傳統文化的研究
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傳統文化的研究范文第1篇
以人為本、尊重生命的人本主義思想
孫思邈在《備急千金要方•治病略例》中說：“二儀之內，陰陽之中，唯人最貴。”他把自己盡畢生心血寫成的兩部方書命名為《千金方》，就是因為：“人命至重，貴于千金，一方濟之，德逾于此。”他在《大醫精誠》中這樣論述道：如果遇上有患病來求救的人，不能夠詢問他的貴賤貧富，年齡大小，是朋友還是敵人，是漢族還是少數民族，是聰明還是愚笨，都只能一樣看待，都像對待最親近的人那樣為他考慮。“亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。”像這樣才可以成為老百姓的大醫，否則就是百姓的大敵。“人命至重，有貴千金”，人的生命是醫學的出發點和歸宿，為醫者要有高度的同情心和責任感，不論貴賤貧富，一視同仁；不計名利得失，一心赴救。孫思邈以病人為本，全心全意為病人考慮，對待求治的病人他不分貧富貴賤、老幼美丑，一視同仁，平等對待，珍愛生命，成為后世行醫者的楷模。醫學是直接服務于人的生命科學，對生命的輕視和對人性的冷漠是醫家的大忌。自古以來，歷代醫家關注人們的生命，強調對生命的敬畏和終極關懷，“天地之大德曰生”，“天地之性，人為貴”，人的生命是天地間最為寶貴的財富。《周禮•天官•冢宰》記載：“醫師，掌醫之政令，聚毒藥以共醫事。凡邦之有疾病者、庀瘍者造焉，則使醫分而治之。歲終，則稽其醫事，以制其食。”［2］可見，早在古老的周代就設有分管醫療的醫師，并把治病救人作為宗旨，以醫治的效果作為考核醫生和制定俸祿的依據。這種以人為本救濟天下的思想就是對百姓生命的最大關愛。醫學與人的生死安危密切相關，要真正尊重生命的價值、實現生命的價值，從醫者就必須首先樹立“以人為本”的自覺意識。我國古代醫學和醫學教育的發達就是基于人為貴、人命至重的思想，出于對百姓的關愛，對生命的尊重。從根本上說，醫學治病救人的宗旨是通過對人的“關懷”來體現的。從傳說中神農遍嘗百草的滋味、天下水泉的甘苦，“令民之所避，一日而遇七十毒”；到伏羲畫八卦，得以類推百病醫治的原理，嘗試百藥而創制九針的醫術，“以拯夭亡”；到張仲景的勤求古訓、博采眾方；再到孫思邈的精勤不倦，大醫精誠；乃至李時珍不顧生命安危，親自試服草藥，完成了偉大的藥學巨著《本草綱目》。“以人為本”的人本思想孕育于久遠的古代，經過歷代醫藥家們的言傳身行，得以不斷地傳承演進，并成為醫學和醫療事業持續向前發展的內在動力，經久不衰。因此，歷代的醫學前輩們在開展醫療實踐活動的過程中，在漫長的歷史積淀中，催生了中華醫學“以人為本”的原始醫德［3］。
醫乃仁術、濟世救人的儒家仁愛思想
在我國古代醫學的發展史上，醫儒不分，儒家思想為醫學倫理思想及醫學理論注入了強有力的活力。“仁”是儒家倫理思想的核心。所謂“仁”就是“愛人”。孔子在《論語•學而》中說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。”儒家強調仁者愛人，而醫學正是推行“仁”道的最佳途徑。醫學為“生生之具”，醫學的目的是仁愛救人，為醫者，最重要的應當有仁愛之心。行醫治病、施藥救人就是施仁愛于他人，儒家的仁愛思想因此也成為醫學道德的理論基礎。面對滿目珍饈，只能“看有若無”，因為“病人苦楚”，“不離斯須”，作為大醫，只能產生“慚愧、凄憐、憂恤”之心，“發大慈側隱之心”、“普救含靈之苦”。“仁者愛人”，面對病人的痛苦、百姓的災難，掌握醫術濟世救人是醫家最好的仁愛惠心。具“仁心”，行“仁術”，做“仁人”，成為古代許多知識分子的人生追求和理想選擇。只有心存仁義之心的仁愛之人才能將醫學真正變成濟世活人的仁術。“仁心仁術”賦予醫學以仁慈至善的精神內涵，同時也強化了醫生職業的神圣與高尚，集中體現了儒家傳統倫理的仁愛、仁慈和仁義觀，成為古今醫家普遍遵守的職業倫理道德原則。孫思邈將幼時病痛的經歷化作對醫學的執著和對病人的同情，由自己的病痛想到天下百姓的病痛，將愛己的心擴大到愛“天下人”的心，推己及人，將心比心，儒家“仁者愛人、兼濟天下”的人生追求和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，可以說在孫思邈身上得到了最完美的體現。有仁愛之心，才能博施濟眾，對所有患者都“普同一等，皆如至親之想”；有仁愛之心，才能做到“勿避險巇”“一心赴救”；有仁愛之心，才能“省病診疾，至意深心”。沒有了仁愛之心，就缺少了對患者心靈的呵護，再先進的儀器，只能帶來令人生畏的冰涼；沒有了仁愛之心，就缺少了對他人苦難的關懷，再精良的醫術也會失去人性的溫暖。“醫乃仁術”，簡單而樸實的四個字，卻概括體現了醫學的真正精髓，體現了儒家仁者愛人、生命至上的仁愛思想［5］。
博極醫源、精勤不倦的民族敬業精神
在中國的傳統醫學文化中，歷代醫圣名家都強調了為醫必須博極醫源、精勤不倦，必須具備孜孜不倦、專心致志的敬業精神。《素問•著至教論》中要求醫生“上知天文，下知地理，中知人事”。孫思邈在《千金藥方》卷一《緒論》第一《大醫習業》中要求醫生：“凡欲為大醫……若不讀五經，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而識之；不讀《內經》，則不知有慈悲喜舍之德；不讀《莊》《老》，不能任真體運，則吉兇拘忌，觸涂而生。至于五行休王、七耀天文，并須探賾，若能具而學之，則于醫道無所滯礙，盡善盡美矣。”［4］孫思邈不僅是醫學大家，同時精通儒、道、佛及諸子百家，這些名家經典不僅增加了孫思邈的見識，也對他的精研醫學起到了極大的輔助作用。沒有知識的廣博全面，哪來技術的圓通周密。只有廣泛博覽諸家經典，涉獵不同領域學科，從典籍中汲取知識和經驗，才能才高識妙，具有精湛的技藝，才能臨事不惑，游刃有余。張仲景在《傷寒雜病論•自序》中說：我看當今的醫生，不考慮探究經文的含義，用來擴大自己的知識范圍，而是繼承各自祖傳的醫技，始終沿襲舊法。查詢病情，只追求口才敏捷；面對病人一會兒，就處方用藥。“夫欲視死別生，實為難矣！”所以他“勤求古訓，博采眾方”，為的是“多聞博識”、“視死別生”。李時珍愛讀古典著作，就如同吃了蜜糖一樣，他搜羅百家著述，博覽群書，稍有心得就寫下來。醫術的高明源于他飽讀經書，博聞強記，只有勤求古訓、精究方術，才具備了“蒼生大醫”的基礎。正因為醫學的博大精深，經方的玄妙深奧，所以只有用心精微的人，才可以和他一起探討醫學問題。如果用最粗淺的思考去探求最高深的醫學，難道不危險嗎？孫思邈批評社會上有些愚昧的人，讀了三年方書，就認為天下沒有什么病值得治療；等到治了三年病后，才知道天下沒有總是對癥治病的良方可用。因而學醫的人“必須諳素問、甲乙、黃帝針經、明堂流注、十二經脈、三步九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經方。”［4］必須廣博深入地探求醫學的淵源，并精心勤奮，毫不厭倦，刻苦鉆研，精益求精，方能精通醫術，明辨病因，成為大醫。“工欲善其事，必先利其器。”正如《病家兩要說》所述：“然必有小大方圓全其才，仁圣工巧全其用，能會精神于相與之際，燭幽隱于玄冥之間者，斯足謂之真醫，而可以當性命之任矣。”只有掌握精湛醫技的人，才可以擔當性命的重任。而高超醫術的獲得，必須要有精勤不倦、刻苦鉆研的精神。
重義輕利、清正廉潔的傳統道德規范
傳統文化的研究范文第2篇
【關鍵詞】鄂州古銅鏡；紋飾；文化意蘊
中圖分類號：J526.1 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0196-01
一、鄂州古~鏡及其紋飾
（一）鄂州古銅鏡的歷史發展演變。鄂州古銅鏡制作流傳千年，歷史悠久。可以不夸張地說，中國古銅鏡的發展就是承載著中國歷史和文化的變遷，內含生產力和文化藝術的歷史印記。[1]從我國古代銅鏡發展歷程來看，銅鏡最早出現在春秋時期，而銅鏡紋飾的出現也較早，在漢代，神話題材已經出現在銅鏡紋飾中，唐代銅鏡形狀以及紋飾內容更加豐富，直到明清，古銅鏡才逐漸被玻璃所代替。鄂州作為古代吳國政權所在范圍，并且其領地銅礦豐富，所以鄂州從商代開始就有了銅制作工藝，這也為鄂州古銅鏡紋飾悠久的文化內涵奠定了堅實的基礎。
（二）鄂州古銅鏡的作用及其紋飾特點。鄂州古銅鏡的紋飾與其功能有著密切的聯系。首先，銅鏡是有著實用價值，供人們梳妝打扮。此外，銅鏡也有著鎮宅以及辟邪的作用，鄂州古銅鏡也是如此，這不僅體現在婚喪嫁娶過程中，還表現在日常家庭裝飾中。最后，鄂州銅鏡還有著功效，而這也就是借助紋飾來體現，通過刻畫佛道人物形象，寄托的色彩。鄂州古銅鏡的紋飾特點主要就是集中在其內容圖案上面，神獸圖案種類繁多，但是在瑞獸圖案中，圍繞鳳的紋飾居多。
二、鄂州古銅鏡紋飾的傳統文化意蘊
（一）的傳承。鄂州古銅鏡的紋飾發展也經歷了前后發展變遷，從最早期的圖騰紋飾，到之后紋飾內容逐漸豐富，而且隨著銅鏡的普及，民間大眾的流傳也使得其紋飾內容不斷豐富。銅鏡紋飾逐漸了有了人物畫像，而這種人物畫像也更多表現佛道神仙體裁，可以看出，鄂州古銅鏡的紋飾的變遷過程就是反映了當地的傳承，從早期的圖騰崇拜發展到，鄂州的“飛鳳”紋飾，更是代表了此地對鳳凰的崇拜。可以說，鄂州古銅鏡紋飾的宗教意味不言而喻。
（二）趨利避害的古代大眾心理。趨利避害是古代每一個地區大眾所追尋的美好愿望。而在鄂州地區，通過銅鏡的紋飾將銅鏡內含“趨利避害”的寓意，成為當地大眾普遍的心理特征。早期的神獸紋飾本身就包含著“趨利避害”的意蘊，但是隨著道教發展，更多的瑞獸以及神仙人物成為了鄂州銅鏡紋飾的內容，并且開始在紋飾中加入銘文，使其“趨利避害”寓意變得更加明顯。此外，此地紋飾出現道教八卦圖案，作為鎮宅之用。隨著“趨利避害”的地區大眾心理影響，鄂州古鏡的文化意蘊不斷延伸。[2]
（三）承載民俗文化、歷史的元素。鄂州古銅鏡的紋飾內容豐富多彩，除了動物以及神仙人物的刻畫，還有比如人物故事，以及神話傳說的內容。而這些內容正是承載著當地悠久的民俗文化，以及豐富的歷史文化意蘊。像歷史人物吳王夫差、伍子胥、伯牙都成為其紋飾的內容，更是凸顯了鄂州吳楚文化的歷史內涵。此外，鄂州嫁娶時銅鏡的神獸紋飾也體現了當地百姓自古就有借銅鏡紋飾祈福愛情、婚姻美滿的民俗文化特征。最后，隨著日月星辰以及自然風景引入鄂州銅鏡紋飾，更是將鄂州的自然地貌和獨特風景以紋飾的形式呈現出來。
三、鄂州古銅鏡紋飾內涵形成的歷史背景和社會根源
（一）迷信之說盛行。鄂州銅鏡紋飾是古代當地人民智慧的結晶，其中蘊含著豐富的文化意蘊。[3]但是從其紋飾的內容來看，其中帶有著濃濃的迷信之風。從最早的圖騰崇拜，到之后的道教人物刻畫，都是如此。而迷信信仰盛行有著深刻的歷史背景，漢朝之后很長一段時間內，讖緯之學盛行，人們普遍相信鬼神，而后道教盛行，更加劇了這種民間迷信色彩，正是在迎合了當地圖騰崇拜和信仰，使得瑞獸、神仙成為了人們的偶像，從而體現在鄂州古銅鏡的紋飾內容中。
（二）戰亂、天災之下的精神依托。紋飾的內容反映了當時鄂州社會的動蕩，體現了當地社會生產力不高，人無能為力，沒有去改造大自然，改變自我的能力，只能通過銅鏡紋飾的“祈福避禍”功能實現上天保佑，古代，鄂州戰亂不斷，社會統治不穩定，民眾始終處于“動亂不太平”的心理之下，加上自然環境惡劣，生產能力相對較差，水災頻發，“朝不保夕”的思想在社會中流傳，人們只能將美好寄托于銅鏡紋飾之中，使其成為向往安定、幸福生活的精神寄托。
參考文獻：
[1]陳雪梅，向玨貽，蔣臨風.鄂州青銅古鏡的特點及工藝研究[J].湖北理工學院學報（人文社會科學版），2016，（05）：8.
[2]余松波，桂祥盛.銅鏡文化內涵[C].湖北省科學技術協會會議論文集，2007，（10）：5.
傳統文化的研究范文第3篇
【關鍵詞】江臺；傳統文化；問題要就
一、江臺的歷史文化起源
據《東臺縣志》記載：西溪即古臨海縣，相傳為古縣地，西漢以來就有此鎮。作為東臺的發祥地，西溪有著獨特的歷史人文資源，享有“蘇北周莊”的美譽。南唐N元元年即九三七年，于海陵縣置泰州，設海陵監于東臺場。清乾隆三十三年即一七六八年，東臺從泰州分治后，泰州東北境九場四鄉劃為東臺縣，東臺為縣治所在地。因東臺在海陵之東，而且地勢較高，故得名“東臺”。
悠久的歷史造就了古老的文化：以海春軒塔、宋代三宰相為代表的名賢文化；以泰山寺、碧霞宮為代表的宗教文化；以繅絲井、肝腸河為代表的“天仙配”民間文化；以通圣橋、八字橋為代表的“橋”文化……古塔、古寺、古橋、古井凝聚了東臺上千年的歷史和文化。
二、江K東臺的歷史文化傳統
（一）世界一絕，發繡繾綣
發繡，顧名思義，是以頭發絲為原料，結合繪畫與刺繡制作的藝術品。而享有“中國發繡城”美稱的東臺，其發繡技藝自然首屈一指。早在清康熙年間孔尚任的《西團游記》中載：東臺附近的西團鎮（古屬東臺場）晾網寺里藏有發繡觀音佛像，被推為發繡珍品。東臺發繡以其獨特的工藝，以針，以發代絲，大膽借鑒蘇繡、湘繡的技法，運用滾、施、套、亂的虛實針法，尤其是雙面異色發繡的制作，開拓了發繡工藝的新紀元，把一個瀕于絕跡的發繡工藝發揚光大，使之成為譽滿海內外的發繡城。其產品秀麗典雅，號稱“世界一絕”，多次榮獲“全國工藝美術品”金獎、“江蘇省工藝美術”百花獎、“全國工藝美術”百花獎、“全國優秀新產品設計”一等獎等稱號。東臺因發繡先后被命名為江蘇省民間藝術之鄉、中國民間藝術之鄉。東臺發繡，世界聞名，實至名歸。
（二）魚湯下面，味溢四海
東臺的美食真的很多，而讓出門在外的我念念不忘的，唯有魚湯面而已。據傳，清乾隆年間，一位御膳廚師因觸犯御膳房的條規，被逐出宮廷，流落到東臺，以賣白湯餃子為生，味道可口竟顧客盈門。后被一家面館聘用，做起白湯面，生意更是興隆，只因這白湯面的制作手藝不凡。原來這位御膳廚師制作的白湯面方法獨特，做工精細：他選用鮮活鯽魚，把腮扒光，把鱗刮凈，洗干凈后放在清水里泡上幾個小時，晾干后放到油鍋里炸，直到魚起酥后才撈起，配以鱔魚骨、豬骨、豬油、姜蔥、蝦子、白醬油等。加之用手工做的刀面勻細，寬湯大面，再放上幾片肴肉和脆魚，更是錦上添花。當時鹽業興旺的東臺賈商云集，臺城二十多家茶館酒店，也都仿制供應魚湯面，每天早市都是人滿為患。魚湯面是以鯽魚為主要原料制作而成的，而鯽魚有溫胃健脾的功能，常食之，大有養腎健體之效。民間常說：“吃碗魚湯面，賽過老壽星。”
（三）千年古剎，泰山古寺
東臺有座千年古剎，全稱為“泰山護國禪寺”，被中國佛教協會列為江蘇省重點廟宇。泰山寺始建于北宋嘉佑年間，原址為東岳行宮，與海春軒塔比鄰，占地八百畝。這里紅磚碧瓦，庭院幽深，山門朝北大開。這里寺中有廟：關帝廟、華佗廟、神農廟、魯班廟、軒轅廟巧布其中，故有“一寺五廟”之稱。寺內地藏殿后有一土山，山上屹立的碧霞宮金碧輝煌，東西有鐘鼓樓對峙，碧霞宮內供奉的是東岳泰山大帝的女兒，號稱“泰山神女”的碧霞元君，“泰山寺”由此得名。
（四）西溪勝地，天仙發源
董永、七仙女的故事已經是千門萬戶耳熟能詳了，而“天仙配”發源于哪兒卻著實有過一場很激烈的爭奪。就我們江蘇省而言，就有四縣市爭取這一傳說的首發地。東臺人民不以為懼，滿懷信心地認為：東臺才是“董永與七仙女”傳說的發源地。早在清嘉慶年間編修的《東臺縣志》上就記載了董永和七仙女的故事，至今還有槐蔭莊、辭郎河、桑家溝、房舍村、舍子頭、鳳凰池、繅絲井、金釵井、雙鞋村、董永廟等五十多處遺跡，這些遺跡至今還保存完好。千百年來，董永與七仙女的美好傳說在東臺家喻戶曉，老少皆知，它反映了東臺人民善良仁厚的淳樸民風。如今董永的故里發生了日新月異的變化，享有“黃海明珠金東臺”的美譽。勤勞樸實的東臺兒女正滿懷激情，立志要在這片神奇的土地上再創輝煌。
三、實證調研心得體會
兜兜轉轉一個暑假過去了，這個暑假我沒有跟隨“旅游熱”去外地某個風景名勝趕熱鬧，而是認認真真的走了很多屬于老家東臺的角角落落。本以為這個我待了二十多年的地方已沒什么可探索的了，懷著應付作業的心情我開始了我的“旅途”。
富安、安豐、時堰、三倉、港、唐洋……這些我只從中巴車的車牌告示上見過的地方，我一個又一個地走了個遍。隨著我到過地方的增多，那種應付作業的心情不見了，取而代之的是一種尋寶的興奮，因為我發現，我越是走過這一個個地方，就越是發現，老家東臺，竟然是一座我怎么也探不到底的寶庫：說起人物，有西溪走出的三宰相，有“泰州學派”創始人王艮，有愛國布衣詩人吳嘉紀，有人民愛戴的好知縣魏源，有抗倭英雄葛天明……說起風土，有中華桑繭第一鎮富安，有蘇中沿海的“小香港”港，有黃海濱崛起的工業城頭灶，有三昧寺、八字橋、捍海堰、串場河、鮑氏大樓……說起美食，有泥螺、竹蟶、魚湯面、陳皮酒、文蛤、溱湖籪蟹、松花皮蛋、下灶貢豆……我從來都不知道，原來我成長的地方，有如此多讓人心馳神往的風景。沒有什么能比這種感覺更讓人開心了，就好像一件我從自己已經穿過、洗過很多次的衣服口袋里莫名掏出了一筆錢，驚喜而不知所措。
一個暑假不算長，實在不夠我把東臺徹徹底底走下來。不過，這一個暑假聽到見到的，已經足夠支撐我完成這篇報告了。聽到過這么一句話：所謂旅游，就是從自己待膩的地方去一個別人待膩的地方。我曾經深以為然。但現在頗覺得自己有些“有眼不識金鑲玉”，東臺，還有太多值得我去認真探索。
最后用羅丹的話來結尾：世界上并不缺少美，而是缺少發現美的眼睛。
傳統文化的研究范文第4篇
眾所周知，傳統文化來自于歷史的延續，它不僅是國人的價值觀念的體現，也具有極其寬泛的內涵，滲透在我們的思想、道德、風格、心志、審美、情趣、思維方式以及語言文字之中。更是中華民族精神文明的象征。傳統藝術作為傳統文化中的亮點，它能夠準確、快速的傳播，是一個國家塑造對外形象和樹立民族自尊的關鍵，是對外展現本國風采的傳播方式之一。
當今社會，數字新媒體技術空前發展，它所催生的豐富靈活的新媒體藝術表現手段也越來越成熟。新媒體技術綜合不同媒體的特點，又加上二維制作技術、三維制作技術、虛擬技術、感應技術等，使得藝術欣賞變成一個更為立體、效果真實、可以互動的過程。相較于新媒體藝術表現形式，傳統藝術欣賞方式相當單一，都是靜止的、被動的，這不僅局限了傳統藝術的藝術感染力，更妨礙了傳統文化的推廣與傳播。 本文由收集整理
在我國，新媒體藝術作為新興的藝術形式，其構建期適逢中國傳統文化的復興期，這為兩者在形式和體系上，進行完善提供了良好的機遇，但同時也提出了如何相互介入和融合的問題。因此，在這個以互聯網絡技術為標志的嶄新的信息時代，中國傳統文化在現代設計和新型媒體中如何表現，我們如何將技術與藝術完美地結合，是值得我們深思和探討的問題。
一、傳承傳統，打造民族藝術精品
中國傳統文化歷經千年的發展演變經久不衰、博大精深、意蘊豐富，有著強大的生命力，至今還深深地影響著中華民族。然而這種千百年流傳下來的寶貴的民族傳統藝術，在經受著嚴峻的考驗：隨著經濟的發展、科技的進步，社會己進入物化消費階段，人們的傳統價值觀受到金錢的挑戰，在日益轉變，加上最近幾年，新媒體技術得到迅速發展，多媒體系統的應用更以極強的滲透力進入人類生活的各個領域，如教育、檔案、娛樂、藝術、建筑設計、家庭、通訊、交通、飲食等等。新媒體集合了文字、圖形、圖像、動畫、視頻、錄像、聲音、音樂等傳統表現媒體的優點，結合了計算機的交互功能，加上開發者針對客戶日常需求，通過精心的策劃創意構思，結合各種表現方式，吸引了大量的文化受眾，引導著大眾的審美理念向數字化轉變。
在這種形式下，我們必須充分發揮現代傳媒技術的優勢，加強對傳統文化精髓的提煉與傳播，打造民族文化精品，這不僅可以對國民進行循序漸進的傳統文化的精神洗禮，還可以充分利用新媒介重新建構起更加符合現在形勢的文化觀。同時，避免傳統藝術形式因內涵意義不易理解而從我們的視野中消失，也避免產生因為新媒體藝術重形式，輕內涵而導致藝術缺乏文化深度的社會現象，而要以媒體語言整合傳統文化精神，讓世界更清楚地認識中國的現在和過去，從而實現文化傳承，打造民族藝術精品。
二、融合矛盾，博采眾長
新媒體藝術在為文化發展帶來機遇、提供便利的同時，也帶來了許多負面消極影響。因為它既是對傳統藝術的繼承和發展，也是對傳統藝術的否定和創新。
從產生根源上分析，傳統藝術的產生和發展，反映的內容都是現實世界中或者是對現實世界的升華和提高。而數字媒體藝術的誕生則源于信息技術，反映的是一些虛擬的現實，許多新媒體技術它的創建者大部分又都是西方國家，他們在創建初期是為了服務他們自己，發展他們本國文化，傳達西方理念的工具。這些技術不能很好的展現我們本國的傳統藝術，它里面沒有適用我們本國文化的展現程序，這樣很難合理的表達出傳統藝術韻味。
從發展脈絡上看，傳統藝術是一種封建保守的文化，是以儒家思想為向導，講究“仁愛”、“修身齊家”的文化；而數字媒體藝術源于西方發達國家，由于技術上的先進性導致其成為強勢文化。在當今社會現狀下如果處理不當，極易受到西方文化和其價值觀念的影響和制約，導致西方文化對中國傳統文化的侵蝕。
從社會地位上看，傳統藝術一直出于權威地位，并受限于傳播形式，屬于單方面的文化輸出；而新數媒藝術則是高度自主的文化，是平等參與的文化，強調交互性。新舊兩種形式的文化在互動和發展中的對立和沖突是不可避免的。
因此，一者關系既有現代對傳統的沖擊，又有來自東西方的碰撞，數字媒體技術無論就其內容還是形式來說，都迥異于以往所有文化，并對傳統文化造成很大的沖擊。
然而，文化并無優劣之分，同樣作為人類物質文明和精神文明的產物，擺脫不了“文化”的內涵，必然存在著千妊萬縷的聯系。正是這種共通之處才使得不同的文化形式間可以相互借鑒、吸收對方的合理因素，形成一種包含兩種藝術內涵的新型文化，這種新型文化博采眾長，更適合新形勢下社會的發展和人類的進步。
所以，我們應該充分利用每一次文化傳播交流的機會，充分利用新媒體的傳播優勢，吸收、消化，融合先進的文化元素，實現兩種藝術形式的兼容并包、共存并處、相互調濟，最終形成既包含外來文化又具有鮮明本土特色的新的文化藝術形態。
三、讓新媒體技術成為傳統藝術文化走向世界的橋梁
在全球化一體化的大潮中，不同國家和民族之間的文化差異逐漸縮小，近年來我國加大了文化輸出的力度，中國的音像制品、圖像、服裝、藝術等多種文化形式借助新的傳媒技術源源不斷地走向世界各地。使更多人了解中國文化、關注中國文化、欣賞中國文化。這樣的文化的對外傳播不僅可以使一國的文化走向世界，而目還可以在對文化的包裝中重新構建一種易于被他人接受的文化觀，這是一種外交策略，更是一種發展之路。
與此同時，中國傳統文化的傳播，不僅意味著中國將自己的文化傳遞給世界，同時也體現在世界對中國傳統文化的反映。新媒體的出現深化了傳統文化的雙向流動。例如：在北京奧運會開幕式上，現場表演與高科技精密結合，形象地描繪出中國傳統文化的和諧意境，淋漓盡致地展現了中國與西方文化的有機結合。另一方面，國外開發的網絡游戲、動畫產品與影視作品中，中國傳統元素被頻頻利用，《功夫熊貓》、《花木蘭》的熱映，體現了世界人民對于中國文化的接受和喜愛。
傳統文化的研究范文第5篇
關鍵詞：高中語文；課堂；傳統文化；品質；能力
G633.3
傳統文化與現代文化一起共同組成了社會的文化氛圍，傳統文化更有歷史感，用滄桑的筆觸傳遞著歷史的曲折，更帶來深刻的感悟，帶來思想的升華。在高中語文教學中實踐和體現出傳統文化具有以下積極意義：可以抑制現代社會對傳統文化的沖擊，特別是防止他國的文化入侵，增強民族自豪感；能夠有效激發學生對傳統文化的興趣，培養更加廣泛的文學愛好；影響學生的人生觀和價值觀，促進學生健康積極成長。在這樣的教學意義下，傳統文化的滲透更要做到高效、高質，不能“生搬硬套”，而是在一定的教學技巧下，以銜接教學內容為基本方式，構建對傳統文化學習的良好氛圍。接下來，筆者將就具體的“滲透”措施做詳細介紹。
一、利用基礎知識點滲透傳統文化。
首先老師要做到對傳統文化的足夠尊重和了解，起碼能夠做到調查和總結傳統文化。在課前進行課堂設計時，要主動加入傳統文化的內容，將知識點更多地系統性聯系起來。我們的漢字有很多故事，其創造更是從形、音上都甚有講究，所以以這些基礎的知識點為文化滲透途徑之一是可行的。現代造字、造詞的現象隨著網絡的發展而頻頻出現，雖然不能完全說是不好的現象，但是的確對傳統的字詞產生了沖擊，也是文化功利性的一大表現。在高中語文教學當中，老師結合字詞背后的歷史文化故事進行教學，不僅能夠幫助學生更加清楚地認識到漢字的真實含義，而且有利于記憶。更重要的是能夠保護傳統文化，讓傳統文化能夠薪火相傳。
二、利用古詩文學習滲透傳統文化。
古詩詞是中國文化的一大特點，是漢語最寶貴的精神財富。但是高中的古詩詞學習也同樣是令學生頭疼的一件事，在記憶和理解方面也存在困難。利用古詩文的學習來滲透傳統文化能夠同時解決這兩方面的問題，帶來更好的記憶效果，又增加學生對傳統文化的認識。古詩詞中包含道德文化、節日文化、飲食文化、建筑文化，以及古人的人生觀和價值觀，這些都在古詩詞中有所體現。老師在教學時，能夠針對這些內容進行拓展和擴充，不僅能滿足學生對知識的需求和渴望，更能幫助學生建立更加立體的關于古詩文的印象，從而以理解和興趣為基礎，更有記憶和使用。針對古詩詞所蘊含的文化內容進行深入學習，探尋深刻的情感，尋找文化情感的來源，使得情有所依、感有所托。更要關注古詩文的作者，從一個人去看當時的社會，了解補充歷史文化背景，產生情感上的共鳴，也鋪墊文化底蘊，使得傳統文化內涵的學習更加豐富而深刻。
三、利用課堂討論滲透傳統文化。
語文教學不僅要重視學生的學習結果，更要關注學習過程，這也是文化滲透的最佳時機。在課堂上與學生進行交流，不僅能夠了解學生的學習狀況和心態，更能將老師的思維更自然地傳遞給學生。在課堂中以傳統文化為內容進行課堂交流，在對話中加入文化成分和元素，用自然的語言進行有效熏陶。在課堂中，多搭建一些傳統文化的學習平臺，老師通過課下的文獻和資料的查閱，以及要求學生進行課前調查等，將共同得到的傳統文化部分進行交流，相互交換心得，可以體現學生學習的主動性，能培養他們主動參與傳統文化學習的積極性。除此之外，還要豐富課堂教學手段，將傳統文化更多樣化的展現。如多媒體教學，給予學生更加直觀形象的文化知識；文化介紹會或是辯論比賽等，用語言的魅力直接感受傳統文化；實物展示會等，讓學生通過觀察事物，能夠聯系它的文化背景，發現其中蘊含的文化故事等。還可以培養學生課堂小組討論的習慣，以傳統文化作為基本的討論對象，和其他同學一起探討，發現更多文化之美。當然，還可以將這種傳統文化實踐活動延伸到課外，多去參觀一些具有傳統文化特點的古跡或是有人文歷史性的建筑等，能夠通過背景了解和實物的感受，獲得更多的情感體驗，建立更加豐富的人文觸覺，能更加敏銳得獲得傳統文化的熏陶力量，從實踐課堂活動中收獲更大的感動。
四、利用課外閱讀滲透傳統文化。
課外閱讀是高中語文學習的重要方式，這個過程學生能夠掌握更多的主動性，再加上老師課外閱讀內容的引導，能夠在學生輕松娛樂的同時，收獲一定的教育意義。在課外閱讀中滲透傳統文化，老師可以根據學生的平日興趣推薦給學生相關書籍，能夠在短時間內吸引學生的目光，從而培養更加長久的閱讀習慣。在教室內設立讀書角，增加傳統文化類相關書籍。并且定期舉辦各種傳統文化主題的“閱讀會”，將自己在這方面的心得和大家共同分享。另外，要鼓勵學生記錄讀書筆記，記錄下自己的閱讀感悟，從傳統文化的學習角度來說，是寶貴的材料。還能作為寫作積累，在高考語文中能夠表現得更加出彩。當然，還可以推薦一些優秀的傳統文化影片，在放松心態的同時，也起到了教學目的。
總之，高中語文課堂傳統文化的滲透要從課前到課中，再到課后，實現連貫統一，創新和變化教學方法，給學生新鮮感。并且在傳統文化學習中寄托一定的歷史意義，增加學生的歷史使命感，更容易培養他們的民族自信心和自豪感，對高中語文的學習，對中國文化的傳播有深遠意義。
參考文獻：
[1]張向榮. 淺析傳統文化在高中語文課堂教W中的滲透[J]. 時代教育， 2016（16）
