社會憲法論文

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社會憲法論文范文第1篇

機關事業(yè)單位的社會保險制度的優(yōu)點機關事業(yè)單位為國家做出的貢獻是巨大的，所以，機關事業(yè)單位的社會保險要比一般企業(yè)的社會保險呈現(xiàn)出一定的優(yōu)越性，為了能夠使機關事業(yè)單位招納到更加優(yōu)秀的人力資源，在機關事業(yè)單位采取較為優(yōu)越的社會保險制度。我國企業(yè)的社會保險制度一般遵循保險的待遇與員工繳納的保險金額是呈正相關的，由于企業(yè)的性質不同，因此，企業(yè)的員工享受到的社會保險的福利也是不同的。在我國醫(yī)療保險制度的建設中，還為機關事業(yè)單位的職工制定了醫(yī)療補助，體現(xiàn)出巨大的優(yōu)勢。

二、機關事業(yè)單位社會保險改革實踐與法制建設探索

(一)機關事業(yè)單位社會保險與法律體系的基本構成社會保險的基本構成，指的是國家的社會保險統(tǒng)一遵照一定的規(guī)定制定，使社會保險實現(xiàn)橫向結構和縱向結構的穩(wěn)定，將不同層面的結構有機地統(tǒng)一在一起。社會保險的橫向結構一般指的是養(yǎng)老保險、失業(yè)保險、工傷保險等，社會保險的縱向結構一般指的是由于各企業(yè)經(jīng)營狀況的不同，根據(jù)企業(yè)的經(jīng)濟效益形成的不同保險的組合，運用我國的憲法和法律制定的相關的保險規(guī)章制度。我國社會保險與法律體系一般是由三個不同的制度構成的，一是我國的憲法，起到對社會保險制度的總體約束，二是《中華人民共和國社會保障法》，三是養(yǎng)老保險、失業(yè)保險等不同的規(guī)章制度。

(二)機關事業(yè)單位社會保險改革與法制建設的措施

機關事業(yè)單位要根據(jù)自身情況，制定穩(wěn)妥的社會保險制度機關事業(yè)單位的社會保險的改革要根據(jù)自身的財政情況，因為在社會保險的改革中會遇到各種突發(fā)的狀況，機關事業(yè)單位的財政狀況可能會出現(xiàn)不穩(wěn)定的情況，而且，不同的機關事業(yè)單位的財政情況也是不同的，所以，在制定機關事業(yè)單位的社會保險和法制制度時，應該靈活地考慮實際問題，對于那些財政狀況不是特別好的機關事業(yè)單位，可以采用統(tǒng)籌基金賬戶空賬的方法。

三、結束語

社會憲法論文范文第2篇

關鍵詞:“風險社會”;刑法;理論;反思

一、“風險社會”中刑法理論之立法依據(jù)問題反思

“風險社會”是一種非現(xiàn)實狀態(tài)，是文化產(chǎn)業(yè)治理結構的產(chǎn)物，并且，借助“風險社會”能促進人們對人為制造的風險給予必要的關注，確保整體管理結構符合市場實際需求。在對立法依據(jù)進行綜合分析時，要對“風險社會”產(chǎn)生的社會背景和原因進行整合。其一，人類經(jīng)歷過自然界的外部風險，就會對人為制造的風險有較為明確的認知。盡管人為風險不會造成大批量的人員傷亡，但是會導致經(jīng)濟損失和社會性負面效應。其二，在人類認知結構中，風險項目并不都是由事件引起的直接后果，更多的是源于心理結構和社會發(fā)展趨勢，加之媒體的導向作用，也就是說，人們在對風險產(chǎn)生認知的過程中，也會受到非人為因素的影響。這就需要相關法學研究人員對立法依據(jù)進行綜合分析和管控，提升認知理念的實效性價值，從而建構一種更加貼合于時展的法學研究框架［1］。

二、“風險社會”中刑法理論之刑法處罰范圍問題反思

犯罪化和刑法保護之間要建立有效的互動關系，特別是在刑法處罰范圍建立的過程中，要確?！帮L險社會”的整合框架健全完整，法學研究人員就要對兩者之間的關系進行綜合分析［2］。另外，“風險社會”會導致公民產(chǎn)生恐懼心理，甚至會對公民的行為產(chǎn)生影響。要對“風險社會”進行綜合分析，就要對風險防范進行合理化的調控，確保刑法處罰范圍問題得到有效的解決，從而實現(xiàn)風險的最小化，保證刑法維度得到有效回應。即使是在“風險社會”研究進程中，研究人員也不能過度強調其刑罰效力，而要對風險的預防措施給予充分關注，確保刑法處罰范圍的有效性。特別要注意的是，對于刑法保護的早期化問題，相關研究人員要集中處理，主要是由于其會損害公民的人權。也就是說，刑法保護的早期化會使得刑法的自由保障機能受到不好的影響，出現(xiàn)刑罰過重或者是比例失衡的問題。

三、“風險社會”中刑法理論之刑法違法根據(jù)問題反思

在社會發(fā)展以及人們生活水平提高的當下，刑法的法權范圍也在發(fā)生著改變，但也有一定的限制性，這就需要相關研究人員對法權和法益進行綜合認知，在摸索的過程中，對法益地位進行調控。由于風險研究進程中，風險具有不確定性和規(guī)制特性，因此，法學研究人員要對刑事立法中法益和法權地位進行深入思考，在權衡利弊的同時，針對風險造成的危險和利益損失建立有效的調整機制［3］。另外，正是由于“風險社會”存在一定的風險性，才需要研究人員在對刑法違法根據(jù)問題進行分析時，實現(xiàn)對整體法學研究結構進行有效的規(guī)劃，規(guī)避法益侵害產(chǎn)生的危險因素和不良影響，為法益保護提供有效的社會環(huán)境和法學依據(jù)。

四、“風險社會”中刑法理論之刑事責任根據(jù)問題反思

在論述“風險社會”刑事責任根據(jù)問題時，主要是對責任結構和責任歸屬權進行分析，從而建立“責任主義”向“負責主義”的轉型結構，對于參與風險制造的主體進行刑事責任的鎖定，深度貫徹落實“罪責人負其責”的項目處理措施。另外，在對刑事責任根據(jù)問題進行分析的過程中，要對結果無價值結構進行客觀化分析，以健全對主觀惡性、過失責任、故意等要素的認知，利用規(guī)范責任論，在心理責任論基礎上建立有效的刑事責任分割框架。也就是說，在對實施違法行為的人進行刑事責任判定時，要對其刑事動機和犯罪能力進行解構，真正踐行規(guī)范責任論和心理責任論的統(tǒng)一標準［4］。

五、結語

總而言之，在對“風險社會”進行全局性分析的過程中，法學研究人員要借助刑事分析要求對不同的問題進行綜合處理，特別是對“風險社會”中刑罰范圍進行標定，有效對比行為無價值理論和結果無價值理論，為“風險社會”獲得良性發(fā)展奠定基礎。

作者:徐少淵 蔡煜 單位:龍泉市人民檢察院

參考文獻:

［1］張紅艷．風險社會中公害犯罪之刑法規(guī)制———以抽象危險犯理論為切入點［J］．中州學刊，2014，15(05):103－105．

［2］劉偉．風險社會語境下我國危害食品安全犯罪刑事立法的轉型［J］．中國刑事法雜志，2013，15(11):29－35．

社會憲法論文范文第3篇

授權性條款的運用，究其原因，一方面是立法技術問題，中國社會保險體系建設正處于改革發(fā)展過程中，新情況和新問題不斷出現(xiàn)，需要繼續(xù)探索和實踐，為此保持了必要的靈活性，留待以后逐步完善，另一方面是回避一些牽涉各方既得利益卻未達成一致意見的問題。無論是基于以上哪種原因，這些授權性條款為制度完善和機制創(chuàng)新留出了空間，客觀上都要求我們通過多渠道完善這部法律，制定相關配套法規(guī)來使其明確具體，更具有操作性。對《社會保險法》中的原則性規(guī)定，條例應明確其具體內(nèi)容，對已經(jīng)明確的內(nèi)容，在程序方面進一步加強完善，保證《社會保險法》的順利實施。

二、制定配套法規(guī)

(一)基本養(yǎng)老保險行政法規(guī)的制定

在養(yǎng)老保險方面，《社會保險法》對基本養(yǎng)老保險進行規(guī)定的條文只有13條，1000余字，法律供給嚴重不足，對一些基本問題規(guī)定很少或語焉不詳，例如養(yǎng)老保險的繳費基數(shù)、費率、養(yǎng)老保險個人賬戶的性質，企業(yè)職工和機關事業(yè)單位養(yǎng)老保險的關系等。國務院2014年2月7日召開常務會議，決定合并新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險和城鎮(zhèn)居民社會養(yǎng)老保險，建立全國統(tǒng)一的城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險制度。以此為契機，完善養(yǎng)老保險制度，加快《養(yǎng)老保險條例》的出臺，更好地保障公民的養(yǎng)老保險權益。在制定條例時，宏觀上應該堅持《社會保險法》中的基本原則，維護其權威性，同時要從我國的基本國情出發(fā)，既要堅持立法技術的科學性原則，又要堅持法律制度自身的邏輯性和嚴謹性。最重要的是，應當突出《條例》對《社會保險法》內(nèi)容的具體實施，并體現(xiàn)其實踐可操作性。微觀上應重點關注以下重大問題，包括經(jīng)濟發(fā)展不平衡導致的養(yǎng)老保險的制度碎片化，養(yǎng)老保險參保結構性矛盾，財務可持續(xù)性的挑戰(zhàn)以及歷史遺留問題帶來的隱形債務問題等方面。

(二)基本醫(yī)療保險行政法規(guī)的制定

在醫(yī)療保險方面，世界各國醫(yī)療保險法律制度發(fā)展的歷史已經(jīng)證明，醫(yī)療保險法律制度是醫(yī)療保險制度建立、實施和改革完善的依據(jù)和法律保障，同時，在促進經(jīng)濟發(fā)展和維護社會穩(wěn)定方面起著重要作用。目前我國醫(yī)療保險法的基本法淵源是《社會保險法》，但其對醫(yī)療保險的規(guī)定只有10條，856個字，僅對醫(yī)療保險的制度框架作了規(guī)定。對于作為醫(yī)療保險制度必備要件的城鄉(xiāng)醫(yī)療保險統(tǒng)籌、城鎮(zhèn)居民醫(yī)保和新農(nóng)合的籌資機制、費用分擔機制、支付制度等內(nèi)容，《社會保險法》卻無明確規(guī)定，用的是法律的“授權”性規(guī)定，如“具體辦法由國務院規(guī)定”或類似表述。因目前沒有醫(yī)療保險單行法律或單行條例，現(xiàn)實中只能依據(jù)國務院的決定、通知、指導意見和部門規(guī)章，例如，1998年國務院的《關于城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險制度的決定》，2004年國務院辦公廳轉發(fā)衛(wèi)生部等部門《關于進一步做好新型農(nóng)村合作醫(yī)療試點工作指導意見的通知》、2007年國務院的《關于開展城鎮(zhèn)居民基本醫(yī)療保險試點的指導意見》等。地方層面多通過地方性法規(guī)或政府規(guī)章指導當?shù)蒯t(yī)療保險工作，但是法律責任缺失的現(xiàn)象普遍存在，導致法律的強制性和懲罰機制被弱化，使醫(yī)療保險的有效實施打了折扣。在制定《基本醫(yī)療保險條例》時應重點關注基本醫(yī)療保險的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌問題、醫(yī)療保險關系轉移接續(xù)和異地就醫(yī)醫(yī)療費用結算問題以及繳費年限的確定。

(三)社會保險經(jīng)辦機構條例的制定

在社會保險經(jīng)辦機構方面，我國沒有專門的社會保險經(jīng)辦機構相關立法，主要是體現(xiàn)在一些行政法規(guī)、部門規(guī)章和地方性法規(guī)，例如。如1999年1月國務院頒布《社會保險費征繳暫行條例》，2007年勞動和社會保障部頒布的《社會保險經(jīng)辦機構內(nèi)部控制暫行辦法》等。這些法律規(guī)定的要么過于原則化，要么過于具體，只局限在某一個問題上。在立法中，重點關注社會保險經(jīng)辦機構的定位、組織形式、運行機制和其與政府的關系以及政府的責任等問題。

三、結語

社會憲法論文范文第4篇

關鍵詞：農(nóng)村；現(xiàn)代民間繪畫；發(fā)展

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）35-0184-01

一、現(xiàn)代民間繪畫的誕生進程

現(xiàn)代民間繪畫由農(nóng)民畫演進而成，誕生于二十世紀五十年代，興盛于八十年代。改革開放以后，黨和政府對群眾文化活動的重視以及農(nóng)村經(jīng)濟的增長為現(xiàn)代民間繪畫發(fā)展營就了良好的社會環(huán)境。黨的十七大提出，深化文化體制改革，推動文化大繁榮大發(fā)展。因此，各級黨委和政府加大對農(nóng)村文化建設的財力、物力投入，基層文化設施得以鞏固，農(nóng)村文藝隊伍充實壯大；各級政府文化部門加強對農(nóng)村群眾文化活動的組織和指導，群眾文化生活日益增長，農(nóng)民精神面貌煥然一新。廣大農(nóng)民走上了致富道路，在實踐中增強了主體意識，拓展了審美視野，萌發(fā)了審美理想，激發(fā)了參與文化創(chuàng)作的積極性。社會環(huán)境的好轉促使農(nóng)民畫活動在農(nóng)村文化建設中的復蘇。

與此同時，政府文化部門明確地把開展農(nóng)民畫活動作為“活躍農(nóng)村文化生活，提高農(nóng)民文化素質，促進社會主義精神文明建設，繼承發(fā)揚民間優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，展示農(nóng)村文化建設成果”的一項重要工作來抓。全國各地農(nóng)民畫活動在政府行為的扶持推動和文化部門的組織指導下迅速興起，并借鑒上海金山農(nóng)民畫的實踐經(jīng)驗進行創(chuàng)作，使農(nóng)民畫向現(xiàn)代民間繪畫演進，在農(nóng)村文化建設進程中平穩(wěn)發(fā)展。

二、現(xiàn)代民間繪畫的持續(xù)發(fā)展

為了進一步推動民間繪畫活動的開展，文化部社圖司（原社會局、群文司）于1988年至1993年先后命名60多個縣（市、區(qū)）為“中國現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”，把現(xiàn)代民間繪畫活動作為一項群眾文化工程納入了政府社會文化事業(yè)的范疇。這一決策極大地鼓舞了各地政府和文化部門的積極性，把發(fā)展現(xiàn)代民間繪畫寫進當?shù)卣ぷ鲌蟾妫袨檗r(nóng)村文化建設的重點實施項目。

此后的二十多年間，全國各地（各級）現(xiàn)代民間繪畫活動持續(xù)不斷，如浙江嘉興秀洲區(qū)、上海金山區(qū)、山東日照市、陜西戶縣、山東膠南市等畫鄉(xiāng)在政府行動的推動下，相繼承辦全國性的繪畫作品展賽，舉辦農(nóng)民畫藝術節(jié)，召開專業(yè)理論研討會，帶動了全國現(xiàn)代民間繪畫活動的全面開展。各地畫鄉(xiāng)在當?shù)卣闹匾暦龀窒?，積極弘揚優(yōu)秀的民族民間文化，抓基本陣地、作者隊伍、創(chuàng)作活動建設，培養(yǎng)了一大批農(nóng)民藝術人才，涌現(xiàn)出一大批地域特色強、鄉(xiāng)土氣息濃、藝術水準高的現(xiàn)代民間繪畫作品，有力地促進農(nóng)村社會主義精神文明建設，成為農(nóng)村文化建設的典型。

三、現(xiàn)代民間繪畫在文化建設中的作用

此后，浙江各地如嘉興秀洲區(qū)的現(xiàn)代民間繪畫活動紅紅火火，如日中天。當?shù)攸h委和政府在浙江建設文化大省的舉動下，高度重視基層文化建設，重視文化品牌鑄造，把現(xiàn)代民間繪畫發(fā)展納入農(nóng)村文化建設的重要議事日程之中，對畫鄉(xiāng)工作確定了“建好一個基地、抓好一只隊伍、抓住一批作品、打響農(nóng)民畫品牌”的目標，并由文化館直接負責民間繪畫活動的業(yè)務工作。2009年至2012年，先后承辦了3次全國性的民間繪畫大展和理論研討會，組織全國現(xiàn)代民間繪畫大聚會、大交流，有力地推動了全國民間繪畫創(chuàng)作群體的建設與發(fā)展。

農(nóng)民群眾所喜聞樂見的文化活動是農(nóng)村文化建設的重要內(nèi)容，也是加強對農(nóng)民宣傳的有效載體。民間繪畫的作者以農(nóng)民為主體，具有較為廣泛的群眾性；反映農(nóng)村實際、表現(xiàn)農(nóng)民生活、為群眾所喜聞樂見，作為群眾文化的一種藝術形態(tài)，人們在參與其創(chuàng)作、展示農(nóng)村活動過程中必然產(chǎn)生陶冶情操、振奮精神、啟迪民智、普及文化、傳遞信息、進一步提高覺悟、規(guī)范道德、優(yōu)化環(huán)境等方面的社會功能。其活動開展對活躍農(nóng)村文化生活、發(fā)掘農(nóng)村藝術人才、提高農(nóng)民文化素質、促進民間藝術等方面都具有十分重要的作用。

四、民間繪畫：農(nóng)村精神文明建設的有效載體

社會憲法論文范文第5篇

*《思想戰(zhàn)線》2001年第三期

社會工作研究中方法論、范式和研究方法的選擇問題①

——以金碧社區(qū)的研究為例

張和清 （2000年8月15日 北京）

摘要：由于方法論的支撐，社會工作研究的趨勢可能偏重解釋與理解，對范式的選擇自然更多地使用另類范式。在研究方法上也較多地采用質的研究方法。但我們絕不能排斥量化研究，各種范式和方法應該是互補的。對社會現(xiàn)象的認識我們落后于自然科學，應該給予客觀的說明。從技術控制的角度我們還很落后，應該注重社會事實范式。對于社會工作領域欲解決的實際問題（如下崗、吸毒等）實證研究很難處理，可以用社會定義范式甚至是行動研究，包括批判詮釋方法。社會工作研究在社會福利思想、社會政策、社會工作的制度分析等層面應該用計量方法，但在大部分介入層面的研究則采用非實證的質的研究方法。

關鍵詞：社會工作研究 方法論 范式 研究方法 選擇

作者：張和清 云南大學社會工作系副教授 社會工作研究所副所長

社會學試圖借用自然科學特別是物理學的方法來研究社會，把社會看作一個客觀存在的，有規(guī)律的實體。“對于創(chuàng)建者孔德來說，社會學將成為各學科的皇后，是一門具有實證主義性質的整合的、統(tǒng)一的社會科學”“社會學家們開始培養(yǎng)一種實證主義信仰，這種信仰與他們所秉持的現(xiàn)時取向結合在一起，便把他們推倒了注重研究普遍規(guī)律的學科陣營里。”②到迪爾凱姆的《自殺論》發(fā)表，他采取了主客二元論和價值中立的態(tài)度，將實證研究發(fā)展到非常精細的程度，證實了許多先前的假設。③“在二十世紀，歷史學、人類學和地理學最終將殘存于它們內(nèi)部的早期普遍化傳統(tǒng)徹底地邊緣化了，社會學、經(jīng)濟學和政治學構成了一個以國家為中軸的三一體，從而鞏固了它們作為核心社會科學（以研究普遍規(guī)律為主旨）的地位。”④因此，直到今天主流的社會學研究仍以實證研究為主。

社會工作研究是指“為了發(fā)展社會工作而進行的研究。”⑤筆者認為社會工作研究與社會學的研究是不同的，這是因為兩門學科的淵源和發(fā)展方向不同 。社會工作源于社會慈善事業(yè)和睦鄰運動，它從一開始就關注弱勢群體，注重解決社會問題，是一門以價值觀和實踐為基礎的助人自助的專業(yè)活動，通俗地說社會工作是“先有實務，后有理論”，理論的目的是指導實務。因此，“對人和社會不能使用自然科學的方法進行研究，只能以人文學科的主觀方法對具體的個人和事件進行解釋和說明?？茖W家不能通過尋找真理和本質、而是通過獲得知識來理解自身和人類社會?！雹?/p>

由此可見，社會工作側重在實踐中助人自助，試圖通過幫助受助者建立社會支持網(wǎng)絡，恢復其社會功能。社會工作研究從主流的方法論而言，由于不可能像自然科學那樣找到一種放之四海而皆準的助人方法，所以近年來許多研究集中關注各種非實證范式的一些觀念——“投入理解”（韋伯）、“共識真理觀”（哈貝馬斯）、批判詮釋（哈貝馬斯、阮新邦）、“視域融合”（伽達默爾）、地方性知識（吉爾茨）、“強烈的價值介入”（韋伯、哈貝馬斯、阮新邦等）、建構和女性主義等后現(xiàn)代的視角（這些概念參看后面的具體闡釋）。

由于方法論的支撐，社會工作研究的趨勢可能偏重解釋與理解，對范式的選擇也就自然更多地使用另類范式（后實證主義、社會定義、批判理論和建構主義等范式）。

在研究方法上自然較多地采用質的研究方法。

需要指出的是我們在社會工作研究中雖然應該側重非實證研究和質的研究方法，但我們絕不能排斥量化研究（雖然筆者認為不可能做到絕對的價值中立和客觀）。我非常同意林斌先生的觀點：各種范式和方法應該是互補的。對社會現(xiàn)象的認識我們落后于自然科學，應該給予客觀的說明。從技術控制的角度我們還很落后，應該注重社會事實范式。對于社會工作領域欲解決的實際問題（如下崗、吸毒等）實證研究很難解決，可以用社會定義范式甚至可以用行動研究，包括批判詮釋方法。①

社會工作研究在社會福利思想、社會政策研究、社會工作的制度分析等層面應該用計量方法，但在大部分介入層面的研究則采用非實證的質的研究方法。

下面筆者以金碧社區(qū)（云南省昆明市盤龍區(qū)的一個居委會）的研究為例，具體闡明方法論、范式和研究方法的選擇問題。

一、方法論的選擇

方法論是根據(jù)本體論和認識論而采用的科學研究方法，它是思維層次上的“基本假設、邏輯、原則、規(guī)則、程序等問題，它是指導研究的一般思想方法或哲學?！雹?/p>

我們對金碧社區(qū)的研究首先必須澄清價值和研究目的，以使社區(qū)介入工作更有效，同時能得到政府的認可和支持。所以，不可能用一個中立的態(tài)度和旁觀者的姿態(tài)去參與工作，而應該投入理解，深入到社區(qū)中做“深度訪談”，通過溝通達成共識。這樣形成的認識最終才能有利地指導當?shù)厝说膶嵺`。比如我們發(fā)現(xiàn)金碧模式的核心是根植于中國傳統(tǒng)文化下的“五心工程”（真心、愛心、信心、耐心、心換心）。這個“五心”是一個典型的地方性知識和共識真理觀，它不一定適合其它的文化處境，但一定適合金碧社區(qū)的實際情況。

這些認識的獲得是因為我們采取了非實證方法論，我們堅信在金碧社區(qū)不可能找到一個普遍適用于其它地區(qū)的真理，也不可能探尋一種永恒的規(guī)律，但只要我們愿意理解和溝通就會達成共識。

在這里的“五心”僅僅是對實踐經(jīng)驗的高度概括，我們可以運用“扎根理論”的方法從當?shù)亟?jīng)驗中提升理論，“用一種動態(tài)的方法去建構理論”③這樣我們的介入就會更有效。

取得政府的認可和支持，需要我們有整體的說明和量化的數(shù)據(jù)，我們不能用個別的案例來回答政府的評估，否則政府很難下決心支持我們的項目。

例如，我們對金碧社區(qū)的戒毒工作進行評估時，用大樣本調查的方法評估“治療效果”和“戒斷鞏固率”：

四年來，社區(qū)的社會治安明顯好轉，社會公益事業(yè)有所加強，社區(qū)14名戒吸學員中戒斷鞏固3年以上者3人，2年以上者3人，戒斷1年以上者4人，1年以下者4人，兩年以上戒斷鞏固率42.9%，因復吸送勞教的2人,占14.3%。金碧社區(qū)成為第一個自1996年至今無新染毒的社區(qū)，并于1997年9月通過聯(lián)合國亞太經(jīng)社理事會評估。④

以上結論和數(shù)據(jù)增強了政府支持的信心，頗具說服力。

非實證定性研究和實證定量研究是互補和互相支持的。在社會工作研究中如果是探索規(guī)律，評估結果可能較多地運用實證的方法；如果是干預研究則較多地采取非實證的定性研究；即便在同一個研究中也可以兩種方法并用。

另外，在方法論的選擇中后現(xiàn)代的“女權主義”和“建構主義”視角也是非常有效的。

女權主義和后現(xiàn)代主義都是60年代以后流行至今的社會思潮。女權主義“對解構主義、語言和話語權力的問題的重點研究，使我們對敘述的威力更敏感，也更加認識到權力的地理——政治關系是第三世界婦女建構成‘她者’的根本原因。后現(xiàn)代女權主義因對普遍認識持懷疑態(tài)度，它對不同觀點及解釋較寬容，受到第三世界女權主義者的熱烈歡迎?！雹倥畽嘀髁x方法論對我們的啟示：在知識的建構中應該有女性的聲音；用女性的視角看問題可以令我們得到許多完全不同的結論；這種視角可以令我們更加準確地認識復雜的社會現(xiàn)實；可以增強女性的權力。②在金碧社區(qū)的戒毒學員中我們非常注意傾聽女性、少數(shù)民族的聲音，注意“貼近”他們，“與他們一起”敘述，使他們成為戒斷過程的參與者而不是簡單的接受者。

后現(xiàn)代的建構主義，在本體論上持相對主義——現(xiàn)實具有地方性的特點，是具體地被建構出來的；在認識論上持交往的、主觀的認識論——研究結果是創(chuàng)造出來的；在方法論上持闡釋的辨證的方法論。③在金碧社區(qū)的研究中我們運用扎根理論試圖建構一個新理論模式，然后再用這一模式指導實踐。（參見具體研究方法部分）

二、范式的選擇

社會工作研究是一個多元范式的并存，但應該側重另類范式（主要是指后實證主義、社會定義、批判理論和建構主義）。

實證范式認為世界是真實的，可以被證實。社會是主客二元的，具有普遍規(guī)律。可以采用實驗的、操縱的方法論對假設進行證實；主要采用計量的方法（也可以采用質的研究方法）。實證范式在社會工作研究中可能主要涉及宏觀的社會福利和社會政策層面的問題的研究。

各類非實證范式（另類范式）使社會工作的研究顯得豐富多彩。

各種非實證范式都強調解釋中的理解。后實證范式強調知者對被知者可以進行“客觀的”了解；韋伯的“理解社會學”提出“投入理解”的概念“即研究者站到被研究者的立場，設身處地地理解行為者的內(nèi)在動機，主觀地判斷影響社會行為的內(nèi)在原因?！雹艿搅松鐣x范式、批判范式和建構范式更強調“投入理解”，互為主體，理解是一個交往互動的過程⑤。美國著名的人類學家，闡釋人類學大師克利福德.吉爾茲強調“在解釋之上的理解”“吉爾茲認為在闡釋中不可能重鑄別人的精神世界或經(jīng)歷別人的經(jīng)歷，而只能通過別人在構筑其世界和闡釋現(xiàn)實時所用的概念和符號去理解他們?！雹?在金碧社區(qū)的研究中我們非常注重對“地方性知識”（當?shù)厝说闹R）的創(chuàng)造性闡釋和雙向理解，非常注重本地人的話語和感受。

金碧社區(qū)一名戒吸學員曾真誠地對筆者說：

從第一期活動起我就參加了，今天是第100期活動我還是坐在這里。說實話我曾經(jīng)也有不想來的念頭，為什么堅持下去了呢？因為這里給了我一個期盼，我們來這 里能夠真正 找到自己，因為在這里能夠找到我做人的尊嚴，從這里走出去我們可以昂起頭、挺起胸，走在人群中我們不需要躲躲閃閃，賊頭賊腦，我們可以很得體、很體面的站在別人面前，有一種人的尊嚴的回歸。在吸毒的那段日子里，自己真的像魔鬼一樣，一天就會昏昏欲睡，覺得自己和行尸走肉沒有區(qū)別，每天只是挖空心思吸一口。我來到這里感到比在自己家里都心胸開闊。很多人是和父母一起來這里的，但他們的真心話是不愿意對自己父母講的，在這里我們就愿意對陳大姐、李伯伯說。我覺得人一旦遇到困難不說出來太難受了，得不到信任，我就受不了，像我自尊心特別強，只要別人信任我，哪怕一點點，我都會很欣慰的。所以我喜歡到這里來，我來到這個“家里”可以從李伯伯他們那里找到自我，找到我的兄弟姐妹。這個“家”的含義在我的想象中太深刻了。我自己的家就似乎只是一個吃飯、睡覺的地方，而在這個“家”里自己身心舒暢、人格得到尊重。這就是我心靈深處的感受，所以，我把這里稱為“家”。①

通過批判闡釋建立共識真理論（哈貝馬斯語）這也是非實證范式的一個顯著特點。社會科學沒有永恒的真理，所謂的真理都是有條件的、地方性的。哈貝馬斯“共識真理論和相應真理論最大的不同之處，是前者認為語句的真假值并非建基于人對外在世界的純感官觸覺的客觀性上，也不存在不同演繹的基本現(xiàn)象。任何對外在世界的了解都必然涉及了解者的演繹，而語句的真假值是由參與討論者在沒有內(nèi)外制約之下而達的共識（consensus）來決定?！雹畚覀兺ㄟ^在金碧社區(qū)對一個個活生生的案例理解，在批判闡釋的基礎上形成了大家共同遵守的共識真理觀——金碧模式實質是“以儒家文化為核心的家族式的至愛親情的“仁愛”精神?！?/p>

價值介入是非實證范式討論的核心問題。

人們對于“價值在社會研究中的作用”問題有不同的認識。實證主義者主張在社會研究中仿效自然科學的“價值中立”原則，認為研究的目的不在于判斷好壞與善惡，而只在于判斷真假或是否，因此研究者必須采取客觀的態(tài)度，排除個人的價值觀和主觀偏好。而人文主義者則反對“價值中立”的原則，認為社會研究應當像人文學科那樣為人類提供行為規(guī)范和價值觀。④

非實證論關于“價值介入的論點在一定程度上建基于韋伯的‘價值相關性’原則……價值相關所涉及的價值系統(tǒng)，通常不是指研究者個人的價值判斷，而是指所屬社群普遍接受的價值觀念?！保ㄈ钚掳睢渡鐣ぷ骼碚撆c實踐》）韋伯認為研究者在選題時應該“價值介入”而研究過程則“價值無涉”。

20世紀的詮釋學者，特別是伽達默爾（德國著名的哲學家）的哲學闡釋學提出了“雙向理解”和“視域融合”的思想支持了哈貝馬斯（本世紀德國最著名的哲學、社會學家）“批判理論所倡議的強烈價值介入論”——“研究者必然會在自覺或不自覺的情況下，加入自己的價值判斷。”（阮新邦《社會工作的理論與實踐》）這相對韋伯的價值介入已經(jīng)完全不同了。

作為以價值觀為核心的社會工作專業(yè)，在具體的實務工作中必然涉及“應當如何”的主觀愿望，而服務對象也會有自己的態(tài)度，所以工作者面對服務對象時，必然有兩種價值判斷：一是試圖把自己的判斷強加給案主，這很可能引起價值沖突；二是先處境化地“雙向理解”，然后通過溝通達成共識，這是最理想的價值介入狀態(tài)。

價值的介入必然涉及到特定的文化背景。我們在金碧社區(qū)的研究中發(fā)現(xiàn)在“家庭般溫暖”的社區(qū)環(huán)境中，有時也存在工作者對學員的價值操縱（家長作風），缺乏平等意識、學員自決和他們彼此之間的互動，我們試圖在社區(qū)的特定文化背景中反思價值觀的整合。

因此，對價值觀和文化的警惕是我們每一個社會工作者（也是研究者）的首要責任。

三、研究方法的選擇

實證研究與非實證研究、實證范式與另類范式從總體而言有兩種具體的研究方法：一是量的研究方法，二是質的研究方法。關于這兩種方法的關系筆者非常同意陳向明先生的觀點：“質的研究與量的研究與其說是相互對立的兩種方法，不如說是一個連續(xù)統(tǒng)一體，它們相互之間有許多相輔相成之處”①。在實證范式中主要是計量研究方法，但并不排除質的方法；在另類范式中主要是質的研究方法，但并不排除計量方法的使用。根據(jù)本文前兩部分的論述，筆者認為社會工作研究中除宏觀政策研究和回應政府方面可能采取實證的計量研究方法外，實務層面的研究大多采用質的研究方法。

在眾多質的研究具體方法中文化人類學（民族志）的“深層描述”、過程中“扎根理論”方法和后現(xiàn)代思潮下的“行動研究”對社會工作研究最有深遠意義。

民族志是對人以及人的文化進行詳細地、動情地、情境化描述的一種方法，探究的是特定文化中人們的生活方式、價值觀念和行為模式（Peacock，1986）。我們對金碧社區(qū)的研究通過處境化的深層理解，詳細描述戒吸學員的感受、看法和對人生的態(tài)度等（參見前一部分學員的話語和感受），以便掌握當?shù)厝说膬r值觀念和生活方式，最終找到適合金碧社區(qū)實際的情況的矯治方法。

在質的研究中，一個十分著名的建構理論的方法是1967年格拉斯和斯特勞斯提出的“扎根理論”。扎根理論是一種研究的方法，或者說是一種作質的研究的風格，其主要宗旨是從經(jīng)驗資料的基礎上建立理論。研究者在研究開始之前一般沒有理論假設，直接從原始資料中歸納出概念和命題，然后上升到理論。這是一種自下而上建立理論的方法，即在系統(tǒng)收集資料的基礎上，尋找反映社會現(xiàn)象的核心概念，然后通過在這些概念之間建立起聯(lián)系而形成理論。②

金碧社區(qū)研究中“扎根理論”的具體運用：

第一步：一個真實的金碧社區(qū)—— 居委會、戒吸班、吸毒學員、政府官員、規(guī)章制度等。

第二步：多樣的觀察方式——與學員和工作人員交談、觀察和個案記錄、錄音等，對工作的成敗得失進行總結。

第三步：形成低層理論——被稱為社區(qū)“禁吸幫教五心”工程的金碧模式。

第四步：提升的理論——把愛心、真心變成對學員的尊重；把耐心、信心變成對學員價值的肯定；把心換心變成雙方的一種平等意識，一種同理的態(tài)度。

最后，讓我們關注行動研究。行動研究是20世紀30、40年代由美國社會心理學家勒溫等首先提出的，70年代后逐步流行。行動研究在今天對社會活動具有極為獨特的價值，因為行動研究目的是改進行動的質量；強調研究過程與行動過程的結合，注重研究者與行動者的合作；注重參與和對實際行動的反思。

當前，中國的社會工作應該積極參與到中國社區(qū)建設和社會發(fā)展中去，這已經(jīng)成為大家的共識。所以社會工作研究應該關注社區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展、社區(qū)行動等。行動研究在這方面給我們提供了廣闊的發(fā)展空間。