哲學意蘊論文

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哲學意蘊論文范文第1篇

關(guān)鍵詞： 劉再復(fù)；紅學研究；悟證法；述評

劉再復(fù)先生作為國內(nèi)知名學者，雖從未自詡為紅學家，但卻為紅學研究領(lǐng)域做出更為深廣的別開生面的開掘。從2005年開始，在短短幾年間，他先后出版發(fā)表了《紅樓夢悟》、《共悟紅樓》、《紅樓人30種解讀》、《紅樓哲學筆記》等紅學著作與《悲劇與荒誕劇的雙重意蘊》、《〈紅樓夢〉與中國哲學》、《〈紅樓夢〉與西方哲學》等單篇紅學研究論文，援引中西文學、美學、宗教哲學理論，自覺地摒棄了索隱派繁縟的考證與無由猜測，運用直觀把握方式，重視《紅樓夢》的精神內(nèi)涵，不僅以《紅樓夢》作為審美對象，而且更以《紅樓夢》作為生命感悟與精神開掘的對象，巧妙地將美學、哲學、宗教學、文學有機結(jié)合起來，以感悟的方式解讀《紅樓夢》，無疑在紅學研究叢林中自立一家，為紅學研究指出向上一路。簡而言之，劉再復(fù)先生的紅學研究大體具有以下的特點：

一、援引中西理論，深入揭示《紅樓夢》思想內(nèi)涵

劉再復(fù)先生紅學研究的最突出特點，是援引中西文學、美學、哲學理論，作為聯(lián)系比較的參照系，不僅重視宏觀的把握與微觀的文本細讀，而且重視精神內(nèi)涵與審美意蘊的開掘。這種比較聯(lián)系，諸如“《紅樓夢》與中國哲學”、“《紅樓夢》與西方哲學”、“曹雪芹和陀思妥耶夫斯基”、“騎士精神與女兒崇拜”、“曹雪芹與尼采的貴族主義”、“曹雪芹與斯賓諾莎的泛神論”、“《紅樓夢》與馬克思的歷史唯物論”、“曹雪芹與海德格爾的死亡哲學”等等，開辟出紅學研究的許多新視角，力求從根本上扭轉(zhuǎn)《紅樓夢》研究中索隱派繁縟的考證與無由猜測的研究方向，令《紅樓夢》彰顯自身超越具體歷史與個人局限的永久的審美魅力。而最具代表性的比較與聯(lián)系，一是援引海德格爾的存在論探索《紅樓夢》的哲學內(nèi)涵，一是對西方有關(guān)荒誕意識理論的借鑒。

劉再復(fù)先生援引海德格爾的存在論，指出《紅樓夢》是從‘存在’層面的提問。在海德格爾的存在論里，死既是時間的標界，又是生的參照系，因為這一未定的必然，才使人對存在意義的把握成為可能。劉再復(fù)由此加以聯(lián)系比較，認為曹雪芹在《紅樓夢》中所展示的人物形象，盡管身份、地位、權(quán)力、財富相差懸殊，但正如其在書中所一再強調(diào)的“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”一樣，最后的歸宿均為墳?zāi)?。并進一步指出曹雪芹對人生的思考與海德格爾“未知死，焉知生”的思路相通，即人在面對必有一死這一無可遁逃的必然后，才能認真思考如何生這一人生命題。不過二者對待死亡的態(tài)度卻有巨大的差別，海德格爾強調(diào)的是存在只有在死亡面前才能充分敞開，在死亡面前僅有赴死的悲壯，這一哲學的中心點是禮贊毀滅、鼓動毀滅，在毀滅中實現(xiàn)存在意義哲學，而曹氏則全然不同，《紅樓夢》一書中主人公賈寶玉為一個個生命的死亡而一一感傷，尤其是對青春生命的死亡，更是悲痛不已。而晴雯、尤三姐等女性雖均有赴死無畏的勇氣，但卻是悲憤盈胸，而見到他們死亡的大愛者更是肝腸寸斷，悲慟欲絕。柳湘蓮為尤三姐之死，揮慧劍斬斷塵緣，賈寶玉為晴雯之死而撰寫且歌且哭的《芙蓉女兒誄》，面對死亡痛惜的背后，是對生命的極端珍惜與無限眷念。在海德格爾的哲學中，讀不出珍惜，更談不上眷念，看不到死亡后的感傷。因此，與曹雪芹雖同為面對死亡，循著“未知死，焉知生”的思路思索人生，但一個認定的是唯有在死亡面前存在才充分敞開，一個創(chuàng)造的哲學是存在在愛的面前才充分敞開，應(yīng)該說一為絕情主義哲學，一為傷感主義哲學。劉再復(fù)先生以海德格爾的存在論作為聯(lián)系比較的參照，來探索《紅樓夢》的哲學內(nèi)涵，從而賦予存在與死亡這一人生命題以一種深邃的哲學思索，這無疑更為準確地貼近《紅樓夢》被文學形式所遮蔽的哲學內(nèi)涵，令我們完全有可能探尋《紅樓夢》人物更為博大的情感空間。顯然，這不僅是劉再復(fù)先生對《紅樓夢》哲學意蘊的細致探析，更是對《紅樓夢》人物精神境界的深入挖掘。

哲學意蘊論文范文第2篇

一、入題的藝術(shù)性

古人云：“開卷之初，當以奇句奪目，使人一見而驚，不敢棄去。”寫好議論性散文同樣如此。寫作時，或用議論提綱挈領(lǐng)，引領(lǐng)全文；或由新穎形象的比喻人題，直接扣題；或由生動貼切的擬人人題，激發(fā)想象；或由精彩深刻的設(shè)問人題，啟人深思；或由優(yōu)美的排比句式人題，先聲奪人；或由名言警句入題，彰顯底蘊；或由品評時事入題，追蹤本質(zhì)；或由現(xiàn)實人生人題，發(fā)人深省……無論如何人題，一定要富有意蘊性、情趣性、文采性。唯有如此，才能營造一種極具散文化、詩化的氛圍和情調(diào)。

[精彩示例]

一曲幽徑，蜿蜒曲折中不忘留下一點空白，讓人遐思空白背后“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的風景旖旎。

一波微瀾，波濤洶涌之后不忘留一點空白，使人神游“星垂平野闊，月涌大江流”雄渾壯闊、心潮澎湃的奇麗風景。

一片詩詞，纏綿悱惻之間不忘留一點空白，讓人品味空白之后一聲長嘯，“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的詩情到碧霄。

一方凈土，沉默不言中不忘留一點空白，讓人渲染出“大漠孤煙直，長河落日圓”的奇觀。

藍天，留下了空白，才有了“纖云弄巧，飛星傳恨”的波瀾；歷史，因你留下了空白，才會有了青?？樟?，遐思不斷。

(2006年福建高考佳作《揀盡空白終見風景》)

作者從自然美景人筆，先寫了一系列因“留一點空白”而產(chǎn)生美感的事物，然而再轉(zhuǎn)入到對王昭君的敘寫上。作者講究人題的藝術(shù)化，敘寫這些景物，妙用排比、引用等手法，語言簡潔優(yōu)美，引人聯(lián)想，并且蘊理于物，以形象化的事物彰顯著“空白”與“風景”的關(guān)系，情韻理韻十足，給人以詩情畫意、美不勝收之感。

二、論述的形象靈活

議論性散文雖具有議論文的基本結(jié)構(gòu)，卻講究“形散而神不散”。故在論述時，不像一般的議論文那樣側(cè)重于運用概念、判斷進行邏輯論證，它更側(cè)重于情感性、形象性的敘述，在敘寫之中顯理。它形式上較靈活、自由，能廣泛地多角度選材。在論述上或運用鋪排，以顯氣勢；或妙用類比，具體通俗；或巧用比喻，形象生動；或妙用對比。鮮明有力；或妙用假設(shè)，反面強化……總之，它講究多種手法的綜合運用，講究情感化、形象化的說理。

[精彩示倒]

意氣，生命的支撐，成功的基石。

充滿意氣的人是堅韌不屈的，他們不畏風霜，不畏冷雨。還記得黑色羚羊魯爾?瑪?shù)婪騿?……意氣成就了她，她也向世人宣告，堅韌的生命是如此偉大。

充滿意氣的人是勇敢不懼的，他們不怕犧牲，勇往直前，在生命中奏出壯烈，奏出輝煌。人都無法忘記那個風雨如晦的年代，當日寇的鐵蹄在神州大地上肆虐時，到處都是悲傷，遍地都是苦難，然后就在一個叫蘊藻濱的不起眼的小村莊……這群充滿意氣的可敬的英雄，勇敢地唱響了生命的華章。

充滿意氣的人是自信樂觀的，人生幾多風雨，幾多陰霾，他人只見烏云蔽日，他們卻總能撥開云霧看見明媚的陽光。我不禁想起了林肯……林肯的意氣給了他一顆堅定樂觀的心，于是他的名字被載入史冊，千古傳誦。

意氣，成就生命的堅韌與不屈；

意氣，譜寫生命的華麗與壯美；

意氣，鑄就心靈的自信與樂觀。

(2006年湖南高考佳作《談意氣》)

作者先提出觀點“意氣，生命的支撐，成功的基石”；然后，從“充滿意氣的人是堅韌不屈的”、“充滿意氣的人是勇敢不懼的”、“充滿意氣的人是自信樂觀的”三個角度來闡述，每個闡述語段雖借事例來闡述，但絕不像議論文那樣只是把事實交代出來達到論述的目的即可，而是運用了富有情感性的語言來敘寫，較注重描寫與刻畫，注重運用一些修辭手法；最后，又用排比式語段重新歸納總結(jié)。兩個部分的三個排比式段落呈橫向鋪排式，語言多變而靈活，有如排山倒海般的論述，給人以充分豐實、情韻十足之感。

三、語言的優(yōu)美和氣勢

議論性散文的語言，既有散文語言的優(yōu)美，又應(yīng)有議論文語言的雄辯氣勢。在語言上，應(yīng)講究情、意、理的結(jié)合，既呈現(xiàn)詩情畫意的形象美、情韻美，又給人以哲理的啟示、論述的凌厲之感。為此，應(yīng)注意情景的刻畫、細節(jié)的展示、場面的描繪、涓涓情感的滲融、表達上的畫龍點睛等；要講究句式的變化：長句如風行于水，舒展而流暢；短句如軍號，急促而莊嚴；對偶句，自然勻稱而不失凝重；單句，新穎奇絕而不失瀟灑，以錯落有致的句式的巧妙搭配和排列來顯示出語言流動般的美，富有氣勢的美。

[精彩示例]

是那魂葬烏江的西楚霸王嗎?身后，烏江水蕩滌著你的偉岸?；叵肫鹉闫聘林?，回想起你氣吞群虜，你的眼淚融入烏江。于是在那個凄風苦雨的夜晚，你毫不猶豫地舉起了手中的利劍，讓烏江見證了一個偉大生命走向孤傲，走向滅亡。對于你，眾說紛紜。假使學著勾踐“苦心人，天不負，三千越甲可吞吳”的忍辱負重，歷史即會改寫。但你只是揮揮衣袖，是男兒，就該金戈鐵馬去，馬革裹尸還!

……

是那悠然見南山的陶淵明嗎?當你吟著《歸去來兮辭》，一路踏歌而來，歷史的畫面在那一刻是那樣清晰。五斗米又怎樣?男兒錚錚，怎可讓心靈里沉淀上俗世的浮華?“帶月荷鋤歸”，是你志趣的歸宿；“不為五斗米折腰”，是你不屈的性格。當清晨的露珠順著葉尖滑向掌心，你會心地笑了，這露珠融著你的笑容，這一刻你的心靈如此熠熠生輝。

(2006年湖南高考佳作《談意氣》)

運用項羽與陶淵明的事例來闡述“意氣”，作者并沒有像議論文那樣只是用簡潔的語言把人物事實介紹清楚，以便用作論據(jù)，而是運用了多種修辭手法與靈活多變的句式，敘述、抒情、議論相結(jié)合，概述與描寫相結(jié)合，來展現(xiàn)人物的精神風貌。語言既如行云流水，又頗有氣勢，讀后給人以論辯美、情感美與理性美。

四、材料運用的縱橫馳騁

議論性散文使用材料時，不像一般的議論文那樣有序，它往往浮想聯(lián)翩，超越時空，縱橫馳騁，以顯示出材料的豐厚與意蘊之美。在材料的處理上或細描或概括，或轉(zhuǎn)述或直寫，再現(xiàn)當時情形、鏡頭、場面，并且常常會把事例嵌入到自己的有情有理的敘述、描寫、議論之中；同時，講究材料的豐富多樣性，在表述事實時也往往運用排比式的類比、假設(shè)、比喻、引用等修辭手法，以整齊勻稱或參差變化的句式來增強材料的論述之美。

[精彩示例]

常眺望窗外，品讀那豪放的青山，讀青讀綠，讀它的深沉巍峨，讀它的俊俏雄偉，蒼茫與靜謐，和諧與寧靜。杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁；王安石“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的凌云壯志；陶弘景“山川之美，古來共談……自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者”的得意。于是便從這一刻，蕩漾于心的，滿是唐詩宋詞中為人津津樂道的山的美麗與清幽。陶淵明不為五斗米折腰，甘愿回歸自然，守著“采菊東籬下，悠然見南山”的那份恬靜；坡醉心于“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”的那份奇妙；王維品嘗著“空山不見人”的那份孤寂。面對沉默無語的高山，我們讀出了文化與哲學，讀山，便是獨守一份心靈的澄澈。

(2006年安徽高考佳作《細讀那一抹風景》)

作者為了闡述“讀”的真諦，闡述“讀山，便是獨守一份心靈的澄澈”的道理，運用了排比、引用等修辭手法，把一些“讀山”的事例化為詩意化的敘述描寫，橫向鋪排，顯示出文章內(nèi)容的豐富，作者引用眾多的名句，并以自由多變的手法構(gòu)造出充沛的論述氣勢。假如沒有豐富的聯(lián)想，只是像一般的議論文那樣論述，是斷難達到如此情意之美、內(nèi)容之廣博的，也顯現(xiàn)不出文章豐厚的文化底蘊。

五、極富韻味的結(jié)尾

《四溟詩話》中說：“結(jié)句當如撞鐘，清音有余。”好的結(jié)尾猶如豹尾，精彩有力，能產(chǎn)生“回眸一笑百媚生”的效果。就議論文而言，結(jié)尾是“解決問題”的部分，具體來說，一般是重申觀點、再次點題，或發(fā)出號召等。而議論性散文則更注重點題、扣題、回應(yīng)題目或開頭的藝術(shù)性，更講究帶給讀者的啟迪與深層思考，即結(jié)尾注重文采與意蘊的雙重魅力。這就需要借助一些修辭手法，來達到此效果。

[精彩示例]

浮云也罷，廬山也罷，任憑它怎么神幻，只要堅信帶上一雙眼睛，帶上一顆心，讓感性的認識插上理性的翅膀，定會闖過重重高山的阻擋，飛得更高，飛得更遠。

讓理性持著彩練當空舞，相信會“雨后復(fù)斜陽，關(guān)山陣陣蒼”。

哲學意蘊論文范文第3篇

一個好的劇本都會有它潛藏的主題意蘊，導(dǎo)演就應(yīng)該依據(jù)自己對生活的認識、理解、感悟，以獨到的角度將作品特有的主題意蘊挖掘出來，運用廣播劇豐富的聲音表現(xiàn)手段外化、渲染、傳播出去。

【關(guān)鍵詞】劇本；導(dǎo)演；主題意蘊；聲音；藝術(shù)

一、怎樣挖掘和外化劇本的主題意蘊

一個好的廣播劇本，應(yīng)該具有鮮明的人物，合理的矛盾沖突和可信的故事情節(jié)；這個故事也許美麗，也許凄慘，也許驚險，也許令人無可奈何?？傊鼞?yīng)該有強烈的吸引力，制作成廣播劇之后，它應(yīng)該使聽眾百聽不厭。它與新聞報道，理論文章大不一樣。戲劇是通過某些人物、某種人物關(guān)系、人物性格、某個帶有沖突的故事情節(jié)把作者的感覺、思考、感悟、主張、思想等一點一滴的滲透給你，就是說劇作者把它要告訴你的全部都潛藏在他講述的故事里面，有時候是潛藏得很深很深的。那么就需要聽眾了解這個故事之后，去思索劇作者為什么要講這樣一個故事，什么目的，他要告訴我們什么？這個思索的過程是人們的一種審美過程。人們會在這一過程中得到一種審美享受。這是藝術(shù)作品獨有的魅力。我們把這一系列思索的結(jié)果稱之為作品的主題意蘊。如果想要讓聽眾思考出這個主題意蘊，首先，作品導(dǎo)演的心中要有這個意蘊。那么導(dǎo)演心中怎么才能有這個主題意蘊呢？唯一的辦法就是到劇本中去尋找，去挖掘。我想任何一個具備一定水準的劇本，在故事的深層肯定都潛藏著它的主題意蘊。

二、如何挖掘劇本的主題意蘊

2.1首先必須反復(fù)讀劇本。我所說的讀劇本和一般意義上的看劇本是兩個概念。導(dǎo)演是站在一個專業(yè)角度上去讀劇本。第一次讀劇本，要以一個普通讀者的身份來認認真真地讀一遍，先了解這個劇本的故事，了解故事中的人物，然后進行思索。思索什么？首先要思索的是，這個故事哪些地方最吸引你，哪個場面最感動你，哪些情節(jié)使你想到了哪些問題；這個故事派生出導(dǎo)演個人的一些什么思考，那么第二個要思索的問題就是，這部戲里都有哪些人物？人物都是干嘛的？社會角色是什么？這些人物的人生經(jīng)歷是什么？

2.2他們是怎樣成長起來的？他們正在想什么？做什么？他們將要去做什么？他們可能演變成什么？然后你要很自然的想到，他要做的某些事情是不是能影響另外一個人的什么？同時你也要想到他為什么要做某些事情？根基是什么？動力是什么？然后帶著思索出的這些問題，再去反復(fù)讀劇本，再讀的時候就又會發(fā)現(xiàn)很多更加具體的、第一次讀劇本完全沒有想到的問題，甚至有些相反的東西，可能推翻第一次讀劇本時的認識。于是再去讀劇本……這時候，那個我們要尋找、要挖掘的主題意蘊不知不覺中已在腦海中漸漸出現(xiàn)了，清晰了。主題意蘊如果落到字面上可能就是幾句話，幾句非常關(guān)鍵的話，這幾句話應(yīng)該是明確的、感性的、甚至可以是形象化的。如果這個劇本已經(jīng)打動導(dǎo)演，它就會時時的縈繞在導(dǎo)演的腦海里。這個時候?qū)а菥蜁茏匀坏?、很自覺的想到怎么去把它表現(xiàn)出來，這就是具體的導(dǎo)演最初設(shè)想。怎么去表現(xiàn)？用什么材料表現(xiàn)？廣播劇導(dǎo)演當然是用聲音，用各種聲音來表現(xiàn)人物，表現(xiàn)意境，表現(xiàn)情緒。

三、用聲音來表現(xiàn)主題意蘊

3.1廣播劇的表現(xiàn)手段從表面上看覺得太少，其實廣播劇的手段很多。因為廣播劇是聽覺戲劇，想象的藝術(shù)；聲音可以喚起人們自由的聯(lián)想。廣播劇運用各種聲音可以把人弄到天上去，可以把人送到地下去，可以讓人飛到外太空，可以把人送回歷史空間，可以把人派往未來世界……從這個意義上講，廣播劇的想向空間是廣闊的，廣播劇的表現(xiàn)手段是豐富的。比如這樣一部連續(xù)劇，叫《馬鐵匠、馮鞋匠和他們的女人》。這是一個寫實性很強的戲，故事發(fā)生在東北一個城市的大雜院里，講的是下崗失落的老勞模馬鐵匠至今仍暗戀著早年的戀人齊大鳳。

3.2當年不務(wù)正業(yè)且乘人之危娶了齊大鳳的馮鞋匠，如今因市場經(jīng)濟而春風得意，齊大鳳陰錯陽差的錯嫁而對馬鐵匠仍舊一往情深?？僧旕R鐵匠終于在病床上鼓足勇氣要吐露情懷時，齊大鳳卻用橘子堵住了他的嘴……我覺得這個戲很好聽，從表面上看，寫的是一個凄美的黃昏戀情，還帶有一點三角性質(zhì)。故事本身并不是很新鮮的，那么作者把這個故事放在改革大潮的大背景之下，他要寫什么呢？也就是說劇本的主題意蘊是什么呢？想寫老年戀愛的痛苦？不是。想寫兩代人的觀念撞擊？也不是。后來導(dǎo)演經(jīng)過分析感覺到，他是想寫人對生命本體的重新認識，想寫人對人生價值和社會價值的重新判定。但是，我覺得到這兒還沒完，它里邊還有東西。

3.3那么它的主題意蘊到底應(yīng)該是什么呢？下崗的馬鐵匠當了這么多年的勞模，他原有的價值觀就是：咱活著得讓人說不出啥來。一句“得讓人說不出啥來”，使他吃了很多虧，受了很多苦，甚至做了很多年“假人”。比方說，他愛著齊大鳳自己不敢承認，別人向他提起此事，他紅著臉打跑了人家，又打自己。不敢認識自己，不敢承認現(xiàn)實。改革大潮對人們固有觀念的沖擊，使人們的心態(tài)失去了多年來的平衡，新的觀念接受起來太難，舊的觀念要想丟掉更難。人生活在精神夾縫里，是非常非常痛苦的，在這種狀態(tài)下，人是躁動不安的，可以說這是一種精神上的裂變。我覺得這才是劇作者真正想寫、要寫的。于是，導(dǎo)演最終就把主題意蘊確定為這樣幾句話：在擯棄過去，奔向未來的人生道路上，我們看到了周圍的人們負重前行、強忍陣痛、奮力跋涉、奔向未來的艱難歷程。我覺得作者寫的就是這一歷程。至于齊大鳳和馬鐵匠結(jié)沒結(jié)婚，馬鐵匠和馮鞋匠和沒和解，馬鐵匠的病好沒好，這都不是重要的，重要的是歷程。這樣解釋這個戲的主題意蘊，那么這個戲就絕不是一個單純黃婚戀了，也不是一個簡單的觀念之爭、價值認定。

3.4它的主題意蘊很深遂，很厚重，可以引起一些哲學方面的思考。那么，用什么形式，什么手段去外化它？最終導(dǎo)演決定采用一種負重前行的勞動號子來滲透，外化這個厚重的主題意蘊?？墒窃趹蚶镌趺从媚兀瑧蚶餂]提供建樓工地的情節(jié)呀，可是我記得有一段時間，城市建設(shè)突飛猛進，到處拆遷蓋大樓。導(dǎo)演就設(shè)想讓這個大雜院的旁邊蓋起一棟高樓行不行？建筑工地的聲音雜亂，會有一種躁動感，這也正是這個戲需要的一種情緒。

哲學意蘊論文范文第4篇

[論文關(guān)鍵詞]勃克斯 因果陳述邏輯 哲學性 因果蘊涵

一、勃克斯及其因果陳述邏輯

“因果陳述邏輯”這一概念是由美國當代哲學家、計算機科學家阿瑟·勃克斯(Arthur Walter Burks)首創(chuàng)的。勃克斯對科學哲學和歸納邏輯研究有著較大的貢獻,他提出了自己的歸納概率理論,建構(gòu)了因果陳述邏輯系統(tǒng),成為歸納邏輯研究的獨樹一幟的理論。

勃克斯最具有代表性的重要理論成果是1977年出版的闡述其因果陳述公理系統(tǒng)的專著《機遇、因果和推理》。關(guān)于因果陳述邏輯(The Logic of Causal Statements)的理論與方法,勃克斯在這部著作中進行了詳盡地說明。他在引申并深化劉易斯關(guān)于嚴格蘊涵與模態(tài)邏輯思想的基礎(chǔ)上,將其應(yīng)用到因果性模態(tài)問題之中,并將模態(tài)形式分為兩大類:邏輯模態(tài)與因果模態(tài)。四個邏輯模態(tài)符號分別為:邏輯必然“”、邏輯可能“”、邏輯蘊涵“”、邏輯等值“?圮”。與此相對應(yīng),他創(chuàng)新性地提出了四個因果模態(tài)符號,分別為:因果必然“c”、因果可能“c”、因果蘊涵“c”、因果等值“?圮c”。與邏輯模態(tài)符號成立的形態(tài)——邏輯可能世界相類似,勃克斯提出了“因果可能世界”。因果可能世界的提出,不僅標志著一種新的模態(tài)形式的誕生,也為我們研究因果問題及其相關(guān)理論提供了一個新的思路。

因果陳述邏輯的公理系統(tǒng)繼承了經(jīng)典邏輯的核心內(nèi)容。它由一個非模態(tài)性的一階邏輯演算(或者不包含等詞的一階函數(shù)演算)加上一組關(guān)于邏輯形態(tài)的模態(tài)詞(“必然”、“可能”)以及一組關(guān)于因果形態(tài)的模態(tài)詞(“因果必然”、“因果可能”)的演算而構(gòu)成。因果陳述邏輯的公理系統(tǒng)主要由語法、公理、證明和定理組成。在該形式系統(tǒng)的語法中,勃克斯分別對因果可能、因果蘊涵等重要的邏輯概念進行了定義。比如,因果可能的定義:c?椎=df ~c~?椎,因果蘊涵的定義:?椎c?追=df c(?椎?勱?追)。關(guān)于因果陳述邏輯系統(tǒng)的公理,勃克斯將它們分為三類,即真值函項公理、量詞公理和模態(tài)公理。由于在該系統(tǒng)中判定真值函項公理和量詞公理的方法與步驟和經(jīng)典邏輯一致,故此不贅述。因果陳述邏輯與模態(tài)邏輯密切相關(guān),如果說經(jīng)典邏輯是這一形式系統(tǒng)的框架,那么模態(tài)邏輯便是該理論系統(tǒng)的精髓和亮點,二者缺一不可。而因果陳述邏輯的模態(tài)性以及模態(tài)算子的本質(zhì)特征也恰恰是通過模態(tài)公理體現(xiàn)出來的。比如,模態(tài)公理?椎?勱c?椎(邏輯必然蘊涵因果必然)和c?椎?勱?椎(因果必然蘊涵實然)。我們看到,這兩個公理是按照模態(tài)的強弱來排序的,前者表示邏輯必然性強于因果必然性,后者表示因果必然性強于實然性。二者是“必然性是分等級的”這一哲學指導(dǎo)思想在因果陳述邏輯中的具體體現(xiàn)。在語法和公理的基礎(chǔ)上,勃克斯對證明和定理進行了定義。從表面上看,證明和定理的內(nèi)容無非是對經(jīng)典數(shù)理邏輯中一些概念的簡單重復(fù)。但是,值得注意的是,勃克斯的創(chuàng)新之處就在于他將這套理論搬到了帶有因果必然算子(c)的因果陳述邏輯的系統(tǒng)中,并且十分適用,用勃克斯本人的話說,“一個演繹論證的普遍概念在我們的形式語言(因果陳述邏輯)中根據(jù)有前提的證明而得到了模擬”。

二、因果陳述邏輯的哲學意蘊

(一)因果陳述邏輯的哲學基礎(chǔ)

任何一個邏輯系統(tǒng)或者邏輯理論都必須包含蘊涵,也就是說,沒有無蘊涵的邏輯系統(tǒng)或理論,勃克斯構(gòu)建的因果陳述邏輯系統(tǒng)也不例外。在因果陳述邏輯理論中,因果蘊涵是該形式系統(tǒng)的重要內(nèi)容,也是它區(qū)別于其他形式系統(tǒng)的主要標志。勃克斯對因果陳述邏輯的構(gòu)造就是從對因果蘊涵的描述和刻畫開始的。因此,分析因果陳述邏輯這一邏輯系統(tǒng)的哲學基礎(chǔ),關(guān)鍵就在于正確地理解和把握因果蘊涵的哲學性質(zhì)。

因果蘊涵(?椎c?追)反映了事物情況?椎和事物情況?追之間的一種因果條件聯(lián)系,?椎是原因,?追是結(jié)果。所謂原因,是指這樣的現(xiàn)象:它產(chǎn)生某一現(xiàn)象并先于某一現(xiàn)象。所謂結(jié)果,是指原因發(fā)生作用的后果。同時,?椎和?追之間也是一種蘊涵關(guān)系,這種蘊涵不是傳統(tǒng)意義上的實質(zhì)蘊涵、嚴格蘊涵等蘊涵形式,而是能夠刻畫因果虛擬句的蘊涵類型。勃克斯創(chuàng)造它的目的就是為了解決因果條件句和因果模態(tài)陳述句的形式化問題。根據(jù)勃克斯的因果陳述邏輯理論,因果蘊涵的蘊涵強度介于邏輯蘊涵(嚴格蘊涵)和實質(zhì)蘊涵之間,這一點也是勃克斯對包含“因果”算子在內(nèi)的諸如因果等值、因果必然、因果可能概念進行強度界定以及因果陳述邏輯系統(tǒng)中對某些公理、定理及公式進行排序的基礎(chǔ)和來源。從這一意義上說,因果蘊涵不僅是勃克斯因果陳述邏輯理論的一個重要概念,而且由于它兼有因果性和蘊涵性這樣的雙重特性,因此對因果蘊涵的哲學特征進行分析,具有重要的意義和作用。

在勃克斯看來,因果蘊涵克服了傳統(tǒng)蘊涵類型的缺點,能夠準確地對因果虛擬句進行形式化地表述。我們認為,它之所以具有這樣的作用,根本原因在于它的兩個特性(上面已經(jīng)提到)——因果性和蘊涵性,這也是我們對因果蘊涵進行哲學分析的兩個切入點。

第一,因果性是因果蘊涵區(qū)別于其他蘊涵類型的哲學本質(zhì)。事物之間的因果聯(lián)系是普遍的聯(lián)系,也是必然的聯(lián)系,原因和結(jié)果在時間上總是前后相繼的,這是科學中的因果律,是不能更改的。對于日常生活中大量出現(xiàn)的因果虛擬句(反事實條件句),其前件是假的,但前件與后件之間卻有著真實的聯(lián)系,即已知的一個空類與另一個類之間有真實聯(lián)系。我們認為,這種真實的聯(lián)系就是因果聯(lián)系,符合因果聯(lián)系的普遍性。正因為用自然語言表達的因果虛擬句需要我們用與其相符合的人工語言(邏輯語言)進行刻畫,而實質(zhì)蘊涵等蘊涵類型的前后件并不能恰當?shù)乇磉_這種反事實的因果聯(lián)系,于是勃克斯對這些經(jīng)典蘊涵形式進行了改造,提出了因果蘊涵。也就是說,在反事實條件句中,如果某個事物情況?椎不發(fā)生,那么另外的事物情況?追就一定會發(fā)生。?椎與?追之間的這種因果聯(lián)系決定了前后件之間純粹的充分必要聯(lián)系已經(jīng)不再適合對它形式化和符號化的需要,于是勃克斯找到了因果蘊涵這樣一種新的蘊涵類型。

第二,蘊涵性是因果蘊涵的一般哲學特征。如前所述,蘊涵總是邏輯系統(tǒng)中的蘊涵,從這一意義上說,邏輯系統(tǒng)的區(qū)分就在于它所包含的蘊涵詞的區(qū)分。因此,因果蘊涵是因果陳述邏輯系統(tǒng)的主要標志。勃克斯以“必然性是分等級的”這一哲學思想為指導(dǎo),對因果蘊涵以及因果必然性等概念按照強弱進行了等級劃分,這也是他構(gòu)建因果陳述邏輯的語形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ),這是蘊涵性所具有的一個哲學表現(xiàn)。另外,因果蘊涵所具有的蘊涵的一般性質(zhì),比如前后件的真假對蘊涵式真假的制約情況等,是勃克斯能夠?qū)⑺c邏輯蘊涵、實質(zhì)蘊涵進行比較的理論依據(jù)。我們對因果蘊涵進行哲學考察,其蘊涵式前后件之間的真假制約關(guān)系是很重要的一個方面。通常人們都認為,蘊涵是對實際推理中“條件命題前后件關(guān)系”的刻畫或反映,不同的蘊涵詞所刻畫的是條件命題前后件關(guān)系的不同側(cè)面。其中實質(zhì)蘊涵就是條件命題前后件之間的真假關(guān)系的邏輯抽象。也就是說,與實質(zhì)蘊涵相比,因果蘊涵能夠運用其蘊涵形式來刻畫反映反事實條件命題前后件之間的真假制約關(guān)系,它是這類命題前后件之間真假關(guān)系的邏輯抽象。

綜上所述,因果性和蘊涵性是構(gòu)成因果蘊涵的兩個元素,也是因果蘊涵具有哲學性質(zhì)的具體表現(xiàn)。在勃克斯的因果陳述邏輯理論中,隨著因果蘊涵的應(yīng)用性不斷增強,其內(nèi)在的哲學性也會越來越明顯地體現(xiàn)出來。

(二)因果

陳述邏輯的哲學啟示

因果陳述邏輯是勃克斯歸納邏輯思想體系中一個非常重要的部分,為他的歸納邏輯理論指引了正確的方向,而勃克斯的歸納邏輯理論則為因果陳述邏輯系統(tǒng)的發(fā)展和深化奠定了堅實的基礎(chǔ)。因此,對勃克斯的因果陳述邏輯理論進行研究,是一件非常有意義的事情,而筆者也從這一研究過程中,得到了一些啟發(fā)。主要表現(xiàn)在以下兩個方面:

其一,因果陳述邏輯的提出及發(fā)展過程不僅是對歸納問題的合理性進行辯護的一個重要表現(xiàn),而且是對歸納邏輯所具有的強大的認知功能逐步提高的一個重要反映,同時也說明現(xiàn)代歸納邏輯具有深厚的認識論基礎(chǔ)。早在1951年,勃克斯就已經(jīng)提出了因果命題邏輯的形式系統(tǒng),但是當時沒有能夠?qū)@一邏輯系統(tǒng)作出恰當?shù)恼Z義解釋,所以該形式系統(tǒng)僅停留在語形結(jié)構(gòu)方面。后來由于可能世界語義學理論的發(fā)展,為勃克斯提供了一種非常有效的解釋工具,從而使他較為成功地解釋了因果陳述邏輯系統(tǒng)。這一成果的意義在于:不會被看成僅僅是真值函項邏輯和古典模態(tài)邏輯的人為擴充。由此可以看出,任何理論都是一個發(fā)展的過程,因果陳述邏輯也不例外。我們在前面的內(nèi)容中曾經(jīng)提到,用于解釋該系統(tǒng)的語義學理論——因果可能世界語義學,從模態(tài)邏輯的觀點看,它是因果化的可能世界理論,即使得可能世界語義學增加了因果的性質(zhì),這是對它的基本理解;從更深層次的意義上講,它是勃克斯對因果陳述邏輯所具有的科學認知功能的一次挖掘和提高。傳統(tǒng)的歸納推理對因果必然性的證明是不嚴格的,很多是賦予經(jīng)驗的直觀形式,勃克斯建構(gòu)因果陳述邏輯的目的就是為了形成一套證明因果必然律的方法,它的最大特點就是因果必然性規(guī)律先驗概率的確定,而用來測定因果必然性規(guī)律的恰恰是以三種世界類型(邏輯可能世界、因果可能世界和現(xiàn)實世界)為依托的。因此,從這一意義上說,因果可能世界以及“因果必然性”等一系列思想和理論的形成,是因果陳述邏輯對人們的認知能力的一次檢驗,對于探求科學陳述之間的因果聯(lián)系,進而對科學理論做出因果可能性的推斷有著重要的作用。

其二,因果陳述邏輯的深層次問題在其哲學方面,具體而言,它表現(xiàn)為因果蘊涵的普遍適用性問題。我們知道,科學中的因果律指的是原因和結(jié)果在時間上總是前后相繼的,原因總是在結(jié)果之前,結(jié)果總是在原因之后。但是,有先后關(guān)系的現(xiàn)象之間并不一定都有因果聯(lián)系,關(guān)鍵在于結(jié)果必須與原因之間具有必然的聯(lián)系。因此,尋求現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系是一個十分復(fù)雜的過程,涉及到各種各樣的因素,而勃克斯的因果蘊涵不可能涵蓋所有的因果聯(lián)系樣式,即它不可能反映如此豐富的因果聯(lián)系內(nèi)容,它只能反映因果聯(lián)系中最一般的本質(zhì)特征,主要表現(xiàn)為因果律。從時間的角度看,因果關(guān)系的內(nèi)在特點是:原因在時間上要先于結(jié)果。而勃克斯已經(jīng)意識到了這一點,于是他構(gòu)建的因果陳述邏輯是將因果關(guān)系的這一時間因素包括在內(nèi)的,這一點通過他對因果模型的構(gòu)建就可以看出來。這充分說明勃克斯將因果聯(lián)系與一般的條件聯(lián)系嚴格地區(qū)分開來,定義了因果律、因果傾向句、自然律,并分別對它們進行了形式刻畫,從而豐富了他的歸納邏輯思想,使其歸納邏輯理論向全面化的方向邁出了重要的一步。

三、因果陳述邏輯的哲學認知價值

二十世紀四五十年代以來,人類真正進入科學認知與知識創(chuàng)新的時代,純粹的演繹和簡單的歸納都不再適用于科學創(chuàng)新與技術(shù)發(fā)現(xiàn)的需要,不再滿足知識快速更新的要求,在這樣的大背景下,廣義歸納邏輯、廣義認知邏輯和廣義模態(tài)邏輯迅速地發(fā)展起來,并出現(xiàn)了三者交叉的認知發(fā)展動向。而歸納邏輯是以歸納推理和歸納方法為基本內(nèi)容的知識體系,其結(jié)論超出了前提所斷定的范圍,因此,從認知方法論的角度看,歸納推理比演繹推理更具有認知趨向與價值,它不僅能幫助人們拓寬自己的認知視野,還能對知識前景進行科學預(yù)測,從而在知識創(chuàng)新方面具有巨大的優(yōu)越性。與古典歸納邏輯所擅長的性質(zhì)判斷相比,現(xiàn)代歸納邏輯尤其是因果陳述邏輯在知識認知與科學理論創(chuàng)新方面的價值更為突出,主要體現(xiàn)在三個方面:

其一,因果陳述邏輯對于解釋或者預(yù)見事實具有重要意義。它可以從理論命題推演出事實命題,或者是解釋已知的事實,或者是預(yù)見未知的事實。這種推演的步驟是以公理、定理、假說等作為理論前提,再加上某些初始條件的陳述,逐步推導(dǎo)出一個描述事實的命題。

其二,因果陳述邏輯的核心概念是因果蘊涵。比較重要的邏輯推導(dǎo)關(guān)系是從邏輯蘊涵推導(dǎo)因果蘊涵,再從因果蘊涵推導(dǎo)出實質(zhì)蘊涵。也就是說,這種推導(dǎo)過程

就是從具有邏輯必然性的規(guī)律或者理論陳述中推導(dǎo)出具有因果必然性的因果律陳述,進而推導(dǎo)出事實陳述,其本質(zhì)就是一種科學理論的創(chuàng)新。

哲學意蘊論文范文第5篇

第一幕：情景對話

背景：一條泥濘的鄉(xiāng)間小路，一條小溪靜靜地流，幾塊零亂的石頭。

A：這有什么風景好看？暴雨、小路、溪流、石頭！

B：這有許多東西。小路邊長著青草，溪流里藏著歌謠，石頭邊花朵在歡笑，暴雨后掛著彩虹……

全劇終……

我凝神思考，在筆記本上寫道：其實生活中的任何情景都是美麗的，能發(fā)現(xiàn)這一美麗的就是敏銳的眼睛，敏感的思維，更重要的是一顆充滿愛與希望的心。正如：生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。

第二幕：半個甜面圈

背景：一個小餐館中，一張桌子，面對面坐著兩個人，他們面前的盤子里各有半個甜面圈。

A：唉！天哪！只剩下了半個甜面圈。（A一臉的無奈）

B：上帝！真是太好了，還有半個甜面圈。（B一臉快樂狀）

全劇終……

筆記本上留下了我清晰的筆跡：樂觀和悲觀其實是兩種生活狀態(tài)，樂觀者看到的永遠是希望，而悲觀者看到的永遠是失望。在人生旅程中，樂觀者永遠向前看，向前走，大步流星；悲觀者永遠向后看，原地停留甚至向后走，驚慌失措。正如：樂觀的人在被玫瑰刺傷后仍會說多美的花，悲觀的人在看到刺時就會說多糟啊。我選擇玫瑰的美麗，因此我選擇前者。

第三幕：世界上什么東西最亮

背景：上山下鄉(xiāng)剛回城的老三屆在聽一位哲學老師上課。黑板上一行字———世界上什么東西最亮？

有人說太陽。有人說原子彈爆炸時的光。有人說激光……教室里充滿著七嘴八舌的議論。一位知青站起來說，是在雨夜中漆黑的泥濘小路上走了許久，突然看見的遠方一點如豆的燈火。全場一片寂靜……

全劇終……

心中有一些東西在涌動。我想起了巴金的名篇《燈》，似乎當時不能體會的溫暖漸漸真實起來。世間最亮的其實是人性之光，一如那小小的心燈，一如那如豆的燈火。溫暖是無處不在的，溫暖著自己，也溫暖了別人。正如：送人玫瑰，手有余香。

可是，第四幕卻沒有看到。夠了，這三幕的感動讓我一夜無眠。清晨，我交上論文，提出了自己的疑問。儒雅的教授笑了，看了三幕劇的感受是多種多樣的，答案是豐富多彩的，在你下筆的同時，第四幕已經(jīng)上演，你的答案就在第四幕———真實的人生。

我大悟。生活有許多精彩的詮釋，我的答案只有八個字：熱愛、樂觀、感悟、付出……

評點:

本文構(gòu)思精巧：用三個特寫鏡頭，從三個不同的側(cè)面，揭示了一個道理：“生活有許多精彩的詮釋。”更令人叫絕的是，第四幕劇并未上演，但“答案”（“真實的人生”）已隱含其中，收到“以虛襯實”之效。

從內(nèi)容上來看，三幅“畫面”并非平面展示，而是漸入傳播，加上作者幕后的點睛之筆，使文章升華到一個較高層次。