描寫(xiě)冬天的詩(shī)歌

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描寫(xiě)冬天的詩(shī)歌范文第1篇

信不信，由你

春天，不知什么時(shí)候

住進(jìn)了冬季

那一片 十片　百片

大朵大朵的雪花

不就是春天的李花

紛紛揚(yáng)揚(yáng)地落了一地

那一顆十顆百顆

潔白潔白的冰雹

不就是春天的小梨

叭叭啦啦地落了一地

那一根十根百根

晶亮晶亮的冰柱

不就是春天的竹筍

冒冒尖尖地在屋檐下倒立

那一塊十塊百塊

飄飄蕩蕩的冰塊

不就是春天的船兒

悠悠晃晃地飄在河里

玻璃窗里

鑲著一幅幅畫(huà)

那里盛開(kāi)著

迎春山茶茉莉……

呵冬天孕育著春天

春天生長(zhǎng)著

在冬媽媽的懷抱里

冬天的創(chuàng)意

冬天

也是一個(gè)孩子

她聰明　伶俐

很頑皮　很有創(chuàng)意

她拔著鵝毛

紛紛揚(yáng)揚(yáng)地落了一地

制成羽絨被褥

讓麥苗睡得暖暖和和的

她把小河變成魚(yú)缸

安上晶晶亮亮的玻璃

小魚(yú)們多快活

在里面自由自在游弋

她把窗戶(hù)變成畫(huà)框

讓春天的花朵

在小小的花園盛開(kāi)

有山茶杜鵑茉莉

她爬上天上果園里的梨樹(shù)

搖下一個(gè)個(gè)小梨

把梨種在地下

她還教孩子們

把一個(gè)個(gè)夢(mèng)

堆成一個(gè)大雪人

讓雪人笑著藏著秘密

冬孩子的創(chuàng)意

標(biāo)新立異有趣

那一個(gè)個(gè)潔白的童話

如詩(shī)　如畫(huà)　如謎

飛翔的冬天

冬天

為我們播上翅膀

歌唱著

我們飛翔　飛翔

追著雪花

嬉戲著狡黠

變成一只只白蝴蝶

采著憧憬　采著希望

追趕春天

我們飛翔　飛翔

拄著雪杖

雪橇滑出快樂(lè)

變成一只只小白鴿

銜著夢(mèng)幻　銜著向往

追趕春天

我們飛翔　飛翔

踏著冰鞋

旋出唱片

變成一只只小飛燕

馱著好奇　馱著猜想

追趕春天

我們飛翔　飛翔

冬天

為我們插上翅膀

沖著冬季 向往春天

我們飛翔　飛翔

冬天要出嫁

冬天

已經(jīng)長(zhǎng)大

她要當(dāng)新娘了

明天 要出嫁

雪山是她的倩影

著一身潔白的衣褂

玉樹(shù)瓊枝

是她的頭飾

白鷺仙鶴

是她的發(fā)夾

臘梅的花黃

也貼在鬢發(fā)

那冰封的銀色小溪

是一副副項(xiàng)鏈

晶晶亮亮地在她脖子上掛……

駕著北風(fēng)之車(chē)

迎親的隊(duì)伍來(lái)了

于是　冬天

坐上了花轎

披著潔白的婚紗

正向著春天小伙子家

出發(fā)……

冬的創(chuàng)作

冬

用北風(fēng)之力

雕塑出銀色的世界

一幅幅潔白的童話

玉樹(shù)　瓊枝

在雪山上生長(zhǎng)　挺拔

白鷺　銀鶴

在雪山上鳴叫　起舞

冰朵 雪花

在玻璃窗上怒放　進(jìn)發(fā)

孩子　追著雪朵

被塑成

快快樂(lè)樂(lè)的事故

孩子　堆著雪人

被塑成

晶晶瑩瑩的童話

冬

用北風(fēng)之刀

雕刻著潔白的立意

創(chuàng)作著潔白的圖畫(huà)

描寫(xiě)冬天的詩(shī)歌范文第2篇

一、花樣誦讀，激起誦讀興趣

花樣誦讀就是變換著花樣讓學(xué)生讀，如領(lǐng)讀、輪讀、分角色讀、比賽讀、配樂(lè)讀等。傳統(tǒng)的誦讀法是老師帶著學(xué)生讀，或是老師一詞一句地講解。這種誦讀方式實(shí)在很單調(diào)，學(xué)生覺(jué)得枯燥無(wú)味。花樣誦讀大大激發(fā)了學(xué)生的誦讀熱情，提升了他們誦讀的興趣。

（1）領(lǐng)讀。每篇文章的題目，讓一個(gè)學(xué)生先大聲地讀出來(lái)，其他人再接下去讀；也可以讓領(lǐng)讀的學(xué)生先范讀，然后其他學(xué)生接著讀。這樣，擔(dān)任領(lǐng)讀的學(xué)生會(huì)很有成就感，因?yàn)樗芟裥±蠋熞粯訋ьI(lǐng)其他人。為了能當(dāng)上領(lǐng)讀者，許多學(xué)生都在家里讀熟了要讀的內(nèi)容。（2）輪讀。即讓學(xué)生按段落輪流讀，且比一比哪個(gè)同學(xué)讀得最有韻味。（3）分角色讀。讓學(xué)生扮演文章中的角色，如讀《論語(yǔ)》時(shí)讓學(xué)生分別扮演孔子和孔子的學(xué)生進(jìn)行朗讀。（4）比賽讀。把學(xué)生分成兩大組，如男孩組和女孩組，讓他們進(jìn)行PK，看哪一組讀得好。我們采用得最多的是男女生對(duì)讀，即男生讀上句，女生接下句，或是女生讀上句，男生接下句。這樣學(xué)生們的積極性被調(diào)起來(lái)了，個(gè)個(gè)搖頭晃腦，興趣盎然地誦讀著。被叫到講臺(tái)上領(lǐng)讀或是扮演角色朗讀的學(xué)生，精神都為之一振，全身心地投入誦讀中。沒(méi)被叫上去的學(xué)生，也爭(zhēng)取好好表現(xiàn)，因?yàn)楸憩F(xiàn)好就可以當(dāng)領(lǐng)讀者或者扮演角色朗讀。（5）配樂(lè)讀。先讓學(xué)生欣賞古典音樂(lè)，讓他們?cè)谝魳?lè)中誦讀。此效果也十分理想。音樂(lè)響起時(shí)，學(xué)生們似乎陶醉了，而后隨著音樂(lè)開(kāi)始誦讀，別提有多投入了。另外，激勵(lì)機(jī)制在這里也發(fā)揮了很重要的作用。每周我們都評(píng)選班級(jí)的“誦讀之星”，每組一位。對(duì)表現(xiàn)最好的學(xué)生，我推選他代表我們班參加學(xué)校的“誦讀之星”評(píng)比。我們班的宋巨譜同學(xué)就在學(xué)校的“誦讀之星”大賽中榮獲了一等獎(jiǎng)。

二、多媒體讓學(xué)生感受到誦讀的樂(lè)趣

內(nèi)容枯燥是學(xué)生覺(jué)得誦讀無(wú)趣的一個(gè)原因。天天拿著同樣的一本書(shū)，日復(fù)一日地讀肯定會(huì)厭倦。利用多媒體擴(kuò)展誦讀內(nèi)容，就為經(jīng)典誦讀注入了一股活水，讓學(xué)生充分地感受到誦讀的無(wú)限樂(lè)趣。

1.利用多媒體整合圖文資料，化抽象為形象

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，具有深刻的內(nèi)涵。對(duì)那些語(yǔ)感、理解能力差的學(xué)生來(lái)說(shuō)，真正理解經(jīng)典還是有困難的。為了讓學(xué)生加入其中，我們可以利用多媒體整合圖文資料，化抽象為形象。如誦讀“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”時(shí)，用課件出示廬山瀑布的壯觀景象；誦讀“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”時(shí)，播放美麗的江南春景。黃香溫席、祖塋學(xué)詩(shī)、孟母三遷、大禹治水、囊螢映雪等故事都出自《三字經(jīng)》。誦讀前我先播放有關(guān)故事的木偶劇，當(dāng)那簡(jiǎn)單的幾行字變成有血有肉，會(huì)說(shuō)會(huì)動(dòng)的人物時(shí)，學(xué)生們完全被吸引住了。他們?cè)俅握b讀時(shí)，腦中不僅有抽象的文字，也有生動(dòng)的形象。這是一件多么快樂(lè)的事啊，他們能不喜歡誦讀嗎？

2.利用多媒體讓學(xué)生成為誦讀的主人

描寫(xiě)冬天的詩(shī)歌范文第3篇

關(guān)鍵詞：穆旦 現(xiàn)代主義 意象

上世紀(jì)40年代中后期，杭約赫、辛笛、陳敬容、唐祈、唐、袁可嘉、杜運(yùn)燮、鄭敏、穆旦九人以詩(shī)會(huì)友，將《詩(shī)創(chuàng)造》和《中國(guó)新詩(shī)》兩個(gè)刊物為主要陣地逐步發(fā)展，形成了一個(gè)現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派，被世人稱(chēng)為“九葉詩(shī)人”，以其自覺(jué)的現(xiàn)代意識(shí)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)進(jìn)行了不懈的探索和創(chuàng)造。身處這群“自覺(jué)的現(xiàn)代主義者”之中的穆旦又可稱(chēng)之為一個(gè)典型。穆旦從西南聯(lián)大起開(kāi)始接觸西方現(xiàn)代主義詩(shī)人及詩(shī)歌，對(duì)葉芝、艾略特和奧登等的詩(shī)歌產(chǎn)生了濃厚的興趣和深刻的領(lǐng)悟，西方現(xiàn)代派對(duì)穆旦的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一.意象運(yùn)用中的知性與感性意識(shí)

九葉詩(shī)派的一個(gè)顯著特征就是知性與感性的融合。西方現(xiàn)代主義的特點(diǎn)之一就是知性。知性是九葉派詩(shī)人找到對(duì)付長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)詩(shī)壇上浪漫與感傷和詩(shī)歌情感泛濫的手段。九葉詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代主義詩(shī)歌運(yùn)用意象的這一表現(xiàn)手法并不陌生，他們?cè)罅ν平檫^(guò)意象派詩(shī)歌， 比如在《詩(shī)創(chuàng)造》雜志上就有對(duì)英美現(xiàn)代六大意象派詩(shī)人的介紹。而在穆旦詩(shī)歌中流露出的“奧登詩(shī)風(fēng)”足以體現(xiàn)奧登對(duì)其的巨大影響。穆旦詩(shī)歌中采用了大量現(xiàn)代化的、陌生的意象，他提出了“新的抒情”的詩(shī)學(xué)主張，認(rèn)為“新的抒情”應(yīng)該遵守詩(shī)人生活所給的范圍。穆旦論詩(shī)，強(qiáng)調(diào)的是形象的現(xiàn)代生活化，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)那一代人的獨(dú)特歷史經(jīng)驗(yàn)，用形象或感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)，展現(xiàn)新穎的看法。他可以用任何他所熟悉的事物、田野、碼頭、機(jī)器或者花草。

在奧登的詩(shī)歌里面，現(xiàn)代化的意象符號(hào)比起艾略特而言是有過(guò)之而無(wú)不及。他的詩(shī)歌里大量涌進(jìn)現(xiàn)代化、工業(yè)化的形象，如發(fā)電機(jī)、渦輪機(jī)、高鐵軌、華爾茲、印刷機(jī)等等。同樣，在穆旦詩(shī)中也少了徐志摩、戴望舒筆下的那種風(fēng)花雪月的古典意象，取而代之的是大量現(xiàn)代化的、科學(xué)化工業(yè)化的語(yǔ)言，如電子、宇宙、化合、工程師、企業(yè)家、鋼鐵水泥等意象。如《五月》中“而謀害者，凱歌著五月的自由/握一切無(wú)形電力的總樞紐”，還有在《愛(ài)情》中將愛(ài)情視為“快破產(chǎn)的企業(yè)”，以雇傭、推銷(xiāo)、資本和銀行等物象將詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的看法敘述得十分貼切。回顧穆旦早期的作品，如《我看》中的詩(shī)句與其后來(lái)充滿(mǎn)現(xiàn)代性的意象相比則顯得更加回環(huán)往復(fù)，溫婉和諧。所謂知性，并不是晶瑩透徹的說(shuō)理或寓言，知性存在于意象之中，是經(jīng)過(guò)分析之后的綜合呈現(xiàn)。詩(shī)人強(qiáng)調(diào)知性，并不等于忽視感性，其所追求的是使詩(shī)歌同時(shí)活在讀者感性、知性和想象的世界里。

二.情感抒發(fā)中的玄學(xué)思想

西方現(xiàn)代主義的又一顯著特征則是社會(huì)性與個(gè)性的統(tǒng)一。穆旦的詩(shī)歌看似內(nèi)斂凝重，專(zhuān)注貫徹自己的個(gè)性，好像詩(shī)人愉悅于自我分裂與自我折磨，似乎只是在作最深入、最細(xì)微的人性抒情，然而他也在尋求自我與現(xiàn)實(shí)世界的平衡。如《海戀》中的描寫(xiě)“比現(xiàn)實(shí)更真的夢(mèng)/比水更濕潤(rùn)的思想在這里枯萎/青色的魔/跳躍/從不休止/路的創(chuàng)造者/無(wú)路的旅人”，看似矛盾的關(guān)系事實(shí)上反映了詩(shī)人內(nèi)心的激蕩和困惑。

西方現(xiàn)代主義詩(shī)人敏感地發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代世界中，過(guò)去的英雄已不復(fù)存在，人失去了理性的價(jià)值和道德的尊嚴(yán)，人與人之間無(wú)法溝通，人就像艾略特在《空心人》中所描述的“空心人”。現(xiàn)代人面對(duì)這一充滿(mǎn)異化力量的世界手足無(wú)措、無(wú)能為力、痛苦窘迫， 人的失落成了西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的一個(gè)核心主題。現(xiàn)代主義詩(shī)人對(duì)于人的境況的變化是極其敏感，也有著深刻的認(rèn)識(shí)，所以他們反對(duì)浪漫主義的一味主觀抒情，因?yàn)樗麄円褵o(wú)法再用肯定的形式來(lái)表達(dá)理想，面對(duì)已被扭曲的社會(huì)，任何思想和情感都是蒼白無(wú)力、虛無(wú)縹緲的。

同時(shí)，穆旦用官能的形象將肉體感覺(jué)與形而上學(xué)的玄學(xué)思想相結(jié)合。西方現(xiàn)代派詩(shī)歌注重思想反思和思考，而非像浪漫派那樣直接地情感宣泄，玄學(xué)思維是現(xiàn)代派詩(shī)歌的重要特征之一。在穆旦的詩(shī)歌《冬》中寫(xiě)道，“生命跳動(dòng)在嚴(yán)酷的冬天…人生的樂(lè)趣也在嚴(yán)酷的冬天”，冬天使心靈枯瘦，是感情和好夢(mèng)的劊子手，然而它又渴望感情的溫暖，所以“血液閉塞著欲望”，“年輕的靈魂裹進(jìn)老年的硬殼”，他的詩(shī)厚重深沉，熱烈而冷漠，“仿佛整個(gè)二十世紀(jì)的苦難和憂患都?jí)涸诹怂纳砩稀保谧晕倚撵`的掙扎中痛苦的思索人生、命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)存在等形而上學(xué)的玄學(xué)命題，強(qiáng)調(diào)自我的復(fù)雜和變幻、破碎和轉(zhuǎn)變。穆旦詩(shī)中多玄學(xué)思辨的篇章與段落，這與艾略特等現(xiàn)代詩(shī)派的影響不無(wú)關(guān)系，穆旦在西南聯(lián)大時(shí)期非常喜愛(ài)艾略特的《荒原》，以此穆旦詩(shī)中的玄學(xué)思辨、重思想、重智性特色與《荒原》中的隱晦、艱澀的“睿智”、玄思相比，可

見(jiàn)蹤跡。

三.藝術(shù)創(chuàng)作的戲劇化

在艾略特反浪漫主義理論的倡導(dǎo)下， 穆旦理解了現(xiàn)代主義的核心精神之一――“非個(gè)性化”。他使用了變換敘事角度、蒙太奇、客觀對(duì)應(yīng)物、戲劇性場(chǎng)景、古今并置、現(xiàn)代反諷、悖論、機(jī)智、戲擬等一系列藝術(shù)手法， 以達(dá)到這樣一種消解自我、模糊個(gè)性的效果，而“戲劇性場(chǎng)景”也是艾略特詩(shī)歌最富表現(xiàn)力的一種方法。艾略特的作品《一個(gè)哭泣的年輕姑娘》中運(yùn)用了場(chǎng)景變換的方式展現(xiàn)戲劇化的人物內(nèi)心情感的反復(fù)。穆旦對(duì)這一手法心領(lǐng)神會(huì)，在《蛇的誘惑》中所構(gòu)建的則是一出極具沖突性的戲劇，在狂歡的夜晚，“我”陪著德明太太去百貨公司的途中途經(jīng)窮人區(qū)與富人區(qū)，由此生發(fā)對(duì)貧富兩種生活道路選擇的困惑和思考。而《小鎮(zhèn)一日》以故事為媒介， 在戲劇敘事中彰顯人物的思想情緒，使現(xiàn)代人的復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)得到生動(dòng)的傳達(dá)。

二十世紀(jì)的詩(shī)人都曾面臨著在民族傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代主義詩(shī)之間作選擇的問(wèn)題，而穆旦卻勇于吸收西方現(xiàn)代主義的文化內(nèi)涵，將其自身所擁有的儒家文化等古典文學(xué)與西方現(xiàn)代主義相結(jié)合，在艾略特、奧登等現(xiàn)代主義詩(shī)人的影響下，形成了自己別具一格的創(chuàng)作風(fēng)格。雖然有部分評(píng)論者認(rèn)為穆旦詩(shī)晦澀難懂，甚至他在晚年對(duì)自己的總結(jié)也這么說(shuō)道，“總的說(shuō)來(lái)，我寫(xiě)的東西自己覺(jué)得不夠詩(shī)意，即傳統(tǒng)的詩(shī)意很少。這在自己心中有時(shí)產(chǎn)生了懷疑。有時(shí)覺(jué)得抽象而枯燥，有時(shí)又覺(jué)得這正是我所要的：要排除傳統(tǒng)的陳詞濫調(diào)和模糊不清的浪漫詩(shī)意，給詩(shī)以hard and clear front（嚴(yán)肅而清晰的形象感覺(jué)）”。但不可否認(rèn)的是，西方現(xiàn)代主義對(duì)穆旦詩(shī)歌的影響是極其深遠(yuǎn)的，促進(jìn)了穆旦對(duì)中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代化的探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]藍(lán)棣之，《九葉派詩(shī)選》，北京，人民文學(xué)出版社，2009年5月版。

[2]杜心源，《論穆旦詩(shī)的現(xiàn)代主義意識(shí)》，南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2001年第4期。

[3]李彬，《“一群自覺(jué)的現(xiàn)代主義者”――九葉詩(shī)人與西方現(xiàn)代主義論》，中國(guó)文學(xué)研究，2009年第3期。

[4]鄒戈奔，《穆旦與西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌》，文學(xué)教育，2011年12月。

[5]劉燕，《穆旦詩(shī)歌中的“T.S.艾略特傳統(tǒng)”》，外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2003年10月。

描寫(xiě)冬天的詩(shī)歌范文第4篇

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌;界定;民間化寫(xiě)作;傾向

一、網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的界定

要討論網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌,首先要弄清楚網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌到底指什么。網(wǎng)絡(luò)作為不同于傳統(tǒng)紙質(zhì)文本而存在的一種新的物質(zhì)媒介,給人類(lèi)的文化傳承帶來(lái)了不容置疑的影響。一直以來(lái),關(guān)于網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的論爭(zhēng)不斷,主要可以概括為兩種截然相對(duì)的觀點(diǎn)。

一種觀點(diǎn)肯定了網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的存在,并大力推廣網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的發(fā)展,充分認(rèn)可網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展的意義。1997年學(xué)者兼詩(shī)人楊曉民在《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的詩(shī)歌》①一文中,率先在中國(guó)大陸將“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌”這一命題推到了文學(xué)研究的前沿,該文是中國(guó)內(nèi)地最早關(guān)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的詩(shī)歌特質(zhì)和詩(shī)歌發(fā)展走向的論文。作者在論文中提出,網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、游戲性、參與性與交互性,為詩(shī)歌徹底打通走向大眾之路開(kāi)辟了一個(gè)新的視野,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將徹底瓦解現(xiàn)行的詩(shī)歌文本,現(xiàn)行的詩(shī)歌將悄然隱退,網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌必然崛起。

另一種觀點(diǎn)則主張?jiān)趫?chǎng)地意義上理解網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌,反對(duì)“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌”這一詞語(yǔ)的命名,甚至主張取消這一命名。認(rèn)為根本就不存在著所謂的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌,詩(shī)歌只是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這樣一電子媒介而得到更廣泛的交流,但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的本質(zhì)因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)這一傳播方式的改變而發(fā)生改變。所謂的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌更多的是指代有具有網(wǎng)絡(luò)氣息的詩(shī)歌。網(wǎng)絡(luò)并不能催生一種新的詩(shī)歌精神。無(wú)論詩(shī)歌是在紙質(zhì)文本上刊出發(fā)表,還是在網(wǎng)絡(luò)上張貼發(fā)表,評(píng)判詩(shī)歌之所以成為詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)改變。詩(shī)人伊沙說(shuō):“我以為對(duì)詩(shī)人而言,不該有‘網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌’這個(gè)概念,詩(shī)歌以任何載體存在都不能降低它的至高標(biāo)準(zhǔn)——在此一點(diǎn)上,不論是作者還是讀者的我,決不妥協(xié)。”②

由上面兩個(gè)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的主要觀點(diǎn),我們可以嘗試著為網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌下一個(gè)定義:網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌是以網(wǎng)絡(luò)為媒介和平臺(tái),以網(wǎng)絡(luò)電子技術(shù)為依托,進(jìn)行存儲(chǔ)、創(chuàng)造、傳播和接受的一種詩(shī)歌樣式。它有廣義和狹義之分。廣義的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌包括網(wǎng)上在線創(chuàng)作以及非在線創(chuàng)作但存儲(chǔ)在網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器上,可供詩(shī)人與網(wǎng)民進(jìn)行交流和傳播的一切詩(shī)歌作品;狹義的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌則特指運(yùn)用電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段,即超鏈接技術(shù)制作的超文本(下轉(zhuǎn)第145頁(yè))詩(shī)歌和多媒體技術(shù)制作的多媒體詩(shī)歌。目前,學(xué)者所關(guān)注的主要是廣義的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌。

二、網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的民間化寫(xiě)作傾向

網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌區(qū)別于傳統(tǒng)詩(shī)歌最顯著的特征在于它的新的民間化寫(xiě)作傾向。要分析和討論網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌,“民間”是一個(gè)重要的概念。事實(shí)上,網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌就是一種新的民間詩(shī)歌。傳統(tǒng)的民間詩(shī)歌寫(xiě)作強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)人民的詩(shī)歌創(chuàng)作,主要反映的人民大眾的生活情況和思想感情,表現(xiàn)的是勞動(dòng)者的審美觀念和藝術(shù)情趣。其中最關(guān)鍵的是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作與人民群眾的緊密聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌與傳統(tǒng)的民間詩(shī)歌創(chuàng)作在對(duì)待這一關(guān)鍵點(diǎn)的態(tài)度上,是一致的。但是網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的民間化寫(xiě)作傾向的“新”體現(xiàn)在以下幾個(gè)新的方式中。

(一)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的崇低性特點(diǎn)。

就傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作的精神姿態(tài)而言,崇高和詩(shī)歌是緊密聯(lián)系在一起的。與傳統(tǒng)詩(shī)歌相比,網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的文學(xué)精神向度發(fā)生了重大的變化,它由崇高轉(zhuǎn)向崇低。與傳統(tǒng)平媒詩(shī)歌相比,網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌更多的表現(xiàn)出對(duì)人文精神的解構(gòu)。很多的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的作品都表現(xiàn)出一種消解神圣、崇尚鄙微的傾向。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌是一種平民文學(xué),與平民的價(jià)值取向有天然的親近感。這使得入網(wǎng)者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一媒介,回避了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的控制,他們傾向于遠(yuǎn)離那種不現(xiàn)實(shí)的崇高,甚至討厭那種虛偽的崇高。以這樣一種心理進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌創(chuàng)作,便是以巴赫金的“狂歡化”方式規(guī)避傳統(tǒng)觀念,鄙視主流文化,清除本質(zhì)主義、直至嘲諷或者顛覆傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則,而采用非正統(tǒng)的、前衛(wèi)的、后現(xiàn)代的價(jià)值觀看待世界、社會(huì)、生命和生活。如飄云的《我也玩玩詩(shī)歌行不行?》:“遠(yuǎn)看烤箱生紫煙/近看烤鴨掛眼前/口水流下三千尺/一摸口袋沒(méi)有錢(qián)。”這種戲仿經(jīng)典、解構(gòu)經(jīng)典以抵制崇高的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌寫(xiě)作在網(wǎng)絡(luò)比比皆是。很明顯,這是一首戲仿李白的《望廬山瀑布》的詩(shī)作,作者用戲仿的手法來(lái)顛覆了崇高的概念。

描寫(xiě)冬天的詩(shī)歌范文第5篇

有人說(shuō)，春是一首詩(shī)，一首韻在骨子里的散文詩(shī)。在一花一草中，劃下一橫一豎;在一蜂一蝶中，點(diǎn)上一點(diǎn)一捺。春是個(gè)詩(shī)人，將一筆一畫(huà)的春色寫(xiě)在了一雙雙急切的眼中，寫(xiě)在了孩子們的心上，寫(xiě)在了那匯聚一團(tuán)的祈盼上。春天的到來(lái)，在人們的心上播撒下了希望的種子。春天是獨(dú)特的，那種由衷的欣悅心情，無(wú)論哪個(gè)季節(jié)，都不能像春天一樣表達(dá)得如此淋漓盡致。

春天的詩(shī)，不像夏天那般熱情似火，慷慨激昂；不像秋天那般感嘆抒情，酸酸愁愁；也不像冬天那般冰冷生硬，呆板晦暗。春天是如此地惹人欣喜，害羞靦腆、優(yōu)雅生動(dòng)、活潑可人，如同一位美麗的淑女，羞澀又生機(jī)勃勃。

這位淑女也并不是完美無(wú)暇的。她是那樣的嬌氣敏感，小任性的她心情不好的時(shí)候，招招手喚來(lái)幾聲響雷，使壞地將滿(mǎn)天的白云嚇哭，將睡得舒舒服服的小花小草吵醒，然后聽(tīng)著人們的道謝，摸不著頭腦。春天就是這樣子不講理，卻依然能讓人對(duì)她生不起氣。

早在幾千年以前，春天便被個(gè)個(gè)時(shí)代的詩(shī)人寓予了美好的象征，為春披上一件又一件的華麗光環(huán)。描寫(xiě)春景的古詩(shī)密密麻麻的謄寫(xiě)在春的筆記本上，詩(shī)人對(duì)春天的喜愛(ài)只增不減，對(duì)寫(xiě)春的詩(shī)歌樂(lè)此不疲。春天的名字，在詩(shī)人們的詩(shī)集里，在后世的誦讀傳閱中，被詠成了一部不朽的傳說(shuō)。

春是一首詩(shī)，一首永恒千年的散文詩(shī)。她早已被銘刻在歷史的石碑上，隨著時(shí)間的洪流，湮沒(méi)在人們的心上。初一:妖妖微涼