傳統(tǒng)文化的辯論

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傳統(tǒng)文化的辯論范文第1篇

論文摘要：從跨文化的差異及傳播角度，分析中外節(jié)日的多元共存。我國傳統(tǒng)節(jié)日自身有必要順應(yīng)文化交流與融合的趨勢，吸納西方文化元素和思想精華；同時應(yīng)保護和傳承作為非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)的我國傳統(tǒng)節(jié)日，復(fù)興民族文化與傳統(tǒng)，努力維護我國文化的特色和個性，發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的積極價值及健康功用。

在全球一體化的趨勢下，隨著市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展和外來文化的沖擊，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化概念逐漸淡漠，傳統(tǒng)節(jié)日的走向及民族傳統(tǒng)文化的保護引起了學(xué)界爭鳴，成為一個較為厚重的文化課題。

然而，我們不僅不畏懼外來文化的侵人，而且還要進一步加強不同文化的雙向交流、理解和學(xué)習(xí)，達到多元文化和諧共處，共同發(fā)展。西方將洋節(jié)文化輸人到中國本土的許多現(xiàn)代化傳播理念之運作方法，也值得在繼承和創(chuàng)新本土傳統(tǒng)節(jié)日文化時學(xué)習(xí)和借鑒。與此同時，要深人反思傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀，審視整個社會對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展，提出保護傳統(tǒng)節(jié)日的策略和途徑。為此，需要運用比較研究的方法，參照自己民族文化去認識他國文化特征，才能形成不同文化的多角度全方位認識，以跨文化的視角考察節(jié)日文化的變遷與傳播。

1傳統(tǒng)節(jié)日的文化價值

傳統(tǒng)節(jié)日是能夠縱向傳承、橫向傳播的固定慶典活動，是一宗重大而又占有特殊地位的民族文化遺產(chǎn)，是優(yōu)秀民族文化的重要載體和集中展示方式，也是一種隆重舉行的標志性民族文化，它是人類文明長期積淀的結(jié)晶，并經(jīng)受歷史的磨練而永放光芒。在社會轉(zhuǎn)型和全球化背景下，傳統(tǒng)節(jié)日文化的復(fù)興與創(chuàng)新是弘揚民族文化的一個重要契機和有效方式。

作為一種公共的文化行為，節(jié)日的最終目的并不單純在于娛樂或?qū)徝?，而在于社會教育和社會融合，是為了通過慶?；顒雍图w參與，建立一些公共的精神信仰和價值觀念。此外，在各種儀式行為中，節(jié)日以其高度的公共性、組織性和歷史性而特別適用于文化記憶的儲存和交流。這一文化功能，不僅對內(nèi)文化認同與社會整合，而且對外成為社會群體和諧團結(jié)的勃合劑，是文化認同、民族認同、國家認同的一個重要標志。

傳統(tǒng)節(jié)慶中所負載和蘊涵的和諧對稱、淑世情懷、歷史意識和樂觀自信等文化精神，自始至終成為渲染文化氣氛、塑造民族性格的重要內(nèi)容;植于現(xiàn)代社會中的傳統(tǒng)節(jié)日，帶有文化遺留物與象征物的特點，且具有更大的公開性、全民性和民族性，這要求順應(yīng)文化記憶的邏輯以及多方面的社會要求，在保護節(jié)日文化及遺產(chǎn)的同時，有必要對其進行適當?shù)募嫒菪愿牧寂c創(chuàng)新。

今天，以理性的自覺態(tài)度，認真分析和正確評價傳統(tǒng)節(jié)慶的精神實質(zhì)，將為全面弘揚傳統(tǒng)文化并積極創(chuàng)造具有鮮活時代氣息和厚重文化底蘊的新文化，提供立足的根基和發(fā)展的空間。

2中外傳統(tǒng)節(jié)日的文化差異及傳播

中、西方有著巨大的社會歷史文化差異。作為文化符號的傳統(tǒng)節(jié)慶，西方節(jié)慶文化是與中華迥然相異的獨立發(fā)展的另一種文化形態(tài)，日本則是受到中華深刻影響并亦步亦趨發(fā)展的節(jié)慶文化形態(tài)。

中國傳統(tǒng)節(jié)日往往將諸多活動內(nèi)容融為一體，而西方的傳統(tǒng)節(jié)日卻大多呈現(xiàn)單一性特征。與中國人注重血緣、群體、物質(zhì)性的歡娛訴求相反，西方的傳統(tǒng)節(jié)日除了注重于精神的升華外，也注重于個體人格的張揚和個體之間的情感訴求，易于為其他文化背景的人所接受，這使得西方節(jié)日具有較強的普適性和跨文化移植性。正是這種差異造成了中西方傳統(tǒng)節(jié)日跨文化交匯與移植的最大障礙，尤其造成中國傳統(tǒng)節(jié)日跨文化向西方移植的障礙，要使中國節(jié)日文化具有跨文化傳播的普適性，必須不斷融合西方文化，進行與時俱進的改造。

隨著全球化趨勢的不斷增強，不但各國經(jīng)濟相互依存更加緊密，而且文化上的交流合作與競爭也更加頻繁。作為民族文化載體的傳統(tǒng)節(jié)日，也處在相互融合與容納以及相互碰撞與沖擊之中。中美的傳統(tǒng)節(jié)日同樣面臨這樣的形勢，從相互容納角度看，中國的春節(jié)和美國的圣誕節(jié)已逐步為對方所接受和容納，至于它們之間的相互容納與此消彼長，更說明當今的時代已經(jīng)是一個相互開放、合作、競爭的時代。

中國傳統(tǒng)節(jié)日作為中華文明的象征，自創(chuàng)立以來就不斷地向周邊國家傳播，如韓國、日本等國的節(jié)俗活動很多都能在中國傳統(tǒng)節(jié)日中找到源頭。春節(jié)在韓國、越南、新加坡都是最主要的假日，韓國甚至把中秋節(jié)列為法定假日。日本雖把春節(jié)和元旦合而為一，卻現(xiàn)在還把三月三女兒節(jié)、五月五端午節(jié)列為節(jié)日。

如今，一些中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)被商業(yè)文明不斷沖擊，即將成為歷史，但是通過日本的傳統(tǒng)節(jié)日和儀式活動，可以再現(xiàn)我國傳統(tǒng)民族文化的昔日輝煌。這種現(xiàn)象應(yīng)當引起國人的警覺與反思，并適時加以調(diào)整。

韓國申報世界文化遺產(chǎn)江陵端午節(jié)祭成功，刺激了中國對節(jié)日民俗研究的重視，提高了對申報世界遺產(chǎn)和中國遺產(chǎn)保護的戰(zhàn)略性認識。聯(lián)合申報也是一項行之有效的文化交流戰(zhàn)略，例如中朝共同申報高句麗文化遺產(chǎn)，中蒙聯(lián)合申報蒙古族長調(diào)，中國與中亞五國同時申報絲綢之路等。

從文化交流角度來看，全球多元文化互動使得文化交流和相互影響的機會增加，為民族文化的展示和發(fā)展帶來了極好的機遇。傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該保持和弘揚，作為一個民族文化的象征符號，民族精神振奮的力量，也是讓世界了解和尊重的必要渠道;從文化民主建設(shè)方面來看，全球化文化多樣性進程需要民主機制，需要更民主和開放地傾聽文化的各種聲音和利益訴求，以便把許多群體的要求帶人選擇和決策的過程。

3傳統(tǒng)節(jié)日文化變遷、融合與走向

當代社會中，大眾文化對于社會活動和日常生活的侵人，作為強勢文化對民俗文化有著較大的沖擊，擠壓了民俗文化的生存發(fā)展空間。同時，大眾文化中對民俗文化的利用也促進了民俗文化的傳播與傳承，民俗文化的一些組成部分也卷人了大眾文化運作之中，并逐漸滲人到民俗文化各個空間中。

3. 1傳統(tǒng)節(jié)日文化變遷及其傳播

在當下文化情境下，由權(quán)力政治、資本等不同資源共同支配下建構(gòu)起來的宏偉場景、熱鬧非凡的景象，表面的狂歡被以及地方性文化等資源之間的共謀抽空了內(nèi)在的精神實質(zhì)。從文化價值的視角來評判當前節(jié)日文化，洋節(jié)盛行，傳統(tǒng)節(jié)日日益萎縮，最根本的原因是文化認同感的嚴重缺失。每年定期、反復(fù)發(fā)生的節(jié)日行為是確認民族文化認同的時間契機，有豐厚內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日文化行為是強化民族文化認同的文化契機。只有具有充足內(nèi)在含義與象征寓意的節(jié)日行為才會被社會接受并得到民眾的自覺保護和繼承，被忘卻內(nèi)涵只徒有形式的節(jié)日，則是其走向消亡的開始。

雖然中華傳統(tǒng)節(jié)日在國內(nèi)逐步勢微，海外的華人卻仍然有濃厚的傳統(tǒng)情結(jié)，身處異族文化之中，仍然堅持過年過節(jié)，既強化了自己的文化信念，也宣傳了中華文化。中國傳統(tǒng)的端午節(jié)、春節(jié)到來時，越來越多的西方人接受并喜歡上這些傳統(tǒng)節(jié)日，開展舞龍、舞獅和賽龍舟等節(jié)日活動。海外僑胞對清明祭祀十分重視，每年清明節(jié)都有大批海外華僑歸國祭祀祖先，也祭祀本民族的始祖。因此，保護好傳統(tǒng)節(jié)日文化，可使各地華人擁有更為和諧一致的文化空間，充分發(fā)掘、利用其文化內(nèi)涵及其豐富多彩的民俗展演形式，豐富節(jié)日文化生活，對增強中華民族的凝聚力將發(fā)揮要作用。

3. 2傳統(tǒng)節(jié)日文化融合及其發(fā)展

文化融合是各民族文化通過交流、互滲和互補，不斷突破本民族文化地域和模式局限性而走向世界，不斷超越本民族文化國界并從全人類性評判和取舍中得到文化認同，不斷將本民族文化區(qū)域資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惞蚕?、共有的資源。

在當今這種多元價值體系里，如何面對洋節(jié)文化的輸人、融合與中國傳統(tǒng)節(jié)日的繼承、發(fā)展等等都是我們不能回避的現(xiàn)實問題。沙特阿拉伯學(xué)者A1—Qatta。和A1—Zahrani曾考察了社會習(xí)俗、宗教信仰、節(jié)日慶典和古老醫(yī)術(shù)所遭受的沖擊與破壞。但民族傳統(tǒng)已經(jīng)傳播到世界各地，目前最重要的還是加強國民教育，推進民族文化競爭力。傳統(tǒng)節(jié)日文化不僅要在符合自身發(fā)展前提下不斷發(fā)展，而且要合理借鑒西方節(jié)日的現(xiàn)代運作手段，將科學(xué)的運作模式運用到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與創(chuàng)新之中。

旅游業(yè)迅猛發(fā)展，為傳統(tǒng)文化形式重塑甚或進一步發(fā)展提供了機會，節(jié)慶類文化空間，如廟會、歌會、花會、歌好等民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動，都是最典型的具有民族特色的文化空間，因民族特征明顯和文化價值突出，正成為文化旅游開發(fā)的新熱點。用文化空間的文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)對文化空間進行保護，并且促進文化空間的可持續(xù)發(fā)展是進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的另一種嶄新理念，最終達到文化空間和旅游開發(fā)的持續(xù)生存與發(fā)展。

3. 3傳統(tǒng)節(jié)日文化交流及其走向

Samovar和Porter主張擁有不同文化感知和符號系統(tǒng)的跨文化群體進行動態(tài)、連續(xù)和系統(tǒng)化的交流，促進個人和社會的文化適應(yīng)性和發(fā)展?jié)摿Γ韵嗷ダ斫猬F(xiàn)實的不同信仰、價值觀和文化模式。這種文化認同不能建立在宏大抽象的文化共性上，而應(yīng)當是一種存在于具體社會生活中的精神凝聚力，應(yīng)建立在具體的族流和溝通親和的心理基礎(chǔ)上，民族認同的基礎(chǔ)是具體社會文化環(huán)境，以及在環(huán)境所形成的傳統(tǒng)認同和共享記憶，如血緣、地域、習(xí)俗、原型等。

在中西交往、文化碰撞與融合過程中，必須堅持積極的原則，取世界文化之精華，創(chuàng)造民族文化為核心的多元文化，在文化融合中努力維護自己民族的文化特色和個性，保持自己文化的應(yīng)有地位。以兼容并蓄的包容與開放的態(tài)度對待外來節(jié)日，突破所謂如何守護我們傳統(tǒng)節(jié)日的誤區(qū)，與外來節(jié)日一起共同建構(gòu)我們新時代的節(jié)日文化，復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日，既要保留和保護傳統(tǒng)節(jié)日的方式與形態(tài)，還要弘揚和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日的精神與內(nèi)涵，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的形式與精髓。

4結(jié)語

傳統(tǒng)文化的辯論范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；初中；語文

根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當前初中生學(xué)習(xí)語文的熱情遠不及對數(shù)學(xué)、英語、計算機等學(xué)科，究其原因，一方面是因為這些學(xué)科相對于今后的學(xué)習(xí)和生活更有直接且明顯的幫助，另一方面則是因為語文在信息時代的沖擊下，學(xué)生更傾向于學(xué)習(xí)一些“速食”文化。在這幾種因素的阻撓下，初中生必然會降低對語文學(xué)習(xí)的熱情，更不用說中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，但是我國上下五千年的文化中蘊藏著非常豐富的精華，需要祖國的花朵來將它們很好地傳承下去。為了達到這個長遠性的目標，教育工作者必須要積極承擔(dān)此重任，積極地在語文教學(xué)中滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣在語文教學(xué)中有效滲透傳統(tǒng)文化？本文就此具體的談一談。

一、創(chuàng)設(shè)帶有傳統(tǒng)韻味的教學(xué)環(huán)境

古人云：“入芝蘭之室久而不聞其香。”從中可見，環(huán)境對人的巨大影響。因此，作為語文教師，要想潛移默化地向?qū)W生傳授一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識，不妨從創(chuàng)設(shè)帶有傳統(tǒng)文化韻味的教學(xué)環(huán)境入手，如，在教師張貼有關(guān)傳統(tǒng)文化的海報；在畫黑板報時書寫一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的小故事等。那么，在這樣的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生將會耳濡目染地了解并掌握一些傳統(tǒng)文化的知識，這遠比傳統(tǒng)式的講授模式效果要好。

如，在學(xué)習(xí)蘇教版七年級下冊語文第三單元中的《人民英雄永垂不朽》這篇課文時，教師可提前在教室的墻壁上懸掛一些人民英雄的海報，或者在黑板報上書寫一些人民英雄的事跡等，經(jīng)過一段時間的環(huán)境熏陶后，當學(xué)生學(xué)到這篇課文時，他們就會更容易理解這篇課文，而且正因為提前看了一些英雄人物的事跡，學(xué)生討論的熱情也比較高漲，顯而易見，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)有助于提高語文課堂的教學(xué)效果。

二、提供豐富的相關(guān)傳統(tǒng)文化讀物

閱讀是學(xué)習(xí)語文必不可少的一部分，因此，教師可從閱讀入手，在閱讀教學(xué)中逐漸向?qū)W生滲透傳統(tǒng)文化。但教師要注意的是：不可強迫學(xué)生閱讀哪本書籍或哪篇文章，但或許可以以一個同齡人的身份去向?qū)W生推薦幾本書，雖然目的都是一樣的，但是從教師的“強迫”到“推薦”，學(xué)生的服從度卻是大大不同的。那么，除了教師的引導(dǎo)態(tài)度外，教師可根據(jù)需要，盡可能多地在教室的圖書角和圖書室投放豐富的傳統(tǒng)文化讀物，在讀物豐富的情況下，學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化知識也會更加豐富和全面。

三、促進不同學(xué)科之間的相互滲透

語文不僅是一個獨立的學(xué)科，更是眾多學(xué)科中的一部分，因此，教師在進行語文教學(xué)時，切記不可只限學(xué)生用語文的思維去思考語文問題，這樣的局限性教學(xué)會讓學(xué)生的思維僵化，會打破各學(xué)科的聯(lián)系性?；诖耍處熞淖儌鹘y(tǒng)的教學(xué)觀念，適時將各學(xué)科的知識滲透到語文教學(xué)中，這樣做的目的不僅有利于開拓學(xué)生的思維，更是滲透傳統(tǒng)文化的一個有效途徑。如，古人作詩多半都采用的是借景抒情的手法，但在語文古詩詞的學(xué)習(xí)中，學(xué)生看到的只是詩句，有的教師或許會讓學(xué)生去聯(lián)想，但這個過程較為短暫，這時教師不妨給予他們聯(lián)想的時間，讓他們以這首詩詞為主，根據(jù)自己的理解和想象，用一幅還原這首古詩，通過繪畫，學(xué)生將會深刻地了解當時詩人想要抒發(fā)的情感，同時學(xué)生也能體會到古人用詩句傳情達意的絕妙。這種將語文與美術(shù)相互滲透的教學(xué)方法，不失為一種滲透傳統(tǒng)文化的有效途徑。

四、用現(xiàn)代的眼光來詮釋傳統(tǒng)文化

在很多學(xué)生看來傳統(tǒng)文化已跟不上時代潮流，已成為“過氣文化”，在這種觀念的引導(dǎo)下，學(xué)生自然會拒絕學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，一定程度上學(xué)生的這一想法是有道理的。那么，教師要想鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，首先要做的就是改變學(xué)生的這種觀念，那么怎么做呢？教師不妨組織學(xué)生參加一個叫做“傳統(tǒng)文化PK現(xiàn)代文化”的辯論賽，將學(xué)生分為“傳統(tǒng)文化優(yōu)于現(xiàn)代文化”和“現(xiàn)代文化優(yōu)于傳統(tǒng)文化”兩個陣營，鼓勵學(xué)生自己查找資料，自己的論點找尋充足的論據(jù)?？上攵?，通過這樣的辯論賽，學(xué)生很自然地就會明白一個道理：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化各有利弊，不可一味推崇一方，也不可全盤否定另一方。通過自己親自查找資料，學(xué)生不僅可以掌握豐富的傳統(tǒng)文化知識，而且還能在這個過程中改正對傳統(tǒng)文化的偏見，愛上傳統(tǒng)文化。

綜上所述，在這里論述的是“滲透傳統(tǒng)文化”，而不是“講授傳統(tǒng)文化”，那么既然是“滲透”，就要注意掌握滲透與講授的差別，即要注重將傳統(tǒng)文化潛移默化地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生自覺主動地去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這就需要教師深入思考，尋找滲透的最佳方式。本文提到的這幾點措施仍存在很大的局限性和片面性，僅供各位教師參考。

參考文獻：

傳統(tǒng)文化的辯論范文第3篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 民族性 相對穩(wěn)定性 雙重作用

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0104－01

傳統(tǒng)文化的繼承通過三部分：傳統(tǒng)文化面面觀，傳統(tǒng)文化在今天，取其精華、去其糟粕，分析傳統(tǒng)文化是什么，為什么要繼承傳統(tǒng)文化以及該如何繼承傳統(tǒng)文化。這一課的知識目標要求：理解傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)；分析傳統(tǒng)文化具有的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性；解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用；闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度。課程思路較清晰，但在設(shè)計制作課件的過程中，發(fā)現(xiàn)問題設(shè)置、引導(dǎo)太多，課容量太大，如何既突出重點，又能完成課標要求，這是本人在設(shè)計課件時思考的一個問題。

PPt1：請大家以小組形式討論并列出你所知道的傳統(tǒng)文化元素。每小組至少說出三個且不得重復(fù)。大家討論熱烈，集思廣益，聯(lián)想出很多傳統(tǒng)文化元素，比如南京的明孝陵、夫子廟、江南的山水畫、風(fēng)箏、京劇臉譜、北京四合院、貼倒福、貼春聯(lián)、傳統(tǒng)服飾（唐裝、旗袍）、刺繡、剪紙、書法、渾天儀、西安的兵馬俑、茶文化、古代四大發(fā)明等等。教師過渡道：“中國地大物博，歷史文化悠久，我們發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)元素都體現(xiàn)了本土文化，是人們長期生活共同的積淀，說明了它們都具有什么特點？”學(xué)生：“象征性、代表性、傳統(tǒng)性……”（就是無法用準確的詞語――民族性來描述，需要教師進行強調(diào)）教師：“大家再想想為什么京劇這種藝術(shù)形式至今仍活躍在藝術(shù)舞臺上？說明了它的什么特征？”學(xué)生：“繼承性?！苯處煟骸皞鹘y(tǒng)文化滲透在我們生活的各個領(lǐng)域，從過去到現(xiàn)在，新舊交融，體現(xiàn)了它的相對穩(wěn)定性?！蓖ㄟ^第一張PPt，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有所感知，歸納出它所具有的特征。

“傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容是廣泛的，下面我們從四個方面：傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想一起來感受我們生活中的傳統(tǒng)文化”。PPt2：吃餃子、貼倒福、賞月、劃龍舟的四幅圖片，這些都屬于傳統(tǒng)文化中的哪種表現(xiàn)形式？學(xué)生：“是傳統(tǒng)習(xí)俗?！苯處煟骸坝姓l知道這些習(xí)俗的來源以及能夠保持到現(xiàn)在的原因？”學(xué)生：“符合人們美好的愿望，有吉祥如意之意?！盤Pt3：傳統(tǒng)習(xí)俗的含義。PPt4：北京四合院、故宮、江南民居、夫子廟四幅圖片，分析南北建筑的特點及所包含的文化意義？學(xué)生：“北京四合院以南北為縱軸線，講究對稱，而且按照長幼次序住在不同的房間；江南民居一般墻圍較高，體現(xiàn)了私密性。屋頂呈尖形，與南方雨水多有關(guān)系?！苯處煟骸巴瑢W(xué)們說得很好，南北建筑都講究風(fēng)水學(xué)說，強調(diào)人與自然、環(huán)境的統(tǒng)一，符合儒家思想與道家的天人合一思想。所以傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)文化的重要標志。”PPt5：剪紙、臉譜、書法、繪畫四幅圖片，誰能談?wù)勀銓?、繪畫的認識？學(xué)生討論作答。教師：“有誰能唱幾句地方戲？”一位學(xué)生的幾句黃梅戲《女駙馬》引起了同學(xué)們的熱烈掌聲。教師總結(jié)：“中國傳統(tǒng)文藝以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫為代表，它們蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵，所以是中華民族燦爛文化的重要組成部分?！薄啊信笞赃h方來，不亦樂乎？’出自哪里？代表的是哪種思想？大家還知道哪些傳統(tǒng)思想？”學(xué)生：“儒家、法家、墨家、道家……”教師總結(jié)：“這些思想已深深融化在我們每個人的血液里，影響著我們的價值觀念、生活方式，對中國社會發(fā)展都有深刻的影響。以上便是我們傳統(tǒng)文化的四種表現(xiàn)形式及其地位?！?/p>

傳統(tǒng)文化的辯論范文第4篇

【關(guān)鍵詞】普通話教學(xué) 傳統(tǒng)文化 彌補 策略

在中學(xué)語文教學(xué)過程中，包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的各種文化價值被不少教師忽視，沒有全面兼顧語文所具有的工具性和人文性雙重特征。鑒于上述情況，筆者對學(xué)校語文教學(xué)中的文化資源缺失現(xiàn)象進行了初步調(diào)查，并從各種現(xiàn)象中挖掘整合語文教學(xué)所需的文化資源和改進教學(xué)方式的角度，提出了彌補文化缺失的應(yīng)對策略，以期持續(xù)不斷地提升語文課堂和語文活動的人文格調(diào)，使語文教學(xué)更具中國特色的文化味。

一、文化資源應(yīng)用缺乏在學(xué)校語文教學(xué)中的各種具體表現(xiàn)

（一）傳統(tǒng)文化的傳承教育不夠重視形成對我國傳統(tǒng)文化教育的局限性

新編中學(xué)語文教材是中國傳統(tǒng)文化精髓的一個微縮品，它匯集著本民族傳統(tǒng)的道德文化、禮儀文化、生活文化等，還包含傳統(tǒng)的人生觀、價值觀、審美觀及民族性格、精神和意志品質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化是整個東方文化的重要標志，是世界歷史文化寶庫中的重要遺產(chǎn)，也是華夏兒女得以生存和繁衍的乳汁。語文教學(xué)無論如何要把祖先創(chuàng)造的優(yōu)秀文化世世代代傳承下去。由于“”對傳統(tǒng)文化的破壞以及應(yīng)試教育的各種弊端，使傳統(tǒng)文化教育重視不夠，許多優(yōu)秀文化在青少年身上有斷裂之虞。語文教師怎樣有效利用語文學(xué)科的優(yōu)勢去傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，目前需要廣大教師的自覺意識和追求來實現(xiàn)。

（二）鄉(xiāng)土文化資源的開掘不足造成對國語教學(xué)的不甚深刻

鄉(xiāng)土文化是一個地域范圍內(nèi)人們精神的重要支撐點，是維系各階層凝聚力的重要標志。令人不可思議的是， 目前有些學(xué)生卻不愿意談自己家鄉(xiāng)的美好，而是埋怨家鄉(xiāng)的閉塞，自嘲家鄉(xiāng)的落后，不切實際地向往外面的世界，更有甚者連外地人都慕名來游的民俗景點和山川風(fēng)物，他們卻感覺是那么土氣，這難道不是舍本逐末嗎？

（三）對學(xué)校校園文化資源的挖掘利用潛力薄弱

語文教學(xué)其實完全可以與校園文化的熏陶結(jié)合起來進行。教師在講到相關(guān)教學(xué)內(nèi)容時，可以介紹一點校園文化的內(nèi)容。學(xué)校文化是以學(xué)生為主體，以校園為空間，以育人為導(dǎo)向，以精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化建設(shè)等為內(nèi)容的一種社會亞文化。中學(xué)新課標要求語文教學(xué)“要重視創(chuàng)設(shè)語文學(xué)習(xí)的環(huán)境，溝通課本內(nèi)外、課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外的聯(lián)系，拓寬學(xué)習(xí)的渠道，增加學(xué)生語文實踐的機會”。而最方便利用的實踐陣地就是校園，校園文化無時無刻不在潛移默化影響著學(xué)生的發(fā)展。可是現(xiàn)今的學(xué)校語文教學(xué)，幾乎全都在學(xué)校教室內(nèi)進行，將學(xué)生和外面的世界隔離開來，嚴重束縛了語文教學(xué)空間的拓展。學(xué)生在幾年的語文學(xué)習(xí)中并不了解學(xué)校的歷史和現(xiàn)狀，不能明確學(xué)校文化的真諦，不能用校園文化的精氣神陶冶情操，提升個體的形象。為避免此種情況出現(xiàn)，語文教師應(yīng)把語文學(xué)習(xí)和傳承校園文化精神結(jié)合起來。

二、語文教學(xué)中文化資源應(yīng)用的策略

（一）對歷史文化資源的精髓須大力研究開發(fā)和充分利用

中華民族幾千年的文明催生了遍布全國的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)為傳承燦爛的歷史文化提供了豐足的養(yǎng)分，能夠提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，增強民族凝聚力，其影響深遠而重大。中學(xué)語文教師應(yīng)充分開發(fā)和利用這些無形財富，在日常教學(xué)中可以引用相關(guān)教育資源，通過如圖片展示、觀看視頻、現(xiàn)場參觀等多種方式介紹這些文化資源，以增強學(xué)生對歷史文化的熱愛和自豪感。

（二）在學(xué)校課堂教學(xué)中語文教師應(yīng)大力滲透傳統(tǒng)文化

學(xué)校經(jīng)常對學(xué)生進行愛國主義、集體主義、英雄主義等價值觀念教育。教師要力求把傳統(tǒng)文化教育滲透到日常的教學(xué)活動中，培養(yǎng)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化。教師要指導(dǎo)學(xué)生通過讀寫感受中華文化的博大精深，以開展演講、辯論、情景表演等藝術(shù)活動，讓學(xué)生體味傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。如教古詩文單元，就指導(dǎo)學(xué)生多背古詩文；教散文單元，就指導(dǎo)學(xué)生多品味經(jīng)典美文，深入感受語言的魅力。另外，還可根據(jù)當?shù)毓袍E、文物等挖掘傳統(tǒng)文化的精華。

（三）應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去欣賞和體味傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊含的文化元素

我國的傳統(tǒng)文化是各民族鑄造出來的民族靈魂，它不能僅由簡單的說教灌輸來傳承，還得讓人們在親身經(jīng)歷傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍中感受、體悟它的文化內(nèi)涵。只有傳統(tǒng)文化深深嵌入學(xué)生的心靈深處，才能對他的一輩子產(chǎn)生深刻的影響。

三、學(xué)校應(yīng)采用各種渠道大力提倡校園文化

（一）應(yīng)開展豐富多彩的校內(nèi)語文活動

語文教學(xué)活動和校園文化的內(nèi)容總是交叉伴隨在一起的。語文教師可以通過舉行演講賽、辯論賽、閱讀、寫作等加強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的深刻理解。這些既是校園文化教學(xué)活動，又是語文教學(xué)的有效形式。教師要提倡學(xué)生多讀名著，讓學(xué)生感受李白的浪漫，杜甫的深沉，魯迅的犀利，林語堂的幽默……這自然而然就增加了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知。像這種閱讀活動可以是班級性的，也可以是全校性的，既能拓展學(xué)生的語文學(xué)習(xí)文化視野，又能推進校園文化的建設(shè)。

（二）應(yīng)大力加強學(xué)校校園人文景觀建設(shè)

學(xué)生所在學(xué)校的校訓(xùn)、文化墻、雕塑等各類人文景觀，都是學(xué)校校園文化的顯著性標志，能夠?qū)W(xué)生起到潛移默化的教育作用。提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，環(huán)境的熏陶和感染作用不容忽視。

四、鄉(xiāng)土文化對學(xué)生的文化修養(yǎng)浸潤作用不容忽視

傳統(tǒng)文化的辯論范文第5篇

關(guān)鍵詞：綜合實踐活動；辯論賽；主體；主導(dǎo)

一、研究背景與主題

綜合性實踐活動是課程改革后推出的一個新內(nèi)容，它“力求改變傳統(tǒng)教學(xué)過于注重知識傳授，過于強調(diào)接受式學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，提倡學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生收集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流合作的能力”，是新課改的亮點之一。

然而，事實上有幾個學(xué)校、幾位教師真正開展了“綜合實踐活動”？為什么？一個重要的原因是，文化課的分數(shù)壓得教師“實踐”不起，“玩”不起；還有一個原因是，實踐課往往需要學(xué)生踏出校門，融入自然，走向社會，萬一出個安全事故誰負責(zé)？

捫心自問，筆者也很少實質(zhì)性涉足，但筆者一直想試試。那天，我班兩名同學(xué)在熄燈就寢后跑到網(wǎng)吧通宵上網(wǎng)被學(xué)校查到了，受到了嚴厲的紀律處分。對此，筆者左思右想，不知如何對這兩名同學(xué)進行深入有效的思想教育，讓他們認清上網(wǎng)的利弊……

時令已近暮春，但乍暖還寒，一陣冷風(fēng)襲來，將語文書翻到了單元之末――綜合性學(xué)習(xí)、口語交際。對呀，何不組織一場辯論賽，讓學(xué)生圍繞上網(wǎng)來辯論其利弊？通過辯論，往往能將一個道理的正反兩面看得更為清晰、明了，而且能深入內(nèi)心并內(nèi)化為行動，教育效果自然很好。再說了，以前也組織過辯論賽，學(xué)生們對這個活動并不陌生，還十分喜歡。通過辯論的方式，既可完成口語交際的單元目標，又可達到教育學(xué)生健康文明上網(wǎng)的目的，更重要的是找到了一個“綜合實踐”的切入點。

二、班級辯論賽的過程與解說

（一）策劃

為了鍛煉學(xué)生能力，筆者“授意”語文課代表，讓她來組織這場辯論賽。課代表事先跟同學(xué)們進行了廣泛接觸，制訂了這場“賽事”的實施方案。

經(jīng)過一個星期緊鑼密鼓的準備，我班關(guān)于上網(wǎng)利弊的辯論賽開場了，在班干部的幫助下，趁午休時間，同學(xué)們把教室布置成辯論賽場地，主持人、裁判、正反雙方辯手以及嘉賓的席位一應(yīng)俱全。

（二）主持人致開場白

辯論賽馬上就要開始了，主持人（語文課代表）、裁判團（7人）、雙方辯手（各4人）各就各位。主持人致開場白：

同學(xué)們，今天的辯論會的兩個代表隊辯手及裁判團成員都是以自愿報名、組內(nèi)選拔的方式產(chǎn)生的，坐在北邊的為正方代表隊，南邊的為反方代表隊。首先讓我們以熱烈的掌聲對他們積極參加比賽的精神o予鼓勵，并預(yù)祝他們?nèi)〉煤贸煽儯?/p>

同學(xué)們，我們還有幸請到了辯論賽的嘉賓――我們的語文老師，有請――

【課代表一個漂亮的邀請姿勢指向了我?！?/p>

之后筆者宣布了本場辯論賽要求：

（1）當一方辯手闡明自己觀點的時候，對方辯手要認真聽，不要打斷；辯手要根據(jù)對方的論點進行駁斥，不要駁非所論；

（2）辯論程序均有時間限制，辯手必須在限定的時間內(nèi)闡明觀點或批駁對方觀點；

（3）雙方辯手應(yīng)本著“友誼第一、比賽第二”的精神，措辭文明禮貌，不對對方辯友進行人身攻擊；

（4）對于精彩辯詞，可以適當鼓掌。

【由于在以前的活動中，出現(xiàn)過一些弊端：如語言不文明、喝倒彩、對對方辯友進行人身攻擊、駁非所辯等，所以筆者與主持人規(guī)定了上述幾點注意事項，以確保辯論會能有序進行。】

（三）辯論賽四個回合辯詞摘要

1.第一回合

主持人：我們今天辯論的主題是：網(wǎng)絡(luò)到底利大于弊還是弊大于利。先請雙方一辯立論，限時兩分鐘。

正方一辯：各位同學(xué)，老師，下午好。眾所周知，網(wǎng)絡(luò)信息量大、傳遞速度快、操作方式快捷方便，為各國經(jīng)濟、政治、軍事等各個方面作出了巨大貢獻。學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)，認識網(wǎng)絡(luò)，了解網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)，已成了人們的生活趨勢，同樣，中學(xué)生上網(wǎng)也是無可避免的。青少年要想更好地掌握知識，提高學(xué)習(xí)能力、生活能力，就非融入這個趨勢不可。所以我方的觀點是：中學(xué)生上網(wǎng)利大于弊。

反方一辯：大家下午好。我認為上網(wǎng)危害多，小而言之，互聯(lián)網(wǎng)使許多青少年沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，脫離現(xiàn)實；大而言之，由于互聯(lián)網(wǎng)這張“網(wǎng)”無邊無際，內(nèi)容龐雜，良莠不齊，青少年在互聯(lián)網(wǎng)上頻繁接觸到的西方國家的宣傳論調(diào)與文化思想會與他們頭腦中沉淀的中國傳統(tǒng)文化觀念、我國主流意識形態(tài)形成沖突，使青少年的價值觀產(chǎn)生傾斜，甚至盲從西方。長此以往，我國青少年的人生觀和意識形態(tài)必將受到侵蝕，這對國家的政治安定顯然是巨大的潛在威脅。所以，我方的觀點是中學(xué)生上網(wǎng)弊大于利。

2.第二回合：

主持人：剛才雙方一辯已經(jīng)作了立論性陳述。下面請雙方二辯和三辯選擇對方二辯或三辯進行一對一公辯，限時一分三十秒。