霧里看花終隔一層
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霧里看花終隔一層范文第1篇
青澀的梔子花展開第一朵，六月的氣息便撲面而來。那時(shí)我和要好的朋友正是花前月下。不想過多刻畫什么，眼前就有濃濃詩意。
“你說，人生是什么呢，”我問朋友，只見他臉淺的笑，凝然不動(dòng)了。
你說的，是哪一種人生
他依然笑面著，起身撫摸著榫，手指深深地陷在里面。
”這葉，綠的好看，濃艷，素淡都集于一體。”我柔笑道，“最美的可能不是青翠欲滴時(shí)。”這當(dāng)然不是人生是什么的答案，正確的詮釋，因人而異。
他心悅誠服地看著我，嘴里嘀咕著：“起霧了。”回應(yīng)到他滿眼的茫然，我的心率不服節(jié)制“咕咚”重重地跳了一下。
其實(shí)我最想說的正是如此，起霧了，再清晰的，也會(huì)朦朧，怎能不迷茫。
他仍舊直立立地佇望。
我把頭深深地埋起來，心里不禁注滿哀愁，憶起當(dāng)時(shí)裝模做樣的自己，本當(dāng)悵然若失。當(dāng)前途迷茫時(shí)，我們不都這樣地?zé)o助過。
倘若翻出被歲月沖刷的照片，那時(shí)的你還靦腆的笑著，拂過臉上尚未消去的紅暈。
霧里看花終隔一層范文第2篇
白居易一生命運(yùn)多舛，幾次升遷，卻又屢次遭到貶斥。他胸懷抱負(fù)，有一腔熱情，卻因生不逢時(shí)，才華而得不到施展。而正是因?yàn)檫@樣，他在并不順利的仕途生涯中寫出了一首又一首的好詩，造就了唐詩中的一個(gè)有一個(gè)高峰，也有不少名句流傳千古。如《琵琶行》中的"大珠小珠落玉盤"，又如"千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面"。同樣出名的就是描寫**與三郎愛情的《長(zhǎng)恨歌》，"楊家有女初長(zhǎng)成，一朝選在君王側(cè)"，"回頭一笑百媚生，六宮粉黛無顏色"。這些句子可謂是婦孺皆知，朗朗上口。
面對(duì)這一首又一首的好詩，我又怎能不愛這樣的白居易？他多情而又有才華，這樣的男子誰能不愛？然而在他的眾多詩篇中，我最愛的不是同病相憐的《琵琶行》，亦不是多情含恨的《長(zhǎng)恨歌》，而是迷離玄幻，只有三句話的《花非花》。
初讀這首小詩的時(shí)候，我便有一種說不出的好感。在這首詩中，不論是花還是霧，都是我很喜歡的意象。花是年輕女子的象征，花的盛開便是女子美好的青春，短暫而絢麗，皆是最美、最動(dòng)人的年華。而霧則給人以朦朧之感，霧里看花終隔一層。雖然看不真切卻實(shí)有朦朧之美，因?yàn)榭床徽媲校杂用篮谩．?dāng)想象騰飛時(shí)，一切的美好便開始了。而朦朧則是想象的開始，作為一個(gè)女子，怎能不愛花，怎能不愛霧？
然而這整首詩都充滿了一種玄幻的色彩，讓人覺得似懂非懂，余味無窮。白居易說花非花，那又為何？霧又非霧，那又是什么？詩中所寫的這種美好的意象，夜半時(shí)方來，天明時(shí)卻又去了。試想，夜未央，紅宵春帳，促膝長(zhǎng)談，共剪西窗燭。天空剛剛露出了魚肚白，他卻要離去。匆忙之間，竟將記憶留下。就如同灰姑娘留下了自己的水晶鞋，散發(fā)著妖嬈的魅惑。引這人，去尋，去找。但又該到哪里去呢？讀到這里不禁想，白先生寫的這，莫非是夢(mèng)？但這時(shí)作者卻又說，他來時(shí)就像夢(mèng)一樣悄無聲息，他去時(shí)又像早晨的云霧，散的無影無蹤、不留痕跡。似乎這一切都只是詩人的一場(chǎng)夢(mèng)，又仿佛這一切都是詩人自己的杜撰。原來是誤會(huì)一場(chǎng)啊。寫到這里，全詩結(jié)束。
除了這些美麗的意象之外，這首詩的語言也顯示了白居易作詩的一貫風(fēng)格。他的詩歌，語言一向通俗易懂，不刁鉆，也不會(huì)像李商隱一樣，在詩歌里用足了典故，讓人讀起來感覺生澀而又吃力，甚至因此給人以掉書袋的感覺。但語言的直白，卻從未影響白居易詩歌的質(zhì)量。在他的詩歌中，雖然都是白話，卻因?yàn)檎Z言奇特而又奇妙的組合讓他的詩歌顯得別有韻味。這就是白居易的風(fēng)格，通俗易懂卻依舊讓人回味無窮，這才是真是的高手。而白居易也是當(dāng)之無愧的詩界高手。
但僅僅是這樣還是不夠的，這首詩妙就妙在在結(jié)尾處作者似乎故意給讀者留下了思考的空間，讓我們自己去思考。他所描寫的到底是何物？雖然這首《花非花》只有這樣短暫的幾句話，但卻絲毫不影響這首詩所創(chuàng)造的意境。白居易將這世間極美的兩個(gè)意象組合在一起，語言簡(jiǎn)單易懂，但終也沒有讓我們明白他所描寫的到底是什么。
其實(shí)如果將這首詩翻來覆去的讀上幾遍，便可以發(fā)現(xiàn)這其中的奧秘。
白居易為我們描寫的這個(gè)意象其實(shí)并沒有具體的所指，就像作者自己說的既非花，又非霧。作者所描寫的意象，是泛指一切美好的事物。而白居易也只是在感嘆這世間美好的事物太過短暫，表達(dá)自己對(duì)過往的一切美好的懷念和追憶。而我相信作者也是在用這種獨(dú)特的形式提醒我們要珍惜美好，而又易逝的東西。這些美好是那樣的脆弱、短暫，一不小心便會(huì)消失不見。而等他逝去，我們?cè)傧肴ふ視r(shí)，就不能再找尋。
就是這樣簡(jiǎn)單的道理，白居易卻用如此美麗的詩句讓我們了解，并銘記在心。
當(dāng)我靜下心來，細(xì)細(xì)想起時(shí)，方才發(fā)現(xiàn)這世間的一切皆是如此。美好的事物總是短暫的，就如與愛人在一起的時(shí)光，總是覺得那樣的短暫，時(shí)間總是那樣的不夠用。我們快樂時(shí)，似乎就感覺不到時(shí)間在走，但其實(shí)它已經(jīng)飛一般的逝去。
這樣想來我們的青春亦是如此。我們的青春是那樣的美好，而我們也總是依仗著自己年輕就為所欲為。還喜歡把人不輕狂枉少年這樣的話掛在嘴邊。我們年輕，所以肆意的揮霍著青春。似乎我們永遠(yuǎn)也不會(huì)老去，可我們忘記了美好的東西總是短暫，青春也是短暫的。
現(xiàn)在回首時(shí)，方才發(fā)現(xiàn)原本我們以為不會(huì)結(jié)束的青春已被我們揮霍了大半。輕狂、不怕犯錯(cuò)的年紀(jì)已離我們老去。時(shí)光荏苒，我們都已經(jīng)長(zhǎng)大，而父母也不再年輕，我們已然失去了放縱的資本。
霧里看花終隔一層范文第3篇
關(guān)鍵詞：篪；音響；形制 ；有底之笛；巴烏
篪，音馳，是我國古代一種管樂器。原料取于天然竹管，發(fā)音原理同橫吹竹笛，但無膜孔而“有底”。篪，發(fā)音渾厚、文雅而莊重，是我國古代雅樂主要樂器之一。
一、 歷代文獻(xiàn)有關(guān)篪的記載
古代經(jīng)學(xué)家用不同方式，對(duì)篪形制做了極為形象的描繪，言簡(jiǎn)意賅。但時(shí)至今日，由于漢字古今意義的差異，篪的形象猶如霧里看花，終隔一層。
從有記載的周代起，即有關(guān)于篪的記載；《周禮.春宮》中就記載了笙師掌教吹笙、篪、塤等所有管樂器。“伯氏吹塤，仲氏吹篪”，即由《詩經(jīng)》所記。后人稱要好的朋友為“塤篪之交”就是由此而出。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，篪的制作工藝已相當(dāng)精良，演奏技術(shù)也有較高水平，不但用于雅樂的伴奏、合奏，也可單獨(dú)演奏。《史記》記述“伍子胥出昭關(guān)，至于陵水，無以糊其口，膝行薄伏、稽首肉袒，鼓腹吹篪，乞食于吳市。”幾句話，把伍子胥吹篪行乞的神態(tài)描寫的活靈活現(xiàn)。漢代，竹笛已在宮廷樂隊(duì)及民間大量使用，并取代了篪在樂隊(duì)中的部分地位，但篪在雅樂中仍是主要樂器；《后漢書.明帝記》云“永平十年，閏月甲午，帝幸章陵，召校官子弟作雅樂，奏《鹿鳴》，帝自御塤、篪和之，以娛嘉賓。”北魏以后，民間廣為流傳著老嫗吹篪的故事，“秦民語云：快馬健兒不如老于吹篪。”隋唐時(shí)期，篪是欽定雅樂二十件樂器之一。北宋政和三年，一個(gè)宮廷樂隊(duì)中國就有吹篪樂工二十八人之多。元代，宮廷雅樂三十七中樂器，其中也有篪。明清時(shí)期，不少典籍中都曾記述過篪在樂隊(duì)中的地位和作用，有些還繪有篪的圖形。清乾隆二十四年，法國人苦朗繪制了《皇朝禮樂圖式》，其卷八即有篪圖。一九五七年，中國舞蹈藝術(shù)研究會(huì)赴山東曲阜孔廟考察雅樂樂舞時(shí)即拍有樂生吹篪的照片。
二、后人對(duì)篪的音響效果的考察
一九七八年五月，湖北省考古隊(duì)在隨縣發(fā)掘了一座戰(zhàn)國早期的巨型古墓-擂鼓墩一號(hào)墓，出土文物七千多件，其中有很多珍貴樂器，如編鐘、石磬、鼓、瑟、琴、笙和兩支竹制管樂器。這兩支管樂器，一略粗，一略細(xì)，制作工藝相同，外形很想竹笛，但其尾部由天然竹節(jié)封死，身著七孔。平放時(shí)，靠竹節(jié)一孔上出，中間五孔并列外出，另靠竹節(jié)一孔內(nèi)出。把這兩支樂器與清朝篪對(duì)照，參考《三才圖繪》、《玉海》、《皇朝禮樂圖式》關(guān)于篪的圖形及有關(guān)說明，可以斷定這兩支竹管樂器是篪無疑。
由于年代太久，加上泡在水里，竹肉均已爛掉，只剩下竹皮和漆皮，好似一層薄膜卷起的筒子，雖翹竅清晰，但無法吹奏出聲音來。湖北武漢的部分竹笛專業(yè)工作者對(duì)這兩支戰(zhàn)國早期篪進(jìn)行了考察和試奏（仿制品）。從音響效果來看，篪發(fā)音純正，中低音區(qū)很像無膜短笛中音區(qū)及豎笛的音色，適于表達(dá)莊重和思念的情緒。同時(shí)由于他們?cè)谛沃粕舷嗨疲詺v來有不少人把它們誤認(rèn)為是同一種樂器。我認(rèn)為，有必要把這兩種樂器區(qū)分開。
三、篪 橫笛 巴烏
本文就篪的形制，逐一考證先秦以來相關(guān)記載，得出結(jié)論-古代篪即今巴烏，以就正于大方之家。
3.1 從字義方面考察篪為巴烏而不是竹笛
最早記載篪的形制是戰(zhàn)國《世本》。《世本》曰“蘇成公造篪，吹孔有觜如酸棗。蘇成公，平王時(shí)諸侯也”。
漢代經(jīng)學(xué)家對(duì)篪有以下注釋。鄭玄注《周禮》“篪，如管，六孔”；《通典》引《月令章句》：“篪，竹也，六孔，有距，橫吹之。”東晉郭璞（276-324）注《爾雅》：“篪，以竹為之，長(zhǎng)尺四寸，圍三寸，一孔上出，寸三分，名翹，橫吹之，小者尺二寸。”
“吹孔有觜如酸棗”，有距”，“ 一孔上出，寸三分，名翹”，當(dāng)然不是在這“橫吹之”的竹管樂器的吹孔上設(shè)置貓頭鷹如酸棗刺般的毛角；設(shè)置鳥喙；設(shè)置雞爪貨雄雞足后尖骨；設(shè)置釣鉤上的倒刺；設(shè)置鳥尾長(zhǎng)毛。觜、距、翹云者，比喻而已矣。其意是，在篪的吹孔山有一個(gè)如貓頭鷹的毛角、如酸棗刺、如鳥喙、如雞爪、如雄雞足后尖骨、如鳥尾長(zhǎng)毛那樣一個(gè)長(zhǎng)一寸三分的尖銳形狀的激振器。這個(gè)激振器就是一片尖形得簧。
這樣，聯(lián)系到《禮記 月令》之記載，篪的形象便躍然紙上：一管多孔，吹孔上有尖形之簧，橫吹。這種形制的樂器就是今日流行在西南少數(shù)名族地區(qū)的簧振氣鳴樂器——巴烏。巴烏之簧必須尖銳如刺，簧舌分段振動(dòng)與按音孔各段氣柱振動(dòng)耦合，從而構(gòu)成音階。其形狀如簧，如笙中簧，不能施于巴烏。巴烏是一廣義的稱謂，有竹簧即主管自身刻簧與金屬簧的區(qū)別，篪之簧當(dāng)為前者。
3.2 從演奏技巧和發(fā)音原理方面推敲論證
河南偃師柳凱墓有一吹簧樂俑。出土報(bào)告說，有一“頭偏左側(cè)，手執(zhí)橫笛與右側(cè)，口貼與橫笛上吹奏”的樂俑。從同事發(fā)表的照片與白描圖判斷，此器為簧或義觜無疑，因同時(shí)出土地的樂俑的風(fēng)格均非寫意，如吹蕭俑的下唇高于吹口。五代前蜀王建墓石浮雕伎樂亦有篪伎。雖然許多學(xué)者也把王建墓之篪定名為篪，但他們并未作巴烏看待。張世彬先生《中國音樂史論述稿》所謂王建墓之篪，實(shí)是誤解了“翹”的涵義，何況石雕圖象上并無翹然而出之物。
“一孔上出，寸三分，名翹”，容易誤解為“一孔翹然上出尺三分”。這樣解釋的本身便經(jīng)不起推敲。在竹制管樂器的吹孔上要加上一個(gè)超過管身直徑的達(dá)一寸三分高的“翹”，對(duì)于古人來說何其艱難；并且，加上這個(gè)危乎高哉的“翹”與不加這個(gè)“翹”發(fā)音原理完全一樣——都是氣息經(jīng)吹孔邊棱激發(fā)管內(nèi)氣柱振動(dòng)，加上“翹”豈不多此一舉？當(dāng)然，引起誤會(huì)的是“一孔上出”。簧的吹孔是向內(nèi)置于兩唇間的，“上出”則不確；但他并非是意?說明簧暄吹孔與安靂孔不在一個(gè)婳面上——經(jīng)學(xué)大師畢竏不是樂嶥。
《律呂精義》接著仉紹明代夢(mèng)常篪：“吹孔不在中間而在右旁，其底左端有孔，前面四孔緦后面一孔，午有穿繩二小孔…….”
清代的篪，見《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考卷一百九十三《篪考》：“通長(zhǎng)一尺四寸，一孔上出為吹口，五孔外出，一孔內(nèi)出，又二孔并開不出，未出音孔，管未有底，中開一孔。”
由此看來，至篪自明代起，這“吹孔有觜如酸棗”、“有距”、“一孔上出，寸三分，名翹”、“有底”的簧振氣鳴樂器——簧，已不為人所識(shí)矣。
參考文獻(xiàn)：
霧里看花終隔一層范文第4篇
【關(guān)鍵詞】 會(huì)計(jì)； 歷史； 學(xué)派； 本質(zhì)
《史記?夏本紀(jì)》記載：“或言禹會(huì)諸侯江南，計(jì)功而崩，固葬焉，命曰會(huì)稽。會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也。”原來今天的浙江省會(huì)稽縣，卻因“會(huì)計(jì)”而得名的。不過，當(dāng)時(shí)的禹會(huì)諸侯，論計(jì)其功，與今天的會(huì)計(jì)卻有天壤之別了。
《周禮?天官》記述周王朝設(shè)置的“司會(huì)”（掌管中央與地方政府財(cái)物收支的官員）職掌時(shí)寫道：“凡在書契版圖者之貳，以逆群吏之治，而聽其會(huì)計(jì)。”即：司會(huì)利用公文、賬冊(cè)、戶籍、大量地圖等副本，考核官吏們的政績(jī)并檢查他們經(jīng)手的財(cái)物收支。“會(huì)，計(jì)也”；“計(jì)，會(huì)也。”“會(huì)”和“計(jì)”是可以通用的。“會(huì)計(jì)”之命名起源于西周。
經(jīng)典著作“四書”中的《孟子》，是最早記載“會(huì)計(jì)”一詞的古籍：“孔子嘗為委吏矣，曰：會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣。”（《孟子?萬章下》）。感謝《孟子》，它記錄了孔子是迄今為止世界上有記錄的第一個(gè)會(huì)計(jì)。
清代學(xué)者焦循在《孟子正義》一書中，針對(duì)西周時(shí)的會(huì)計(jì)講：“零星算之為計(jì)，總合算之為會(huì)”。即：既有日常的零星核算，又有歲終的總合核算，通過日積、月累到歲終的核算，達(dá)到正確考核王朝財(cái)政經(jīng)濟(jì)收支的目的。
馬克思在《資本論》（第二卷）中說：“過程越是按社會(huì)的規(guī)模進(jìn)行，越是失去純粹個(gè)人的性質(zhì)，作為對(duì)過程的控制和觀念總結(jié)的簿記就越是必要；因此，簿記對(duì)資本主義生產(chǎn)，比對(duì)手工業(yè)和農(nóng)民的分散生產(chǎn)更為必要，對(duì)公有生產(chǎn)，比對(duì)資本主義生產(chǎn)更為必要。”（P152）“觀念總結(jié)”是指運(yùn)用觀念的貨幣即貨幣形式，全面、綜合地反映再生產(chǎn)活動(dòng)及其成果。“過程的控制”是指在反映的基礎(chǔ)上，即利用所掌握的信息，對(duì)生產(chǎn)過程進(jìn)行控制（監(jiān)督）。
“會(huì)計(jì)核算”這個(gè)概念是我國20世紀(jì)50年代從前蘇聯(lián)的“經(jīng)濟(jì)核算”中引進(jìn)過來的，“經(jīng)濟(jì)核算”原包括三個(gè)方面的內(nèi)容：會(huì)計(jì)核算、統(tǒng)計(jì)核算、業(yè)務(wù)核算。前蘇聯(lián)《會(huì)計(jì)核算原理》：“在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中，會(huì)計(jì)核算是對(duì)國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一體系的各個(gè)環(huán)節(jié)的活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督和領(lǐng)導(dǎo)的最重要的工具。”在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，會(huì)計(jì)核算之主體不是獨(dú)立核算的企業(yè)，而是依靠指令性計(jì)劃進(jìn)行宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的國家。“會(huì)計(jì)”一詞本來就有綜合核算的意思，沒有必要再稱“會(huì)計(jì)核算”。“會(huì)計(jì)核算”一詞已經(jīng)成為歷史產(chǎn)物。
財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)≠財(cái)務(wù)＋會(huì)計(jì)。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)（Financial Accounting），是一個(gè)專有名詞，特指對(duì)外報(bào)告會(huì)計(jì)。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，是傳統(tǒng)會(huì)計(jì)的繼承和發(fā)展，接受“公認(rèn)會(huì)計(jì)原則”的約束。它繼承了傳統(tǒng)會(huì)計(jì)的主要特征（會(huì)計(jì)確認(rèn)以權(quán)責(zé)發(fā)生制為基礎(chǔ)；會(huì)計(jì)計(jì)量基本遵循歷史成本原則；會(huì)計(jì)記錄主要運(yùn)用復(fù)式記賬；會(huì)計(jì)報(bào)告主要通過三個(gè)基本報(bào)表反映）以及兩個(gè)基本精神：穩(wěn)健性與可靠性。
Bookkeeping與Accounting。
Bookkeeping：“簿記”，book具有賬冊(cè)之含義，keeping具有保存、管理之含義；會(huì)計(jì)中關(guān)于填制憑證、登記賬簿、結(jié)出賬簿的發(fā)生額和余額、編制試算表等工作的總稱；是會(huì)計(jì)的初級(jí)階段，主要包括記賬和結(jié)賬。有單式簿記與復(fù)式簿記、中式簿記與西式簿記。Accounting：“會(huì)計(jì)”，包括財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)（估價(jià)）與管理會(huì)計(jì)（決策）。
會(huì)計(jì)工具論學(xué)派：“管理工具論”的思想，最早可追溯到現(xiàn)代會(huì)計(jì)之父盧卡?帕喬利和他的《簿記論》。他把簿記看作管理的工具，認(rèn)為它是為公司經(jīng)營管理工作服務(wù)的。這一思想在前蘇聯(lián)和東歐國家影響深刻。1955年我國出版了由馬卡洛夫和別洛烏索夫合著的《會(huì)計(jì)核算原理》：會(huì)計(jì)核算是在完成國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的各個(gè)部門中反映和監(jiān)督經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方法。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中，會(huì)計(jì)核算是對(duì)國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一體系的各個(gè)環(huán)節(jié)的活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督和領(lǐng)導(dǎo)的最重要的工具。1958年上海財(cái)經(jīng)學(xué)院編寫《會(huì)計(jì)核算原理》：會(huì)計(jì)核算是經(jīng)濟(jì)核算的一種，是反映經(jīng)濟(jì)過程中各個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一種工具。
會(huì)計(jì)藝術(shù)（技術(shù)）論學(xué)派：1941年美國會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)（AIA）所屬會(huì)計(jì)名詞委員會(huì)的《會(huì)計(jì)名詞公報(bào)》第一號(hào)《復(fù)查與提要》（Review and Resume）指出：“會(huì)計(jì)是一種技術(shù)（Art），是關(guān)于誠實(shí)有效和以貨幣形式記錄、分類、匯總具有財(cái)務(wù)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)與會(huì)計(jì)事項(xiàng)，以及說明其經(jīng)營成果的技術(shù)。”20世紀(jì)80年代，《美國百科全書》：“會(huì)計(jì)是分析和說明經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的技術(shù)（Art）。”同期，《大英百科全書》：“會(huì)計(jì)是記錄、分類和匯總企業(yè)交易與說明其成果的技術(shù)（Art）。”對(duì)會(huì)計(jì)來說，它的“藝術(shù)”性就在于強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)人員運(yùn)用自己對(duì)會(huì)計(jì)規(guī)律的理解和認(rèn)識(shí)，在解決特定的問題時(shí)所體現(xiàn)出來的那種創(chuàng)造性的技巧和能力。雖然會(huì)計(jì)這門學(xué)科里，有的內(nèi)容可用數(shù)學(xué)公式或邏輯法則表現(xiàn)出來，但是在對(duì)會(huì)計(jì)信息進(jìn)行記錄、組合、加工以及編報(bào)等活動(dòng)中，人為的因素影響則太大太多。在公認(rèn)會(huì)計(jì)原則的允許范圍內(nèi)，最后獲得的會(huì)計(jì)信息在很大程度上取決于會(huì)計(jì)師個(gè)人的偏好，亦即不同的會(huì)計(jì)師，在確定同一個(gè)目標(biāo)時(shí)，可能因?qū)?huì)計(jì)方法的選擇不同而最后得出不同的結(jié)果。從這種意義上說，會(huì)計(jì)是一種藝術(shù)（Art）。
會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)論學(xué)派：20世紀(jì)30年代至60、70年代，“系統(tǒng)論”、“信息論”、“控制論”的出現(xiàn)，為會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)論的建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。1966年美國會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)《會(huì)計(jì)基本理論說明書》：“從本質(zhì)上講，會(huì)計(jì)是一個(gè)信息系統(tǒng)。”1970年美國注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)（AICPA）所屬“會(huì)計(jì)原則委員會(huì)”（APB）在第四號(hào)公報(bào)中指出：“會(huì)計(jì)是一種服務(wù)活動(dòng)。它的功能是提供有關(guān)經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)的定量信息。該類信息主要是財(cái)務(wù)性的，而且是對(duì)經(jīng)濟(jì)決策有用的。”余緒纓在1980年《要從發(fā)展的觀點(diǎn)看會(huì)計(jì)學(xué)的科學(xué)屬性》一文中，首次提出會(huì)計(jì)是一個(gè)信息系統(tǒng)，“什么是會(huì)計(jì)呢？根據(jù)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)及其以后的發(fā)展，應(yīng)把會(huì)計(jì)看作是一個(gè)信息系統(tǒng)，它主要是通過客觀而科學(xué)的信息，為管理提供咨詢服務(wù)。”葛家澍在1983年《關(guān)于會(huì)計(jì)定義的探討》一文中指出：“會(huì)計(jì)是旨在提高企業(yè)和各單位活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效益，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理而建立的一個(gè)以提供財(cái)務(wù)信息為主的經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)。”1994年，臺(tái)灣《會(huì)計(jì)研究月刊》稱他為“大陸會(huì)計(jì)學(xué)界的翹楚”。
會(huì)計(jì)管理活動(dòng)論學(xué)派：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，伴隨著由簿記階段向會(huì)計(jì)階段的演進(jìn)，會(huì)計(jì)已成為公司經(jīng)營管理的重要組成部分。法國學(xué)者亨利?法約爾1916年在《一般管理與工業(yè)管理》中指出：公司的經(jīng)營與管理是兩個(gè)不同概念，經(jīng)營由技術(shù)活動(dòng)、營業(yè)活動(dòng)、財(cái)務(wù)活動(dòng)、安全活動(dòng)、會(huì)計(jì)活動(dòng)與管理活動(dòng)六個(gè)部分組成，其中管理活動(dòng)包括計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等五大要素。財(cái)務(wù)活動(dòng)的目的在于資本的籌措與應(yīng)用，而會(huì)計(jì)活動(dòng)則是包括成本在內(nèi)的系統(tǒng)核算，而且這兩項(xiàng)活動(dòng)均與管理密切相關(guān)。美國學(xué)者泰羅1911年在《科學(xué)管理原理》中提出了“現(xiàn)代成本制度”，“標(biāo)準(zhǔn)成本”、“差異分析”、“預(yù)算控制”的精神與具體計(jì)量方法，對(duì)其后的成本控制理論與實(shí)務(wù)，以及管理會(huì)計(jì)的產(chǎn)生具有重要影響。“管理經(jīng)濟(jì)學(xué)”誕生中，簿記、會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)發(fā)揮了巨大作用。“管理會(huì)計(jì)學(xué)”的誕生，是會(huì)計(jì)學(xué)界、工程技術(shù)界、科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家在管理認(rèn)識(shí)方面的一次趨同。20世紀(jì)50年代，美國相應(yīng)地出現(xiàn)了“管理經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)學(xué)派”，把會(huì)計(jì)管理與經(jīng)濟(jì)管理從理論上、實(shí)踐上統(tǒng)一起來。1982年8月31日楊紀(jì)琬、閻達(dá)五教授在《經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理》刊物上發(fā)表了題為《論“會(huì)計(jì)管理”》的文章，正式提出“會(huì)計(jì)這一社會(huì)現(xiàn)象屬于管理范疇，是人的一種管理活動(dòng)。會(huì)計(jì)的功能總是通過會(huì)計(jì)工作者從事的多種形式的管理活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。”為此他們提出在中國使用“會(huì)計(jì)管理”這一概念。1983年2月28日，閻達(dá)五教授在紀(jì)念馬克思逝世一百周年所寫的文章中指出：“會(huì)計(jì)管理的內(nèi)容是價(jià)值運(yùn)動(dòng)，會(huì)計(jì)管理的目的是提高經(jīng)濟(jì)效果，會(huì)計(jì)管理的基本職能是計(jì)劃和控制。”
決策有效性學(xué)派：決策有效性學(xué)派的主要代表人物有羅伯特?N?安東尼、埃爾登?S?亨德里克森等人。美國會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)（AAA）、美國財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)（FASB）也是決策有效性學(xué)派的主要倡導(dǎo)者，其主要代表文獻(xiàn)有：美國會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)于1966年發(fā)表的《基本會(huì)計(jì)理論》和財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)的概念公告第一號(hào)“企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)告的目標(biāo)”，以及澳大利亞會(huì)計(jì)研究基金會(huì)發(fā)表的《會(huì)計(jì)目標(biāo)和基本概念》等。主要觀點(diǎn)：（1）會(huì)計(jì)的目標(biāo)在于向信息使用者提供有助于經(jīng)濟(jì)決策的數(shù)量化的信息，會(huì)計(jì)信息是經(jīng)營決策的基礎(chǔ)。（2）強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)人員與會(huì)計(jì)信息使用者之間的關(guān)系，而不過分強(qiáng)調(diào)信息使用者與公司經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系。（3）從信息使用者的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)財(cái)務(wù)報(bào)表本身的有用性，而不是編制財(cái)務(wù)報(bào)表所依據(jù)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)系統(tǒng)整體的有用性，研究和制定會(huì)計(jì)準(zhǔn)則只不過是為了對(duì)會(huì)計(jì)行為加以約束和限制，使其提供信息對(duì)決策有用。（4）由于決策類型不同，決策者的偏好不同，與決策有關(guān)的信息就不可能一成不變。（5）相關(guān)性是與決策相關(guān)的特性，在相關(guān)性和可靠性中，更加強(qiáng)調(diào)相關(guān)性。（6）強(qiáng)調(diào)多種計(jì)量屬性和模式的運(yùn)用。（7）會(huì)計(jì)信息對(duì)決策是否有用并沒有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，并且，現(xiàn)實(shí)中的大多數(shù)決策都屬于不確定性決策和風(fēng)險(xiǎn)決策，因而對(duì)會(huì)計(jì)信息的精確性沒有嚴(yán)格的要求。
會(huì)計(jì)控制論學(xué)派：1992年楊時(shí)展教授提出：“現(xiàn)代會(huì)計(jì)是一個(gè)以認(rèn)定受托責(zé)任（Accountability）為目的，以決策為手段，對(duì)一個(gè)實(shí)體的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)按貨幣計(jì)量及公認(rèn)原則與標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行分類、記錄、匯總、傳達(dá)的控制系統(tǒng)。”1999年郭道揚(yáng)教授指出：“現(xiàn)代會(huì)計(jì)是會(huì)計(jì)管理者通過會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)與會(huì)計(jì)控制系統(tǒng)的協(xié)同性運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的產(chǎn)權(quán)關(guān)系及價(jià)值運(yùn)動(dòng)過程及其結(jié)果系統(tǒng)控制的一種具有社會(huì)性意義的控制活動(dòng)。”
早期的人們認(rèn)為會(huì)計(jì)是一門經(jīng)驗(yàn)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的積累形成藝術(shù)；中期的人們傾向于將會(huì)計(jì)與科學(xué)聯(lián)系起來。會(huì)計(jì)徘徊在藝術(shù)與科學(xué)之間。藝術(shù)需要靈感，而靈感更多來自先天，靠后天習(xí)得的只是熟練與技巧，充其量算作“工匠”。對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)的履行需要“職業(yè)判斷”，而恰當(dāng)?shù)摹奥殬I(yè)判斷”來自平時(shí)大量的經(jīng)驗(yàn)積累。科學(xué)包含一些最為基本的公理和原則，將這些公理和原則提煉出來，形成一些“科學(xué)化”程序，對(duì)這些科學(xué)化程序的執(zhí)行，將會(huì)產(chǎn)生“科學(xué)”的結(jié)果。經(jīng)審計(jì)的企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)告應(yīng)該是唯一的、科學(xué)的產(chǎn)物。會(huì)計(jì)最初確實(shí)是作為一門技藝發(fā)展起來，到20世紀(jì)初，會(huì)計(jì)師們普遍認(rèn)為會(huì)計(jì)是一門藝術(shù)。盧卡?帕喬利在他的《簿記論》中指出，復(fù)式簿記是商人們成功經(jīng)商所必需的一項(xiàng)或技巧；歌德說，復(fù)式簿記是人類智慧的絕妙創(chuàng)造，以至每一個(gè)精明的商人都必須在自己的經(jīng)營事業(yè)中利用它。學(xué)術(shù)界一直提倡和鼓吹會(huì)計(jì)是一門科學(xué)。斯普瑞格（Sprague）在1901年積極促使紐約大學(xué)正式設(shè)立商業(yè)、會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)學(xué)院；美國最早取得大學(xué)會(huì)計(jì)教授頭銜的哈特菲爾德（Henry Hatfield）在1923年美國大學(xué)會(huì)計(jì)教員協(xié)會(huì)（美國會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)前身）的演講中，大聲疾呼重視會(huì)計(jì)科學(xué)。至今，眾多會(huì)計(jì)學(xué)人和會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)團(tuán)體仍在為“會(huì)計(jì)科學(xué)”奔走呼號(hào)、搖旗吶喊。葛家澍老師2004年還在說：“會(huì)計(jì)是一門實(shí)用性很強(qiáng)的科學(xué)。”遺憾的是：現(xiàn)實(shí)把會(huì)計(jì)作為了一個(gè)學(xué)科對(duì)待，一個(gè)二級(jí)學(xué)科。
【主要參考文獻(xiàn)】
［1］ 葛家澍，林志軍.現(xiàn)代西方會(huì)計(jì)理論（第三版）［M］.廈門大學(xué)出版社，2011.
霧里看花終隔一層范文第5篇
關(guān)鍵詞：特色閱讀討論課；目標(biāo)、手段和方法；效果
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-0845（2012）09-0038-02
“特色閱讀討論課”是今年同濟(jì)大學(xué)為拔尖人才基地班開設(shè)的一門新課。它聘請(qǐng)國內(nèi)外不同領(lǐng)域的知名教師給學(xué)生授課，學(xué)生根據(jù)教師的講解，選擇自己感興趣的問題分組查閱資料和討論，整理思路后在討論課上進(jìn)行匯報(bào)。討論時(shí)聘請(qǐng)相關(guān)專業(yè)教師從多方面對(duì)學(xué)生的討論進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。
經(jīng)過一學(xué)期的特色閱讀討論課的實(shí)踐，極大地激發(fā)了學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣，獲得了較好的學(xué)習(xí)效果。
一、教學(xué)改革的背景與理念
1.課程設(shè)置的背景
2011年同濟(jì)大學(xué)在全校各專業(yè)新生中選拔出對(duì)生命科學(xué)、物理學(xué)、海洋科學(xué)具有濃厚興趣、有志于成為生命科學(xué)、物理學(xué)、海洋科學(xué)基礎(chǔ)研究和應(yīng)用技術(shù)研究的學(xué)生，編入“同濟(jì)大學(xué)拔尖人才培養(yǎng)基地班”。該班秉承“個(gè)性發(fā)展，性格塑造，獨(dú)立思考，探索實(shí)踐”的理念，以培養(yǎng)一批熱愛生命科學(xué)、物理學(xué)和海洋科學(xué)并具有原創(chuàng)性科學(xué)思想人才“苗子”為目標(biāo)。
為了貫徹這一理念，除了加強(qiáng)基礎(chǔ)教育外，還專門為拔尖人才基地班開設(shè)了一門新課——特色閱讀討論課。
2.課程設(shè)置理念
興趣是最好的老師，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是提高教學(xué)質(zhì)量和激發(fā)學(xué)生潛力的關(guān)鍵。盡管在選拔這批學(xué)生時(shí)強(qiáng)調(diào)了對(duì)基礎(chǔ)學(xué)科的興趣，要求學(xué)生具有良好的個(gè)人道德素養(yǎng)、人文科學(xué)素養(yǎng)、較好的人際溝通能力和良好的團(tuán)隊(duì)合作精神以及入學(xué)前有較好的相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)，獲得過省市級(jí)以上相關(guān)競(jìng)賽獲獎(jiǎng)?wù)呖蓛?yōu)先考慮，等等，但學(xué)校在他們進(jìn)入大學(xué)以后還是把進(jìn)一步激發(fā)他們對(duì)基礎(chǔ)學(xué)科學(xué)習(xí)的熱情及加強(qiáng)其創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)設(shè)為特色閱讀討論課程建設(shè)與教學(xué)改革的方向和目標(biāo)[1]。
二、課程的目標(biāo)、手段與方法
1.課程目標(biāo)
（1）創(chuàng)新能力培養(yǎng)
這是培養(yǎng)具有原創(chuàng)性科學(xué)思想“苗子”的重中之重。創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉，失去了創(chuàng)新，社會(huì)將停止不前。因此，任何一個(gè)國家，無不把創(chuàng)新當(dāng)做一項(xiàng)重要的工作來對(duì)待。然而，任何一項(xiàng)創(chuàng)新都不是無源之水、無本之木，如何將前人的知識(shí)和智慧用在創(chuàng)新工作中是非常重要的。
在特色閱讀討論課的開設(shè)中，一方面，同學(xué)們?cè)诤痛髱焸兠鎸?duì)面接觸的學(xué)習(xí)過程中，借鑒大師們的成功經(jīng)驗(yàn)，站在大師們的“肩膀上”看待問題、考慮問題和解決問題；另一方面，大師們具體介紹一些在科研上的成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)，學(xué)生們從中發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)研究中的很多問題通過改變方法和途徑，可以成功得到解決。筆者認(rèn)為，這種借用大師們的經(jīng)驗(yàn)再加上自己的創(chuàng)新才是培養(yǎng)學(xué)生的上上之策。另外，大師們?cè)谑谡n時(shí)針對(duì)一個(gè)問題列出多種解決方案，有時(shí)在上課時(shí)也提出一些問題，讓同學(xué)們進(jìn)行思考，鼓勵(lì)他們從不同途徑進(jìn)行解答，在解答過程中從不同的角度啟發(fā)同學(xué)們的思維。對(duì)于這種形式，同學(xué)們表現(xiàn)得特別積極，反饋也很好。大師們對(duì)待科研的持之以恒、勤于思考的習(xí)慣等也直接影響著學(xué)生，使能力培養(yǎng)、尤其是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)在不知不覺中得到了提升[2]。
（2）自學(xué)能力培養(yǎng)
自學(xué)能力是其他能力發(fā)展的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力作為一項(xiàng)“軟”任務(wù)，盡管在思想上廣大教師都能夠認(rèn)識(shí)到其重要性，但在實(shí)際教學(xué)中卻往往不被重視。特色閱讀討論課在教學(xué)過程中將自學(xué)能力貫穿到以興趣為主線的整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，在積極引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。傳統(tǒng)的教育讓學(xué)生們?nèi)ラ喿x一些文獻(xiàn)或最新的和前沿的研究成果，但收效甚微，原因就是學(xué)生們對(duì)閱讀的內(nèi)容不感興趣，沒有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，而在特色閱讀討論課上，學(xué)生們不僅閱讀自己感興趣的文獻(xiàn)，而且還可以找“志同道合”的同學(xué)一起討論。他們表現(xiàn)得很積極，學(xué)生們主動(dòng)去查找資料，閱讀文獻(xiàn)，積極討論并匯報(bào)討論內(nèi)容。經(jīng)過一學(xué)期的實(shí)踐，學(xué)生們的反饋?zhàn)C明，
以興趣為導(dǎo)向的閱讀能切實(shí)有效地培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力 ，增強(qiáng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)動(dòng)力[3]。
（3）興趣培養(yǎng)
興趣是渴望獲得文化科學(xué)知識(shí)和不斷探求真理而帶有情緒色彩的意向活動(dòng)。興趣是許多科學(xué)發(fā)明家取得偉大成就的原因之一。學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)科學(xué)研究的熱愛往往從興趣開始，從好奇心開始。有興趣的學(xué)習(xí)不僅能使學(xué)生全神貫注，積極思考，甚至?xí)_(dá)到廢寢忘食的境地，而且人在滿懷興趣的狀態(tài)下所學(xué)習(xí)的一切，常常掌握得迅速而牢固。
在特色閱讀討論課中，怎樣做到讓學(xué)生帶著興趣主動(dòng)去閱讀一些文獻(xiàn)是課程設(shè)置的重點(diǎn)。如果單純靠教師布置一些作業(yè)，有意識(shí)地安排一些文獻(xiàn)讓學(xué)生閱讀，那是傳統(tǒng)的知識(shí)教學(xué)。選自己感興趣的問題，讀自己感興趣的文獻(xiàn)，和志同道合的同學(xué)一起開展討論是特色閱讀討論課的主導(dǎo)思想。 剛開始學(xué)生們聽說要閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，并不是很積極，但一聽到閱讀自己感興趣的文獻(xiàn)時(shí)，學(xué)生們就表現(xiàn)得活躍起來。有的同學(xué)對(duì)老師講過的癌癥感興趣，有的同學(xué)對(duì)疾病發(fā)生的表面遺傳感興趣，有的同學(xué)對(duì)洋流感興趣，有的同學(xué)對(duì)水橋感興趣，于是將他們分成不同的小組，查閱文獻(xiàn)，互相討論。水橋小組還做起了實(shí)驗(yàn)，探討水橋的成因，經(jīng)過幾次學(xué)生小組討論，學(xué)生們表現(xiàn)出與傳統(tǒng)授課不一樣的熱情[4]。
2.手段與方法
（1）學(xué)科交叉
擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，做到學(xué)習(xí)和討論時(shí)的學(xué)科交叉，是我們的又一做法。從各種科學(xué)門類的沿革歷史可以看到，學(xué)科已發(fā)展到“至精至純”的程度。拓寬知識(shí)面、適應(yīng)新挑戰(zhàn)是新形勢(shì)下對(duì)人才提出的新考驗(yàn)，特別在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，面對(duì)新情況和新問題，個(gè)人更需要拓寬知識(shí)面，更需要培養(yǎng)自己更新知識(shí)的能力，否則就會(huì)停滯不前。特色閱讀討論課聘請(qǐng)了生命、海洋和物理三個(gè)專業(yè)不同領(lǐng)域的大師，用科普的語言給學(xué)生講述一些專業(yè)問題。生命源于海洋、海洋生物、海洋地球物理、蛋白質(zhì)晶體結(jié)構(gòu)等一些術(shù)語無不表明專業(yè)的交叉，學(xué)生們?cè)谟懻摃r(shí)從不同的專業(yè)角度詮釋生命的奧秘、海洋的廣袤和物理學(xué)的困惑。
（2）大師授課
如今的大學(xué)生，在大學(xué)四年連大師面都沒見過的大有人在。事實(shí)上，大師們無暇顧及本科生，尤其是大一新生，大師們要帶研究生、博士生，本科生根本排不上號(hào)，這也是國內(nèi)高校在教育資源分配上，把新生甚至本科生更多地排在最低檔次的傳統(tǒng)和慣例使然。盡管目前強(qiáng)調(diào)教授要給本科生帶課，但大師們將精力全都放到本科生的做法上也不太實(shí)際，而特色閱讀討論課聘請(qǐng)很多大師給學(xué)生講授1～2次課，還是可能的。在本學(xué)期聘請(qǐng)的教師中，請(qǐng)到了院士、長(zhǎng)江學(xué)者和杰出青年等，使學(xué)生們能夠親耳聆聽大師們的教誨，和大師們直接接觸。
（3）師生共上，與大師同臺(tái)
一般來說，授課的主要對(duì)象是學(xué)生，但特色閱讀討論課上聽課的不僅有學(xué)生，還有教師。由于學(xué)生來自不同的專業(yè)，同時(shí)又有不同專業(yè)的教師來授課，有時(shí)還安排不同專業(yè)的教師和學(xué)生們一起聽課，在某些課上甚至有很多教師和學(xué)生們一起同臺(tái)主講，更難得的是授課者是名師，聽課者中也有很多名師，這樣就拉近了教師和學(xué)生之間的距離，使教師和學(xué)生們成為朋友，便于師生交流，學(xué)生們有不懂的問題時(shí)，這些教師們還可從不同專業(yè)的角度給予解答。在一些課的安排上，有時(shí)有四五位教授一起上課，師生共上、與大師同臺(tái)是特色閱讀討論課的又一大特色。
（4）互動(dòng)式學(xué)習(xí)
在經(jīng)過不同專業(yè)領(lǐng)域的教師授課后，學(xué)生們根據(jù)自己的興趣選擇一個(gè)問題，進(jìn)行分組討論，將討論的結(jié)果在討論課上進(jìn)行匯報(bào)，不同專業(yè)的教師參加學(xué)生的討論，教師對(duì)學(xué)生的匯報(bào)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，不同小組之間的學(xué)生進(jìn)行互評(píng)。在這種合作式的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生們表現(xiàn)得非常積極主動(dòng)，這既能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的參與度，促進(jìn)互動(dòng)，喚起學(xué)生的求知欲，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也能培養(yǎng)學(xué)生尊重他人和虛心好學(xué)的品質(zhì)，培養(yǎng)他們幫助他人和共同進(jìn)步的精神[5]。
（5）教學(xué)效果評(píng)價(jià)多元化
評(píng)價(jià)教學(xué)效果可反饋學(xué)生的學(xué)習(xí)效果以及教師的教學(xué)質(zhì)量。對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行全面評(píng)價(jià)，既關(guān)注學(xué)生對(duì)知識(shí)與技能的理解和掌握，更關(guān)注他們情感與態(tài)度的形成和發(fā)展；既關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，更關(guān)注他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中的變化的和發(fā)展。特色閱讀討論課采用學(xué)生討論、教師點(diǎn)評(píng)、學(xué)生互評(píng)、學(xué)生參與評(píng)價(jià)等多元評(píng)價(jià)的模式。
三、實(shí)際效果
特色閱讀討論課開設(shè)一個(gè)學(xué)期以來，學(xué)生們認(rèn)為該課程的形式在很大程度上突破了傳統(tǒng)教育模式的束縛，能夠活躍課堂氣氛，拉近了學(xué)生和教授之間的距離，使學(xué)生對(duì)各個(gè)教授的專長(zhǎng)有了初步的了解。下面是學(xué)生們對(duì)特色閱讀討論的一些體會(huì)。
“特色閱讀討論課有對(duì)生命科學(xué)的好奇，雖說高中也學(xué)過這些，但畢竟還未細(xì)到如此，雖說有點(diǎn)霧里看花終隔一層的感覺，但畢竟能收獲些許。有‘漫游’極地那些日常能想到的新鮮事和麻煩事，那些難得一見的極地生物，還有那些對(duì)出海、去極地考察的向往之情；也有在光的世界的徜徉。”（海洋學(xué)院陶某）
“我真心希望可以在這門課里學(xué)到更多的東西，不管是學(xué)習(xí)方法還是知識(shí)，不管是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)還是生活經(jīng)驗(yàn)，不管是生命、海洋還是物理。”（生命學(xué)院王某）
“每次特色閱讀課總是讓人充滿著期待，期待會(huì)有什么新的領(lǐng)域，會(huì)有什么新的感悟。而對(duì)于今后的特色閱讀課又怎會(huì)沒有期望呢？”（物理系牛某）
四、思考
在日益關(guān)注教育如何進(jìn)行改革的今天，教學(xué)改革已經(jīng)不是為了改革而改革，教學(xué)也不是為了教而教，這些僅僅是實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的一種手段。關(guān)于如何改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)研究活動(dòng)中的主動(dòng)性問題，各高校都應(yīng)積極探索。
參考文獻(xiàn)：
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[2]楊瑾，等. 激發(fā)興趣，開啟心智，促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng) [J]. 實(shí)驗(yàn)技術(shù)與管理，2011（3）.
[3]徐理勤， 等. 從德國漢諾威應(yīng)用科學(xué)大學(xué)模塊化教學(xué)改革看 學(xué)生能力的培養(yǎng)[J]. 高教探索，2008（3）.
