文化精神論文
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文化精神論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
文化精神論文范文第1篇
我國的企業(yè)特別是國有大中型企業(yè),不僅是我國國民經(jīng)濟的主要支柱,是國家政權最重要的物質基礎,也是社會主義精神文明建設的重要陣地。企業(yè)的精神文明建設是企業(yè)運營的基本內容，也是代表企業(yè)形象的重要核心[3]。企業(yè)精神文明建設會帶給人們一種精神上的信賴，提升企業(yè)的正面形象，對企業(yè)的發(fā)展與運營具有推動性的作用。如今，企業(yè)之間的合作依靠的是企業(yè)的榮譽和口碑，重視企業(yè)之間的企業(yè)文化與信譽程度，企業(yè)的正面形象越優(yōu)質越能夠得到廣大客戶的親睞，越能提升企業(yè)的知名度。加強企業(yè)的精神文明建設代表著企業(yè)的整體素質和修養(yǎng)，能夠讓人有眼前一亮的感覺，提升企業(yè)的感染力，能夠促成企業(yè)之間的合作，提升企業(yè)的正面形象。
二、以文化建設為引領推進企業(yè)精神文明建設的有效策略
1、樹立企業(yè)文明形象以企業(yè)文化建設為引領，樹立企業(yè)的文明形象是加快推進企業(yè)精神文明建設的重要基礎[4]。通過對企業(yè)文化建設的宣傳，提升企業(yè)的精神文明形象，可以在人們或企業(yè)心目中留下一個良好的印象，有利于促進企業(yè)之間的合作與溝通，促進企業(yè)與客戶之間友誼的形成，提升企業(yè)的知名度。以文化建設為引領推進企業(yè)的精神文明建設，無論是在企業(yè)的文化建設還是在企業(yè)的精神文明建設上都得到了質的提升，有利于正面形象的建立，堅實企業(yè)的發(fā)展地位，奠定企業(yè)的精神與文化基礎。企業(yè)可以通過日常的工作來積累企業(yè)的美譽，樹立正面的企業(yè)形象，贏得人民群眾的尊重。例如，供電企業(yè)持續(xù)為邊遠山區(qū)群眾提供優(yōu)質的電能，電壓正常了，群眾不再為照明加工發(fā)愁，不再為看電視、煮飯擔憂。發(fā)生停電，群眾知道為什么停電？停多久？發(fā)生事故停電群眾知道有人在盡力搶修，群眾對用了多少電，應該多少錢心中清楚明了，群眾到供電單位辦事咨詢能夠受到禮貌接待。供電企業(yè)在人民群眾心目中的文明形象就會得到提升，就會受到社會的廣泛贊譽，既提高企業(yè)在人們心目中的形象，同時對于企業(yè)自身也進行了一定的宣傳，對企業(yè)的發(fā)展具有十分重要意義。因此，加強企業(yè)的精神文明建設，樹立和塑造企業(yè)文明形象，有利于在人民心中筑起一道信任的長城。
2、加強企業(yè)道德建設加強企業(yè)道德建設是企業(yè)塑造良好形象，建設企業(yè)文化，推進企業(yè)精神文明建設的核心內容，對于企業(yè)的文化建設發(fā)揮重要作用[5]。加強企業(yè)的道德建設歸根究底是對企業(yè)員工的思想道德建設。企業(yè)的員工是組成企業(yè)的單位個體，以個體為發(fā)展對象，實現(xiàn)企業(yè)的綜合道德建設。為了推進企業(yè)的精神文明建設，從企業(yè)的文化建設入手，針對企業(yè)文化的特性，尋求契合點，提升企業(yè)的思想道德建設的水平。以企業(yè)文化為基礎，對企業(yè)員工進行思想道德建設，培養(yǎng)員工的道德素質養(yǎng)，從企業(yè)文化方面不斷深入，對員工的思想政治工作進行合理的精進。首先，采用定期培訓的方式，對員工的個人素養(yǎng)和思想道德進行教育，增強員工個人的思想道德意識，提高思想道德水平，為企業(yè)的道德建設的建立創(chuàng)造條件。然后，從企業(yè)的文化建設著手，來提高員工的思想道德建設。例如，在目前電力施工市場競爭十分激烈的情況下，特別是國有供用電施工企業(yè)應當放下身段，樹立“以客戶為衣食父母”的經(jīng)營理念，千萬不能為了自身一時一事的短期利益，給客戶廉價的產品，攬到工程久拖不完，服務態(tài)度先好后差。供用電施工企業(yè)充分考慮顧客的情況，如能為客戶提供“多、快、好、省”的服務；多，即多為客戶著想，多為客戶跑路，多為客戶出謀。快，即工程進度快；好，即精神狀態(tài)好，服務態(tài)度好，工程質量好；省，即工程材料省，工程費用省。象這樣的施工企業(yè)誰人不贊？誰人不往？如果企業(yè)始終保持誠信、真誠的態(tài)度對待每一位客戶，增強企業(yè)的信譽度，從而贏得顧客的好評，使得企業(yè)的道德建設工作落到實處，就贏得更多的客戶和更好的效益。
3、彰顯企業(yè)文明精神企業(yè)的文明精神是企業(yè)文化的核心內容，是企業(yè)精神文明建設的根基。對于企業(yè)而言，企業(yè)精神是構成企業(yè)的精髓和主干，是支撐企業(yè)勇往直前的重要依靠。企業(yè)所特有的精神是企業(yè)文化的產物，是企業(yè)員工的信賴，是企業(yè)發(fā)展與進步的重要依托。每一個企業(yè)都有屬于自己的企業(yè)精神，都是以自身企業(yè)文化建設為基礎，經(jīng)過長時間的錘煉、累積而形成的企業(yè)文化，是企業(yè)運營的宗旨和核心，以企業(yè)精神作為目標，將企業(yè)精神發(fā)揮到極致，將企業(yè)精神發(fā)揚光大。彰顯企業(yè)文明精神，能夠充分體現(xiàn)企業(yè)文化，為企業(yè)的精神文明建設提供動力[6]。
文化精神論文范文第2篇
(一)以“天人合一”為基礎的“中”“和”精神。以“天人合一”為基礎的“中”“和”精神是中國文化的傳統(tǒng)精神之一。“天人合一”的思想最早由莊子提出，是中國人對天地最初的基本的思維，該思想認為人與天不是處于在主體與對象的關系，而是一個部分與整體的關系，這一思想后經(jīng)董仲舒進一步繼承后發(fā)展為天人合一的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統(tǒng)文化的主體，成為了儒家、道家和佛教的的重要觀點。
(二)以“仁”“禮”為內核的倫理精神。孔子創(chuàng)建了以“禮”“仁”、“中庸”為內核的倫理思想體系，為儒家倫理道德的發(fā)展提供了一個基礎。其中，“仁”的思想的提出是孔子對中國倫理學最突出的貢獻之一，是中國古代倫理學由自發(fā)走向自覺的標志。仁”以愛人的道德意識和道德情感為根基，“仁者愛人”，己立立人，己達達人的思想根源逐漸演變?yōu)樯鐣膫惱碓砼c道德情感。同時，孔子對“禮”進行了全面的論述，提出了“克己復禮”的觀點，后來時期的荀子也很重視“禮”的觀點，認為禮是節(jié)制人的欲望的最好辦法。后來的儒家思想繼承發(fā)展了先賢的觀點，主張用禮來調節(jié)人的，成為了儒家核心思想之一。
(三)以“修身”為根本的道德精神。儒家思想講究修身、齊家、治國、平天下，其中修身是一切的根本所在。從儒學思想對中國歷史文化的影響來看，儒學的精華在做人這方面體現(xiàn)的尤為重要。《論語》在學做人方面蘊含著很精髓的思想，其中提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這句話的意思就是要齊家治國平天下，這些的根本是在修身，而且從天子到庶人，所有人都要以修身為本，這就是儒學的根本精神。要成為一個君子，就必須不斷提高自己的修養(yǎng)，儒學把希望寄托于人的價值的提升，而人的提升要靠自身修養(yǎng)的提升來實行，而不是靠一套規(guī)則的束縛來實現(xiàn)。
(四)推己及人的思維方式。在中國傳統(tǒng)的道德思想中，推人及己是處理人際關系的一個重要原則。早在春秋戰(zhàn)國時期就有不少思想家對推人及己的觀點進行了論述，其中《論語》中就記錄著很多關于孔子推人及己的觀點，“其怒乎，己所不欲，勿施于人”等都是該觀點的體現(xiàn)。孔子認為如果一個人的行為能夠合符規(guī)范，一個社會或國家就能夠長治久安。后來的墨家的“兼愛”思想也體現(xiàn)了推己及人的思維方式。后世的儒學家在前人的基礎上將這一思想發(fā)揚光大形成了儒家處理倫理關系的重要原則之一。這種推己及人的倫理原則及其思維方式，在當今核心價值觀的建構過程中，也仍有重要意義。
二、核心價值觀與現(xiàn)代文化精神
(一)現(xiàn)代文化的含義。通常意義上提到的現(xiàn)代文化是指從“五四”以來不斷建構和發(fā)展的優(yōu)秀文化。這種現(xiàn)代文化傳統(tǒng)，是在指導下，在中國社會現(xiàn)代化的進程中，不斷吸收西方文化精神而建構和發(fā)展起來的。
(二)現(xiàn)代文化精神的主要內容
1、現(xiàn)代科學精神。現(xiàn)代科學精神是“五四”以來所提倡的現(xiàn)代文化精神之一。中國古代曾經(jīng)有著燦爛繁榮的科學文化，形成了舉世矚目的中國傳統(tǒng)的科學精神，但是隨著中國閉關鎖國的政策和西方資本主義國家的崛起，中國漸漸在世界科學的發(fā)展進程中落后了。“五四”以后，我們開始逐漸接受西方先進思想，形成了“科學技術就是第一生產力”的現(xiàn)代科學思想。而在現(xiàn)在我們深入踐行社會主義核心價值觀的關鍵時刻，必然要求我們弘揚現(xiàn)代科學精神，樹立科技決定今天，科技決定明天，教育決定后天，文化決定永遠的科學觀點。
2、現(xiàn)代民主精神。現(xiàn)代民主精神是“五四”以來所提倡的現(xiàn)代文化精神的另一個方面。中國古代的優(yōu)秀思想中有著悠久的民本思想，但長期的封建社會的統(tǒng)治，使得中國長期與民主無緣。“五四”運動以后，被引進的西方民主觀點逐漸在中國生根發(fā)芽，中國完成了從舊民主主義到新民主主義的階段的更替，后來到當代社會主義民主制度建設，最終形成現(xiàn)代民主精神。當今培育和踐行“民主、自由、平等”的核心價值觀，也要求我們必須弘揚現(xiàn)代民主精神。
3、現(xiàn)代法治精神。現(xiàn)代法治精神的含義在于一是要求建立健全法律制度;二是要依據(jù)法律法規(guī)治理國家(依法治國);三是公民自覺知法、守法;四是法治目標是維護社會公平正義，公民自由、平等的民利，文明、和諧的社會秩序。當今我國踐行社會主義核心價值觀要求我們逐步形成和強化“依法治國”理念。
三、結束語
文化精神論文范文第3篇
[關鍵詞]漢字 中華民族 文化 精神
中華文化博大精深，源遠流長，其體系之繁雜，包羅之廣泛，可謂是亙古未有，在今天強勢的西方文化下，中華文化能夠獨樹一幟，并且走出國門，為世界所承認，這不能不說是一件值得驕傲的事情。筆者認為，中華民族自古以來愛好和平，并不是侵略和好戰(zhàn)的民族，其之所以能夠綿延五千年而經(jīng)久不息，歷經(jīng)磨難而長盛不衰，其根本原因在于中華文化的精神。而漢字作為漢文化的最基本元素，正如國學大師陳寅恪所言，體現(xiàn)出了中華文化的諸多特征，每一個漢字都是一部文化傳承的歷史，本文的討論比起各位大師的研究固然不可同日而語，但是本文從一個新的角度研究了漢字所傳達出的文化精神，也有著微薄的研究價值。
一、漢字與文化
漢字在中國歷史上始終被稱之為文字，東漢許慎在《說文解字·敘》中寫道“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。”相傳漢字為倉頡所造，雖然這缺乏具體的考證，但是可以證明的是漢字是描摹事物的外部形象、形狀而創(chuàng)造出來的書寫符號，其特征是“獨體為文，合體為字”，“漢字”的說法最早見于元代，為了區(qū)別蒙、回等文字，而特有此稱謂，漢字流傳至今，從最早的象形文字到后來繁體字，從漢代初建其名，唐代形成標準的楷書，和建國以后對于漢字的簡化，漢字成為了世界上延續(xù)時間最長的文字，也是唯一的從上古時期傳承至今的文字。漢族愛好和平，不喜侵略，五千年的文明傳承至今，依靠的不是強大的武力，而是文化的優(yōu)越性和穩(wěn)定性，滿人入關之后，自秦漢以來的衣冠服飾一應改變，但是漢字不但留存下來，而且最終取代了滿文，滿文作為一種語言至今能讀寫者不足20人，由此可見漢字的巨大生命力和魅力。
“文化”一語最早當源于《易經(jīng)》。《易·賁·彖傳》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”后來又見之于西漢劉向《說苑·指武篇》，其辭曰：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也，文化不改，然后加誅。從本質上說，文化就是依靠文德進行教化，在現(xiàn)代社會，文化有了更加廣泛的涵義，包括生活方式、價值觀念和信仰倫理，而筆者個人認為，文化是代表一個民族最基本的屬性和特征，是教化一個民族的根本，以文化教化一個民族的過程，就如同治學修身的過程，文化不但代表了一個民族的最根本屬性，而且還深深地影響了一個民族的思維和行為方式。
二、傳統(tǒng)文化在漢字中的傳承
中國歷史和文化的傳承都是在漢字當中表現(xiàn)出來的，漢字傳承傳統(tǒng)文化的作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.漢字體現(xiàn)了民族生活
漢字最早是源于繪圖顯意的形義文字，簡言之就是以形顯義。比如與錢幣有關系的漢字一般都加以偏旁部首“貝”，這主要是由于最早的時候人們都是用貝殼作為貨幣的，而秦代以后，金屬貨幣大量使用，于是“錢”這個字誕生了，宋代以后，紙幣交子的誕生，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的“鈔”這個詞。解讀每一個漢字，都能夠解讀當時的民族生活，這是漢字體現(xiàn)民族生活的重要體現(xiàn)。
2.漢字反應了民族思想
漢字深刻地反應出了民族文化思想，比如中國自古以來有著深刻男尊女卑的思想，因此，大量用“女”做偏旁的漢字都帶有著貶義，比如，奸、妖、妒、婪、妄等等等，從漢字中我們可以深刻地看到漢民族克己復禮，堅持倫理道德，以及男尊女卑的思想根源。
3.漢字表現(xiàn)了民族思維方式
一個民族的語言從根本上反應出了民族的思維方式，漢字在這方面尤為顯著，古文字乃“蓋依類相形，故謂之文……文者，物象之本。”延續(xù)至今，漢字仍然是有著象形表意的因素，而且漢字端端正正，上下左右，有理有據(jù)，這充分說明了體現(xiàn)了中國人自古追求陰陽上下、工整嚴格的思維方式。這不僅體現(xiàn)在漢字本身上，還體現(xiàn)在諸如對聯(lián)和文章等文化上，甚至中國幾千年來的政治、經(jīng)濟和文化體系都離不開文武之道，這種張弛的思維方式和漢字是分不開的。
三、漢字所蘊含的民族文化精神深入探討
漢字是文化的根本元素，對于漢民族起著很大的教化作用，而且還從中國傳播到全世界，進一步傳播了中華文化，隋唐之際，中國的漢字就傳播到朝鮮半島、日本列島和琉球，從而對朝鮮、日本、琉球的文化產生積極而又深遠的影響。后來又傳播到東南亞的廣大地區(qū)，從而形成了現(xiàn)在的漢文化圈。日本當代的民族精神就是深受漢文化的熏陶和影響，明治維新漢字的留存，使得日本保持了其民族自強精神和武士道文化，這避免了日本從本質上被西方化的厄運。
每一個漢字都能夠折射出民族文化，從先秦時代，到如今的共和國，中國的方言至今彼此難以了解，和日本的單一民族不同，和美國的移民國度不同，和歐洲的城邦國家更不相同，中國民族眾多，地域遼闊，文化屬性繁雜，如果沒有漢字，中國早在先秦時代就已經(jīng)成為歐洲了。而后來的北方民族早就統(tǒng)治了中國，中國可能就是一個“披發(fā)左衽”的野蠻民族。
從漢字中，我們能夠讀出中華文化的中庸之道，中華文化的良構性，以及中華民族熱愛和平，討厭征戰(zhàn)，渴望天下大同的盛世情節(jié)，“男女”，“陰陽”“文武”，中國的民族精神無處不存在一種二元平衡的思想。而且自古以來，漢字就具有一種文化傳播性，這種傳播性也可以稱之為擴張性，但并不是強力的擴張，而是依靠外來文化對于漢文化的深刻認同來進行傳播。
每一個漢字都自成為字，這種單元素的字體現(xiàn)出了中華民族的獨立和嚴謹精神，也體現(xiàn)出了中華文化對于道統(tǒng)的重視，體現(xiàn)出了在字的重心平穩(wěn)中尋求使人心理達到平衡的東西，從而達到天地大化之道的中和。通過漢字的比劃共同體現(xiàn)著陰陽生克同構的特征以及事物對立統(tǒng)一的法則。
四、結語
漢字弘揚了東方文化精髓，體現(xiàn)了中國人獨特的理念與智慧，反映出了中華民族獨到的民族文化精神。漢字所能夠體現(xiàn)的文化精神必須要經(jīng)過深入的研究方可有著切實的體會，本文淺嘗則止，望起到拋磚引玉之功效。
參考文獻：
[1]許慎.說文解字[M].北京：九州出版社， 2006.
文化精神論文范文第4篇
針對教師對游戲教學法的認識不足，筆者認為，教師應當進行相關科目的培訓。通過對教師的培訓，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，及時了解新的教學方法，如游戲教學法，從而對教育教學工作有更加深入的認識。
（二）轉變教師角色，樹立新型學生觀品德
課堂是師生互動的過程，品德課堂教學不僅僅是教師的教，也是學生的學。教師要從居高臨下的權威轉向“平等中的首席”，應當走進學生中，與學生溝通，了解學生的想法，比如為什么喜歡游戲教學法；若采用了游戲教學法，學生應當怎么樣配合等。
（三）提高教師務實精神
針對教師課堂的表演化，筆者認為，品德課堂教學不應明顯分化出家常課與公開課。每一節(jié)課，教師都應實事求是，當從學生角度出發(fā)，精心準備。是否采用游戲教學法，是本課教學內容決定的，而不是取決于是否是公開課。
（四）教師要主動采取游戲教學的形式
豐富課堂品德教學過程中，適當轉變自己的教學方法，卻可以讓教師有煥然一新的感覺。教師根據(jù)課文內容，結合班級學生特點，適時采用游戲教學法，就可以豐富自己的課堂，也讓教師感受到教學的成就感。
（五）減輕教師負擔學校應當減輕教師的工作負擔
筆者認為，班主任應當兼顧本班一門學科的教學工作，其他任課教師應當兼顧最多兩個班級的任教工作。這樣，教師的工作負擔減輕，教師也有足夠的時間進行自我增值，提高教學水平，加強教學創(chuàng)新等工作。
（六）緩解教師職業(yè)倦怠
在筆者與教師的深入接觸中，發(fā)現(xiàn)教師們的工作熱情低，工作中存在應付了事的現(xiàn)象，所以才會有訪談中教師們提到的：“只會在公開課時，考慮一些別的教學方法，比如游戲教學法。”這些，都是教師存在職業(yè)倦怠的表現(xiàn)。教師職業(yè)倦怠直接導致工作熱情降低，產生應付了事的教學態(tài)度，對自身的職業(yè)成就感和認同感降低，工作意義與價值感降低，教師工作的主動性下降。所以，想要教師在品德教學工作中有所突破，就應當采取有效措施來緩解教師的職業(yè)倦怠。
（七）學生要積極配合教師，加強知識掌握
文化精神論文范文第5篇
摘要:哲學是關于人的生存及其發(fā)展的反思,但舊哲學沒有認識到這一點,使哲學走入了尋求終極“本體”并用外在力量說明世界的誤區(qū),這給哲學的生存發(fā)展帶來了危機,為了擺脫危機,哲學必須實現(xiàn)向生活世界回歸,這種回歸主要體現(xiàn)在研究內容上要關注現(xiàn)實,研究方式上要走出傳統(tǒng)的本體論的思維方式,語言運用上要面向實踐、面向生活世界。
關鍵詞:生活世界;哲學危機;回歸路徑
任何一種哲學理論,都凝聚著哲學家所捕捉到的該時代人類對人與世界相互關系的自我意識,都貫穿著哲學家用以說明人與世界相互關系的獨特解釋原則和概念框架,都熔鑄著哲學家用以關照人與世界相互關系的價值觀念、審美意義和終極關懷。因此,任何一種哲學理論都是黑格爾所說的“思想中所把握到的時代”,都是馬克思所說的“時代精神的精華”。那么,哲學所把握到的時代精神的精華又來源于何處?我認為這種時代精神的精華來源于哲學對時代性的“生活世界”的“意義”的理論把握。
一、“生活世界”的思想
“生活世界”的思想是由胡塞爾在其著作《歐洲科學的危機和先驗現(xiàn)象學哲學引論》提出的。他認為,生活世界是一個永遠事先給予的、永遠事先存在的世界,我們屬于它。另一位哲學家伽·達瑪則認為,生活世界是與主體性相關的世界,是由直接經(jīng)驗構成的周圍世界,是科學與形而上學的基礎和根源。海德格爾則認為,生活世界是一個具有生存論旨趣和詩意性質的“日常共在世界”,它向人敞開并構成了人的本真的生存方式。哈貝馬斯認為“生活世界”有三個有機的組成部分,即人與自然事物關系構成的“客觀世界”、人與他人和社會的關系構成的“社會世界”、人與自我的關系構成的“主觀世界”,他認為三者分別對應著關于自然事物的知識及其對人的意義。國內學者倪梁康先生一方面認為生活世界是自然態(tài)度中的世界,另一方面又認為生活世界是奠基性、直觀性、主觀的世界。張祥龍認為胡塞爾的生活世界并非指現(xiàn)成在先的“社會環(huán)境”、“人文背景”或“歷史條件”,而是將具有絕對自明性的意向結構中的構成域加以普遍化的結果。可以看出“生活世界”的概念,絕不是指“生活環(huán)境”也不是指“自然世界”和“社會世界”,而是指對人生有意義的,且人生在其中的世界,是人生的過程、生活著人的心物統(tǒng)一的世界。“生活世界”既是一個實體的世界,又是一個關系的世界,在這個世界中,人的地位是至高無上的,人是能動的主體,人不依附于自然、社會、他人,或者其他某些外在的力量。哲學向生活世界的回歸在一定意義上就是向“人”的回歸。哲學所要回歸的生活世界是一個包含著人文意蘊的意義的世界,是一個意義積淀的文化與歷史的世界。哲學作為時代精神的精華,就是對生活世界的“意義”的把握,這一“意義”包含了時代主題、人生目的、意義、人們對人生與世界的理解等。
二、哲學為什么要回歸生活世界呢?這是由于哲學所面臨的危機決定的。
首先,哲學有其自身的特性,在哲學產生的初期,作為一門尋根究底、追本溯源之學,從它誕生之日起便試圖尋找一種萬物都由他構成,最初從它產生、消滅后又復歸于它的終極存在,便致力于揭示世界的真理,“尋求最高原因的基本原理”,“提供一切知識的基礎”,在這一時期,哲學是一門包羅萬象的學科,但隨著自然科學的興起,各門具體科學逐漸從哲學中分離出去,成為獨立的學科,哲學則變的支離破碎,科學的發(fā)展,世界變的透明簡單,不再是那種神秘的、詩意的具有神性的世界,科學不管從宏觀還是微觀上幾乎解釋了世界的各個方面,這樣哲學的研究領域越來越窄,研究也越來越?jīng)]有說服力。于是,一些哲學家試圖把哲學科學化,努力去證明哲學也是一門科學,比如,現(xiàn)代哲學中出現(xiàn)的“科學主義思潮”就試圖以實證科學的理論和方法來改造哲學,把哲學從凌駕于科學之上的“科學的科學”變成從屬于科學的“關于科學的哲學”,即把哲學變成科學的附庸。但哲學和科學研究的對象、思維方式、語言體系都是不同的,哲學無法科學化。
其次,由于自然科學的發(fā)展和工具理性的擴張導致了人與自然的關系緊張。在工具理性的世界圖景中,世界是外在于人的,人與外部世界被割裂開來,世界只是在功利的意義上被理解,人的世界變成了“物的世界”,世界的豐富性、鮮活性被遮蔽,因此,要反思和消解工具理性所帶來的消極影響,必須回歸被物化的工具理性所遮蔽的生活世界。
再次,任何哲學的根基都存在于人的存在狀態(tài)之中。舊哲學的局限性不僅在于用有限的思維去把握無限的存在者,更為重要的是把特定歷史條件下的人對世界的某種關系絕對化,把人的某種屬性抽象出來,轉變?yōu)楸税妒澜绲淖月尚詫嶓w。這就使哲學脫離開它的真實基礎,即人的存在,相反,成為外在力量對人進行統(tǒng)治的理論。所以,克服舊哲學的缺陷,唯一的途徑就是使外在力量向人復歸,使哲學由彼岸的天國向人的生活世界復歸。舊哲學的抽象本體論的性質,使哲學的研究對象始終定位在彼岸世界的超驗存在,或自然的必然性,或上帝,或理性,這就使哲學脫離了生活世界,以一種虛幻的想象的方式去閉門構造現(xiàn)實,從而把哲學史變成神或類神的歷史,把哲學思維變成宗教或準宗教的意識,這又必然帶來哲學研究內容的非現(xiàn)實化。這種非現(xiàn)實化的哲學越來越遠離人,遠離現(xiàn)實、遠離人所處的生活世界。
三、哲學應當從以下幾個方面實現(xiàn)向生活世界的回歸:
首先,哲學不應只是解釋世界的理論,更重要的是給出正確的立場觀點和方法服務于人們認識世界和改造世界的目的。因此,哲學應少構造抽象思辨的哲學體系,多關注時代和社會實踐提出的重大現(xiàn)實問題,注重以對現(xiàn)實問題的研究帶動和促進哲學理論的創(chuàng)新。面對當今世界存在的非正義與不平等、貧富懸殊、文化矛盾和道德危機等威脅人類文明與歷史進步的全球性問題,哲學應關注這些問題并來克服與解決這些重大問題,為在全球化背景下建立民族間相互合作、富有理智、公正合理的世界新秩序提供新的理論智慧與創(chuàng)造性的新意義,這是哲學的歷史使命和應當承擔的社會責任,這就需要大力發(fā)展應用哲學,從20世紀80年代開始,哲學界就開始了建立應用哲學的嘗試,其主要意圖就是要使哲學直接面對社會現(xiàn)實問題,在應用哲學的研究領域,比較有代表性的是經(jīng)濟哲學,強調經(jīng)濟學與哲學的結合,主張對社會經(jīng)濟運動開展哲學研究。但是,我們也應當認識到,哲學并不是一門提供日常生活技巧的學問,哲學作為一種把對智慧的追求作為自己目標的學問,它所追求智慧是人類全體的“大智慧”,它所關心的應該是整個人類的命運,它要為人們生存提供安身立命之本,為人們的生活提供“意義”的支持,為人們建立自己的精神家園。
其次,在思維方式上哲學也需要改變傳統(tǒng)哲學的思維方式。傳統(tǒng)的本體論的思維方式用認識物的方式去認識人,否認人的創(chuàng)造性、超越性,瓦解了人的生命的多重矛盾性,其最大的缺失是造成人的失落、人的物化,這就要求我們從生活的人出發(fā),以人的方式來理解人。舊哲學作為人的本質的虛幻、顛倒的反映,其根源存在于現(xiàn)實之中,顛倒了的世界才產生了顛倒了的哲學,所以,只有批判非人的現(xiàn)實,“那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系,才能鏟除舊哲學的根基,使哲學真正成為‘人是人的最高本質’”這樣一個學說,按著這樣思路,人的現(xiàn)實存在就是人的活動,就是他們的實際生活過程。這樣,馬克思就最終走上了用實踐尤其是人的生產勞動去說明人的存在和歷史發(fā)展的道路。馬克思實踐觀點的思維方式的確立,為人轉向真實生活世界找到了現(xiàn)實的基礎和道路,為哲學把握生動鮮活的人的具體本性開創(chuàng)了更加寬廣的理論視野,正是通過這種思維方式人才從抽象走向具體、從分裂走向完整、從虛幻走向現(xiàn)實。這種思維方式給哲學指出了一條重新回到人類實際生活世界中去的途徑和方向,也為哲學的自我更新提供動力。
再次,從哲學所應用的表達世界的語言看,近代哲學出現(xiàn)“語言學轉向”,即要求哲學在建立關于人類的“認識”及其所表達的“世界”理論之前必須先有關于“語言”的理論,“沒有語言學的認識論和本體論為無效”。語言是人自己的存在方式,人是一種歷史文化的存在,語言則是存儲歷史文化的“水庫”。人作為歷史文化的存在,不是人去占有語言,而是人被作為歷史文化“水庫”的語言所占有,人從屬于歷史也就從屬于語言。人只有從屬于語言才能實現(xiàn)人的自我理解和相互理解。語言總是從生活當中產生的,語言是人的生活世界的表征,在維特根斯坦看來,語言游戲就是一種生活形式,“想象一種語言就意味著想象一種生活形式”。在羅素看來,語言和世界具有相同的結構,我們可以借助于分析語言的結構來把握世界的結構,哲學的“語言轉向”其實就是轉向豐富多彩的生活世界,從人們在生活世界中所創(chuàng)造的語言入手來分析人們的生活世界,當然這種語言必須有堅實的實踐論基礎,只有從實踐出發(fā)的語言才具有真正的邏輯性和人文性,才能真正地實現(xiàn)向生活世界的回歸。
哲學只有回歸到人們的生活世界之中,去親近人,親近人們的生活,去思考人們在這個時代中所遇到的問題和可能遇到的問題,哲學才真正體現(xiàn)出它作為時代精神的精華的特質。
參考文獻:
[1]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,1972.
[2]胡塞爾.歐洲科學危機和超驗現(xiàn)象學[M].上海:上海譯文出版社,1988.
[3]倪梁康.現(xiàn)象學概念通釋[M].上海:三聯(lián)書店,1999.
[4]俞吾金.實踐論釋學[M].昆明:云南人民出版社,2001.
