。既有著意境之美，又表達了對古代文人情操的向往。在創作過程方面，根據劇情畫出分鏡，將場景繪制成靜態山水畫，然后進行掃描。使用photoshop進行圖像處理以及上色，并根據時間、地點的不同，更改物體光線投影；利用圖像分層拉大物體遠近、虛實關系；在AE中進行局部特效并輸出片段；最后利用PR進行剪輯。（《高山流水》作者：屈菁 蔡舒越 馮天，指導老師：溫雅，2015）

2、基于“非遺”項目――巫舞進行創作的實驗動畫短片《圖騰》

該片是2015年國家級大學生創新創業訓練計劃項目《傳統元素及地獄文化的動畫融入――圖騰》的成果之一。2007年，開縣巫舞進入重慶市市級非物質文化遺產保護名錄。巫舞是一種常見的民間藝術活動，帶著濃厚的巴文化和楚巫文化痕跡。“跳端公”即是祭祀儀式中巫師所跳巫舞的基本步法，有禹步、罡步、便步和獨腳跳等動作，是民間祈求保佑主家五谷豐登，六畜興旺，人丁安吉的一種形式。《圖騰》在選題構思階段立足于以古代荊楚地域當中的巫楚文化，將楚人崇鳳、鳴琴祭天、望祭龜卜等地域文化和民族心理的文脈傳承在思想內涵上做出延伸。在創作初期通過對巫楚文化進行調研、對圖形紋樣等進行收集整理，梳理其中的符號元素，根據這些元素進行再創作。在這樣一個結構與重構的過程中融入傳統文化精神的思想表達。動畫《圖騰》結合計算機數字技術探尋當代語境下的傳統新生，在“非遺”與動畫實驗藝術碰撞中展示出不同的藝術生命力。該片入圍北京國際設計周《2016當代國際水墨設計展》。（《圖騰》作者：韓文超 陳琳琳，指導老師：溫雅，2016）

3、基于中國“非遺”項目――皮影戲進行的動畫短片嘗試

Flas《荊軻刺秦》改編的是《戰國策?燕策三》的故事，二維動畫《消失的心》則改編了《開天地》的傳說。皮影戲是中國民間古老的傳統藝術。據史書記載，皮影戲始于戰國，興于漢朝，盛于宋代，元代時期傳至西亞和歐洲，可謂歷史悠久，源遠流長。2011年，中國皮影戲入選非物質文化遺產代表作名錄。兩個動畫片的部分鏡頭均以皮影為研究對象，針對皮影形象、圖形紋樣、歷史典故等元素進行梳理和再創作。（Flas《荊軻刺秦》作者：王斌 吳英，指導老師張輝，2016；二維動畫《消失的心》作者：劉勇 曹楊，指導老師 溫雅，2016）

綜上，基于非物質文化遺產內容為導向的動畫短片創作，是通過數字技術這種方式來進行傳統文化藝術形式的創新探索。將非遺融入藝術院校數字化教學體系中，系統地進行文化遺產和數字技術相結合的藝術實踐，有利于將“非遺”中蘊含的文化信息以生動形象、便于記憶、符合現代審美的方式傳播出去，有利于推動對于傳統文化遺產的認知。同時，可以開拓 “非遺”保護的思路，可以促進非遺數字化與動漫產品的開發，并促進中國文化產業資源的積累。

【參考文獻】

[1] 劉思，馮學珍.淺談非物質文化遺產保護中的問題[J].西部皮革，2015.08.

【作者簡介】

溫 雅，女，西北大學藝術學院動畫與數字媒體系講師，從事文化產業與動畫（數字媒體）藝術教學與研究.

非遺數字化傳播范文第3篇

梵凈山麓，兩只金絲猴在游客腳邊蹭來蹭去。游客一伸手，淘氣的猴子卻躥上枝頭，逗得人們哈哈大笑。

其實，猴子、樹枝和美麗的風景都是3D透視投影，這是貴州文博會推出的“妙不可言――影視互動體驗”。

如何推動文化與科技融合？如何實現非遺資源的創新性保護？如何打造“永不落幕”的文化盛宴？貴州文博會將數字化融合作為重要主題，以信息資源大數據為支撐平臺，通過數字體驗、網上商城、交互活動等形式，讓觀眾感受不一樣的貴州文化。

會上，貴州民族文化數字體驗館成為最受歡迎的場館之一。這里集中展示了“妙不可言――影視互動體驗”、“氣象萬千――互動呈現”、“觸手可及――點播服務”、“黔貴遺音――音樂欣賞”、“身臨其境――影視觀賞”等數字化互動服務，其使用的聲光多媒體、LED顯示、三維虛擬展示等高科技手段讓觀眾流連忘返。

“媽媽，快來看，鼓樓立起來了！”7月25日，一位小朋友拿著IPAD，用攝像頭對準蘆笙、筆筒、鼓樓、苗族頭飾的畫片。他驚奇地發現，這些物品都從屏幕上立了起來，還可以360°旋轉展示――這是利用AR增強現實體驗系統實現的效果。

在他身旁，幾位老人坐在“黔貴遺音”區域的環形裝置中，輕松操作多點觸控視聽系統，逐一欣賞八音坐唱、彝族民歌、蘆笙舞曲等民族音樂。在“氣象萬千”區域，身著苗族服裝的虛擬迎賓小姐用中英雙語致以熱情的問候，解說員利用非接觸式互動數字沙盤向游客介紹貴州民族文化、旅游文化的分布情況。在“身臨其境”區域，十余平方米的沉浸式體驗空間正在上演裸眼3D“大戲”――以堂安侗寨和貴州文化掠影為主題的兩部紀錄片，讓觀眾真正身臨其境，水碾、石碓、紡車似乎觸手可及。

排隊人數最多的要數“觸手可及”區域。利用物體識別聯動系統，游客可以隨意調取八音坐唱、儺戲、蠟染技藝、蕭笛制作、木鼓舞、毛龍節、刻道、苗繡、馬尾繡、銀飾等非物質文化遺產項目的文字和視頻介紹。用手指一推，視頻立馬就在大屏幕上播放，這項功能吸引了許多年輕游客。

“木鼓舞、毛龍節、刻道都沒聽說過，來數字體驗館才了解其中的文化價值。”貴陽市民雷蕾說，在數字體驗館，她看了很多非遺項目的介紹，聽了具有立體環繞效果的民族歌曲，還“和虛擬的金絲猴照了相”。

“通過數字化傳播、共享貴州的民族文化，可以讓更多的市民通過遠程觀賞、學習并深入探索。數字化的范圍很廣、受眾面很大，能夠很好的保存、展示民族文化。下一步，美術館、博物館的發展，我們都希望能走數字化道路。”貴州省圖書館黨委副書記韓紅表示。

利用數字化技術將貴州的文化資源長久保存、廣泛展示，本屆文博會做了大量探索。除了數字體驗館外，“掌上文博會”是更為便捷、更為長效的工具。

掃一掃二維碼，關注多彩貴州文創博覽交易會公眾號，游客便可以使用“掌上文博”、“文博商城”、“文博服務”等功能。其中，“掌上文博”提供了資訊、導覽、地圖等功能，還可以在線瀏覽展區；“文博商城”則提供了“太陽鼓”銀飾、“黔包”風物、“布依阿媽”鞋履等貴州文創產品，方便游客選購。

非遺數字化傳播范文第4篇

關鍵詞 科學之友；戰略轉型；媒體融合；傳播新路徑

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2016）175-0137-02

隨著新技術的不斷發展，媒體融合由初級階段逐漸向深化階段發展，通過資源整合或重組，傳統媒體進行組織融合和機構創新；對用戶深耕垂直細分，跨界與服務成為熱門；采用公眾號、電商、App等模式_拓多元經營途徑；通過上市掛牌與收購，進行多途徑資本融合，由此可見，媒體的融合發展方興未艾。根據《科學之友》近幾年的融媒體探索路徑來看，我認為，期刊與新媒體不是單向選擇，而是復合型協同發展。下面詳細論述《科學之友》的具體做法。

1 融合，找準自己的定位

媒體是一種特殊的服務機構，讀者對政策科技、信息、知識需要全方位了解。細分內容與受眾貼得越近，才越能滿足受眾的不同需求。期刊若要辦得成功，首先要要找準定位。我們知道，互聯網是無邊界的，但服務是有邊界的，為特定的區域、特定的人群提供服務才能形成影響力，進而凸現品牌價值。所以說融合之徑，也必須明確定位。若想一做就圈住所有受眾，幾無可能；或者想什么地方都占個地盤，過去傳統媒體做不到，現在，即使功能強大的新興媒體，同樣做不到。中國科協黨組書記、常務副主席、書記處第一書記尚勇強調科協2015年的重點工作：一是以“互聯網思維”抓好科普信息化實施方案落實，在資源共享協作中推動科普工作；二是以《公民科學素質讀本》精準推送為抓手，加快提升公眾科學素質水平；三是精心組織青少年創新創意大賽、科普日等各項活動。

《科學之友》半月刊內容編撰，以中科協重點工作為辦刊指導方針，針對領導干部和公務員、社區居民、中小學生等不同人群需求，開展《科學之友》半月刊內容采寫和編輯工作。

上半月刊科普版，編輯理念是：讓精讀科普成為習慣！以大眾視點看科技，從普及角度講科學；領略非遺魅力，傳承非遺文化；還原創新過程，傳遞創新能量；設有綠色養吧、舌尖食話……科學是永恒的陽光，撒播你腳下的每一寸熱土，讓生活從此與眾不同。下半月刊青少年版，編輯理念是：選擇一本優秀的科普雜志，就是選擇一位優秀的朋友。有青少年朋友關注的科技事件、科學話題；有最別具一格的文字、最個性鮮明的表達；有自然傳奇、有天文異象，還有生命密碼；有同齡人的科學實驗，也有生活中那些不為人知的科學小常識。在未知領域，我們努力探索；在已知領域，我們重新發現。為青少年打開一扇科普知識的窗口，打下熱愛科學和鉆研科學的堅實基礎。

2 融合，打造自己的特色

2.1 跨界合作，實行資源共享共贏

2015年1月7日，全國新聞出版廣播電視工作會議在北京召開，其中最關鍵的一點就是，要全面落實在文藝工作座談會上的重要講話精神，加大文化宣傳的力度和創新的速度。

紙媒有語言豐富、圖片多彩、直觀展示以及長久保存的特點，用其來體現“非遺”文化整體形象，努力挖掘“非遺”文化資源的現代經濟價值，展示山西最全、最多、最異彩紛呈的“非遺”文化大餐，使受眾對山西“非遺”文化的直觀感受和深刻體會，這是守護和傳承“非遺”較為恰當的一種手段，進而提升山西的文化形象和影響力。《科學之友》作為一本科普雜志，首要責任是普及科普知識，傳承傳統文化精髓。

非物質文化遺產保護工作，目前在我國面臨著嚴峻形勢，特別是一些以口口相傳為依存的非物質文化遺產，面臨無人承傳的局面，所以正在迅速損毀、消逝和流失。通過實地調查一些項目，山西省也是如此，因此，大力宣傳非遺項目也是我們科普雜志義無返顧的責任，我們有宣傳平臺和編輯力量，而山西省文化廳非遺處掌握非遺的傳承項目和傳承人詳況，因此我們采取跨界合作方式，以《科學之友》為紙媒平臺，以“兩微一端”為網絡輻射，結合非遺項目的特點，策劃了“守護遺產傳承文明”的宣傳合作方案。

2.2 盡力宣傳，守護遺產傳承文明

《科學之友》傾力打造的特色閱讀內容為“傳承”板塊。關注非遺，助力傳承。本板塊每期精選一個“非遺”項目，全方位、多角度深入宣傳，展示“非遺”魅力，領略“非遺”技藝，分享非遺文化，使華夏文明永續流傳。2014年經過與山西省文化廳非遺促進會多次聯系、溝通，達成了共同保護非遺、傳承文明的戰略合作協議，并將《科學之友》作為山西省非物質文化遺產保護促進會會刊。目的是為各非遺單位及非遺傳承人提供一個良好的文化宣傳及銷售平臺，并讓更多的人走近和了解非遺文化，使非遺文化得到很好的保護和傳承。這個板塊是《科學之友》的突出亮點和特色，截至目前已經采訪宣傳了省內外50多個非遺項目。

3 融合，探索科技傳播新路徑

3.1 強化編輯能力，精編公民科學素質讀本

《科學之友》要依照“十三五”全民科學素質工作目標，針對中小學生、領導干部和公務員、社區居民等不同人群需求，開展編輯工作。一要堅持和強化自己的辦刊特色，把深奧的科學知識轉化成深入淺出的故事講給讀者，使公眾面對碎片化信息爆炸的時代，能科學理性地處理生活中遇到的一些事件。二要注重激發青少年的科學熱情，培養他們熱愛科學的興趣。雜志要使不同的人群開卷有益，各取所需，各有所得。三要重視內容創新、傳播方式創新、經營和管理手段創新，促進紙媒和數字媒體的結合，充分運用“互聯網思維”，強化精準推送能力，提高讀本的影響力和覆蓋面。

3.2 重視數字化轉型，搶占移動新陣地

在融合的大趨勢下，《科學之友》依據數字化轉型考核標準，即戰略與組織、資源與實力、標志性產品、市場表現四大條塊中一條條細分的內容，來制定《科學之友》具體的發展目標和工作計劃，一項項落實到位，一條條責任到人，具體工作真正落實到實處，切切實實把數字化、電子出版、數據庫存等工作基礎夯實，打造出標志性數字產品，有效把紙媒和新興媒體融合起來，搶占移動新陣地。

根據國家新聞出版廣電總局《關于開展2014年傳統出版單位轉型示范工作的通知 》精神，山西省新聞出版廣電局為進一步加快傳統出版業向數字出版升級轉型步伐，促進數字出版產業快速發展，在全省范圍內開展了傳統出版單位轉型示范工作的評比工作。采用業務考核和專家評議相結合的辦法，在全省近200家期刊社中評選出了4家刊社為首批數字轉型示范單位，科學之友雜志社脫穎而出，位列其中。

3.3 以紙媒為依托，充分發揮“兩微一端”作用

隨著融媒體發展，新舊媒體的融合涉及5個領域：內容、渠道、平臺、經營和管理，前3個為業務要素，后2個為機制和架構要素。具體到《科學之友》，要按照上述5個要素來重新布局和經營。經營和管理組織機構設好后，必須把以“內容為王、發行為主”的舊思路轉向以“品牌為導向、用戶至上”的互聯網思維。我們要精心研究和探索如何把內容和渠道延伸到數字平臺上，更加明確刊物的鮮明特色，以紙媒為基礎，打造了一批“科普+服務微信”的公眾平臺矩陣，具體有：“傳承文明”“科學之友品質生活”“科學之友發現世界”“科學之友悅讀”“最創意也是醉了”等微平臺，通過不斷摸索，逐步經營好并擴大其影響。打造好《科學之友》App這個平臺，通過增加雜志的附加功能（比如通過讀刊掃二維碼，可免費參觀科技館、展覽館或生態農業莊園），來達到開拓新的用戶渠道和吸引新的讀者群體的目的。推選多媒體、多終端融合，線上、線下互動，通過一系列“多媒體矩陣+流量+產品”摸索出一條媒體融合之路，創造出社會效益和經濟效益。

3.4 以科普日為活動契機，開展青少年科技創新創意、閱讀大賽

《科學之友》下半月刊是一本面向小學高年級及初中生的科普讀物，宗旨是向青少年普及科學知識，增強科學素養，培養其創新精神，提高他們的動手能力。雜志內容全都圍繞科學的內核，始終保持科普的底色。聯手山西省青少年科技活動中心，開設專版積極宣傳報道“第30屆山西省青少年科技創新大賽”“第15屆中國青少年機器人競賽（山西賽區）聯賽”等活動。青少年是科技隊伍中的新生力量，有無限的創意和創新能力。所以要開展開放性、包容性的大賽活動，調動他們的創新激情，激勵他們的奇思妙想，使各種創新的思想火花競相迸發，使大賽成為把創新理想變為未來現實的舞臺。倡議在全省選擇100所重點學校建立青少年科技實踐輔導站，培養青少年學科學、愛科學、用科學的興趣，借科普日契機大力開展課外閱讀大賽等活動。

4 融合，有機遇也有挑戰

任何新事物的發展都不是一蹴而就，也會遇到各種各樣的困難。出版行業轉企改制后，如何加快體制機制創新，完善健全媒體融合發展的考核評價激勵機制，也成了制約發展的關鍵一環。首先，項目落實是機制建設的重要抓手。要推動媒體融合，要有創新項目來支撐。若沒有項目沒有創新，所謂的融合就是“空中樓閣”。要精心組織實施具有廣泛傳播力的新媒體項目。其次，用人機制要著力轉變，建立起人才管理體系，優化人才結構，要加大經I管理人才的培養和引進力度等。現有的績效考核評價機制、采編管理以及收入分配體系，要花大力氣改革。探索媒體融合發展條件下吸引人才、留住人才、用好人才的有效辦法，形成干事創業的良好氛圍。再次要創新采編流程，通過采編、傳播流程改造，建立全天候、全流程、一體化的新媒體采編體系，實現不同媒介間的交融和媒體通道的靈活多樣，把及時、參與、互動等可以體驗的媒介產品提供給受眾。

參考文獻

[1]尚勇.抓住機遇主動謀劃推動科協工作創新轉型[J].科協論壇，2015（2）：4-11.

非遺數字化傳播范文第5篇

關鍵詞：傳媒 非遺 影響 山東魯西北剪紙藝術

一、山東魯西北剪紙藝術是國家重要的非物質文化遺產

山東魯西北剪紙，是流傳在山東聊城區域民間的漢族傳統工藝品，其歷史悠久，早在宋代就廣泛流行，當時還出現了以此為生的剪紙藝人，而且技藝達到了較高的水平。雖然，山東茌平剪紙早已列入山東省級非遺項目，但是在民間傳承至今的魯西北剪紙早已跨越茌平縣域，流傳范圍更為寬廣，主要以山東省聊城市東昌府區、東阿縣、冠縣、陽谷縣和茌平縣等周邊鄉鎮的手工剪紙最為出名。

魯西北剪紙以清麗的構圖，流暢的線條，富有吉祥如意的圖案，具有濃厚的喜慶氣氛，深受人民群眾的喜愛。多用于婚慶嫁娶，裝飾性極強。除花卉之外，蟲魚禽獸、風景人物之類的作品也很多，具有寓意性和喻意性特征，例如寓意男女之間相愛與結合的“魚戲蓮”、“喜鵲登梅”、“鳳凰戲牡丹”、“扣碗”、“鴛鴦戲水”、“雙雞”、“雙魚”等。過去人們崇尚多子多福，剪紙中，喻意這方面內容的紋樣也很多，如“鯉魚蓮花”、“老鼠偷葡萄”等。許多剪紙還有著有趣的俗語，蘊含了吉祥和希望。尤其是當多個吉祥符號組成新圖案后，如“柿子如意掛三鮮， 媳婦說話婆婆擔”，表示剛結婚的年輕媳婦不太會討婆家歡心，婆婆得寬宏大量”的期望；還有“柿子如意掛海棠， 外甥籃看姥娘”，則表達了希望嫁出去的閨女趕快有孩子的愿望。

二、大眾傳媒對山東魯西北剪紙藝術傳播的積極作用

現代化的傳播方式為非物質文化遺產的保護和傳承提供了新的機遇。大眾傳媒的傳播是指專業化的媒介組織運用先進傳播技術和產業化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規模的信息生產和傳播活動。 大眾媒介視域下剪紙類非物質文化遺產的傳播影響主要表現在以下幾個方面：

2.1民族價值觀的強化與確認

剪紙類非物質文化遺產之所以歷經千、百年而不中斷，在于它的地域性、民族性、文化認同性，民族文化始終是該民族的“根”與“源”。大眾媒介積極推動了剪紙類非物質文化遺產的發展，為剪紙類非物質文化遺產的發展起到了有效的宣傳作用。

2.2保障民族文化的多元性和兼容性

文化在不同時代和不同地方具有各種不同的表現形式。這種表現形式的多樣性就表現為人類各族群和各社會特征的獨特性和多樣性。剪紙類非物質文化是非物質文化的重要組成部分，它的形成和發展本身就是一個不斷傳播的過程。

2.3借助傳媒數字化保護非遺。

新科技與傳統的技藝相結合，為山東魯西剪紙藝術的創新和展現提供了強有力的技術支持。這些大眾媒體傳播以文字、錄音、錄像等各種數字化方式，盡可能地客觀記錄和立體展現魯西北剪紙各種圖案內容，通過電視、網絡、手機等多媒體播出，將圖像、聲音、文字、色彩等多種符號的綜合傳播，調動音、光、色、電、圖等多種元素，形聲并茂、音畫并見、視聽結合、有情有境，使更多的剪紙愛好者和大眾耳目一新。

2.4擴大受眾和延長傳承

大眾傳播媒介都擁有廣大的受眾，具備任何其他傳播方式都不能達到的影響面。湯普森曾經指出，由于技術媒體的配置，把社會互動與實際地點分開，從而導致人們即使不在共同的時空背景下也可以互動。因此，大眾媒介傳播以擴大受眾為目標。其所針對的對象分布范圍廣，散布在社會各個領域和行業以及地區。報紙雜志追求擴大購買者的數量，電視追求高收視率，網絡謀求高點擊率。無論是傳播影響的行業跨度還是地區跨度，都是人際傳播和組織傳播所無可比擬的。與大眾傳媒手段結合后，山東魯西剪紙藝術立刻體會到大眾傳媒所帶來的巨大效應。

三、大眾傳媒對山東魯西北剪紙藝術傳播的消極沖擊作用

在今天大眾傳媒話語權的籠罩下，非物質文化遺產愈來愈呈現出簡單、趨同和變異的趨勢。從剪紙類的非物質文化遺產來看，近年傳媒在剪紙藝術的傳承傳播來看，也存在一些不容忽視的問題。

3.1大眾傳媒影響眾多剪紙愛好和學習者，導致剪紙圖案同質化傾向。

從剪紙藝術的豐富性來講，在不同的地區，由于地理、風俗、族群、歷史、人文的差異，最終決定了某一地區剪紙的風格，而在風格各異的外形之內，不同地區的不同剪紙符號又反映了豐富多彩的、不同的象征內涵。同樣反映的均是天、地、日、月、動物、植物等對象，但剪紙風格所表現的差異性也相當普遍。筆者在魯西北區域走訪調查民間剪紙藝人時，了解剪紙傳統文化內涵和民俗禁忌等問題的只有上去60多歲的老人，許多中青年傳人都不懂。

3.2大眾傳媒傳播快餐文化和娛樂文化，導致剪紙藝術的生存環境愈顯窘迫。

大眾傳媒主要以報紙、雜志、書籍等機械印刷媒介和廣播、電影、電視、網絡等電子媒介為主要傳播媒介，這些媒介的傳播的信息量比以往文字媒介大得多，而且傳播的速度也快的多。這些大眾媒介成批的制作和傳輸，巨量信息作用于大量受眾，是任何人都無法躲避的。尤其是年輕人，他們的知識和信息絕大多數是通過大眾傳媒獲得，日積月累，這些信息就在他們頭腦中構造出外部世界的影像，這些影像盡管是間接的，卻是這代人世界觀、人生觀生長的基本土壤。年輕一代審美趣味和審美訴求的改弦更轍，使民間流傳了幾百年的傳統文化和文藝樣式受到強烈的沖擊。

3.3媒體碎片化傳播非遺信息，會導致非遺的不正常消亡。

從本質上講，剪紙作為一種活態的非物質文化遺產，與當地人的生活方式息息相關，具有穩定的日常性和傳承性，并與傳承人群的日常生活緊密相關。不管是剪的喜鵲圖案，還是剪的梅花，總會傳達一方人的觀念、知識、技能、行為方式。但大眾傳媒在進行報道時，往往是那些對主流話語而言“新”、“奇”、“怪”的部分受到大眾媒體的關注，并通過夸張的描述、醒目的標題等手段對這些部分予以放大。而有些非物質文化遺產的傳承人卻在傳媒報道的過程中被忽略。根據《公約》的界定，非物質文化遺產的傳承主體是“團體、群體、有時為個人”，然而，在進行非物質文化遺產報道的時候，大眾傳媒總是把關注點放在具有視覺沖擊效果的非物質文化遺產的表層樣式上，對非物質文化遺產的核心―傳承人并未給予足夠的重視。這使得社會公眾在大部分報道中只看到了許多文化樣式，而與這種文化樣式有關的傳承人的情況卻沒有看到，會導致非物質文化遺產的不正常消亡。

魯西北剪紙類非遺欲借助大眾傳媒進行傳播，既要避免被其強大的媒介語境淹沒，又要注意保持自己的原汁原味和原生態的力量，不能丟掉自身的獨特精神魅力。我們必須在民間藝人、大眾和傳媒之間架起一座相互溝通的橋梁，實現非遺真正健康有效地傳播和承繼。

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