素質(zhì)論文

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素質(zhì)論文范文第1篇

（一）語(yǔ)文基礎(chǔ)薄弱

由于特殊的招生體制，宗教院校的生源素質(zhì)與普通高校學(xué)生不同。雖然有一部分是高中或中專畢業(yè)，但多數(shù)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)積累貧乏，知識(shí)結(jié)構(gòu)單一。語(yǔ)文基礎(chǔ)薄弱直接影響和制約著學(xué)生的宗教實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐，這使其在理解掌握宗教教義精髓、教導(dǎo)信教群眾進(jìn)行宗教生活方面存在一定的困難。例如，有些學(xué)生對(duì)宗教經(jīng)典的理解膚淺，對(duì)宗教教義的分析不深，完全靠機(jī)械背誦，無法深入領(lǐng)悟其中之真諦、準(zhǔn)確闡述其中正確的蘊(yùn)意，無法把握與時(shí)代要求相適應(yīng)的內(nèi)容，自然談不上對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋。

（二）語(yǔ)文意識(shí)淡薄

長(zhǎng)期以來，宗教院校主要開設(shè)宗教、文化和政治三大類課程，其比例為7：2：1，這樣的課程設(shè)置客觀上產(chǎn)生了“重信仰、輕文化”的導(dǎo)向，讓大部分學(xué)生覺得文化課程不重要，把更多的精力放在宗教學(xué)識(shí)的培養(yǎng)和宗教戒律的修持上，使得包括大學(xué)語(yǔ)文在內(nèi)的文化課程教學(xué)很難引起學(xué)生應(yīng)有的重視。許多學(xué)生在學(xué)期間，努力學(xué)習(xí)宗教知識(shí)，但那些與宗教知識(shí)密不可分的傳統(tǒng)文化、宗教政策法規(guī)、科學(xué)、法律、政治等方面的常識(shí)知之甚少。如果僅憑掌握的一些宗教知識(shí)，就去從事宗教教務(wù)活動(dòng)，就必然影響其對(duì)宗教知識(shí)的理解，并使其對(duì)宗教活動(dòng)的實(shí)踐和發(fā)展受到限制，自身素質(zhì)難以提升，宗教學(xué)識(shí)也難有造詣，業(yè)務(wù)能力難以精深，更談不上引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

（三）語(yǔ)言文字能力偏低

宗教教職人員承擔(dān)著教育感化信教群眾的責(zé)任。教育感化人的手段是通過宣講宗教教義和開展宗教活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。對(duì)傳道人來說，較強(qiáng)的文字能力和語(yǔ)言能力是必不可少的。如果不會(huì)表達(dá)，猶如“茶壺里煮餃子———有貨倒不出”。現(xiàn)實(shí)中，有的學(xué)生文字能力偏弱，寫的講章錯(cuò)字連篇、文理不通、詞不達(dá)意；有的學(xué)生語(yǔ)言貧乏，講道思路狹窄，內(nèi)容呆板、單調(diào)、枯燥，語(yǔ)言不生動(dòng)，甚至迷信色彩過濃；有的在講道時(shí)將宗教語(yǔ)言和政治語(yǔ)言摻雜在一起，生搬硬套，照本宣科，與現(xiàn)實(shí)生活完全脫節(jié)。講道“沒有吸引力”，信徒“不愿聽道”，難以滿足廣大信教群眾日益提升的方面的需求，導(dǎo)致私設(shè)、私建聚會(huì)點(diǎn)的現(xiàn)象增多。這給各種異端邪說以可乘之機(jī)。

（四）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是華夏民族文明智慧的結(jié)晶，傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的和諧思想、道德觀念、愛國(guó)精神，以及講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等思想理念，牢固積淀在每個(gè)中國(guó)人的思維模式和行為方式中，深刻影響了一代又一代中華兒女，歷來為宗教界人士所崇尚。由于多樣文化的沖擊以及宗教院校課程體系的限制，部分學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)相當(dāng)匱乏，對(duì)其價(jià)值的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)模糊，認(rèn)同感淡化。傳統(tǒng)文化的缺失必然導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)美德的不以為然，也影響了學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的理解認(rèn)同和踐行。特別是受一些別有用心的中外敵對(duì)勢(shì)力極力推銷所謂的民主、平等、自由以及“普世價(jià)值”論的影響，有的學(xué)生個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義等思想有所抬頭；有的社會(huì)責(zé)任感、正義感淡化，愛國(guó)主義意識(shí)淡薄，被認(rèn)為是過時(shí)的；有的對(duì)自己民族的傳統(tǒng)節(jié)日冷漠無興趣，而對(duì)西方的介入?yún)s狂熱追捧，甚至崇尚西方某些思潮和行為方式。這給境外宗教勢(shì)力介入提供了可乘之機(jī)。語(yǔ)文基礎(chǔ)薄弱、語(yǔ)文意識(shí)淡薄、語(yǔ)言文字能力偏低、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏，在很大程度上影響了宗教院校學(xué)生政治素養(yǎng)和宗教造詣的提高，削弱了宗教人才自身應(yīng)有的威信和形象，限制了宗教“正能量”的發(fā)揮。

二、宗教院校學(xué)生大學(xué)語(yǔ)文教育需求

一名合格的宗教人才，不僅要在宗教活動(dòng)場(chǎng)所主持宗教儀式、開展宗教活動(dòng)、對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步的闡釋，還要承擔(dān)教務(wù)管理、宗教學(xué)術(shù)研究、開展對(duì)外友好交往，乃至參政議政等工作。承擔(dān)這些工作和任務(wù)，不但需要過硬的思想政治素質(zhì)、較高的宗教學(xué)識(shí)、很好的管理協(xié)調(diào)能力，還要扎實(shí)的文化功底。而宗教院校學(xué)生的文化素質(zhì)又普遍偏低，因此，要把大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)作為宗教院校提升學(xué)生綜合素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程來抓。

（一）立足語(yǔ)文知識(shí)的教育

隨著社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家文化事業(yè)的發(fā)展繁榮，國(guó)民素質(zhì)和信教群眾的文化水平不斷提高，這就要求宗教教職人員在新的形勢(shì)下，必須加強(qiáng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，努力提高科學(xué)素質(zhì)、增強(qiáng)文化素養(yǎng)、提升思想境界。大學(xué)語(yǔ)文立足文化知識(shí)的培養(yǎng)，大學(xué)語(yǔ)文教材中作品涉及的時(shí)間，上至先秦文學(xué)，下至中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，上下跨越5000年；作品涉及的范圍，上至天文地理、星際宇宙，下至凡人小事、心靈軌道，古今中外，上下縱橫，幾乎無所不包；作品涉及的題材，詩(shī)、詞、賦曲、小說、散文樣樣齊全[1]。可以說，大學(xué)語(yǔ)文集文學(xué)、思想、歷史、藝術(shù)于一體。學(xué)學(xué)語(yǔ)文可以幫助學(xué)生了解中國(guó)文學(xué)發(fā)展史、中國(guó)思想發(fā)展史，通過文學(xué)作品形象勾勒中國(guó)歷史；可以豐富學(xué)生知識(shí)，幫助學(xué)生了解人生，開闊視野，建立合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。宗教院校學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)固然重要，但大學(xué)語(yǔ)文教育是基礎(chǔ)當(dāng)中的基礎(chǔ)，不容忽視。宗教經(jīng)典浩繁，宗教教義精深，宗教教規(guī)嚴(yán)密，要想對(duì)教義作出符合時(shí)展和社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋，必須具備深厚的語(yǔ)文功底。試想一個(gè)語(yǔ)文功底很差的人如何來理解宗教經(jīng)典？又如何對(duì)教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋？因此，宗教院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要立足學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的需要和我國(guó)宗教發(fā)展進(jìn)步的新要求，用我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)學(xué)生，用現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)武裝學(xué)生，用人類社會(huì)創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果充實(shí)學(xué)生[2]，使他們開闊眼界和胸懷，提升精神境界，成為一名基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)、文化素養(yǎng)深厚、精神視野開拓的新型宗教教職人員，才能對(duì)教義作出符合時(shí)展和社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋，才能對(duì)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展用宗教的語(yǔ)言向信徒傳經(jīng)布道，才能更加自覺地承擔(dān)起推進(jìn)宗教思想建設(shè)的重任，在促進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路上不斷取得新進(jìn)

（二）重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)傳授的不僅僅是語(yǔ)文知識(shí)，更多的是培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，使學(xué)生在今后的工作、生活中樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀。宗教教職人員屬于宗教領(lǐng)域的啟蒙人、引領(lǐng)人，他們的人文素養(yǎng)和言行品德，對(duì)信教群眾有著潛移默化的、不可替代的表率作用和重要影響。宗教院校學(xué)生由于人生經(jīng)歷的局限，缺少深入社會(huì)生活的機(jī)會(huì)，缺乏對(duì)人性的深刻體察與理解。較之其他學(xué)科，大學(xué)語(yǔ)文具有更廣的歷史文化內(nèi)涵、更深的生活實(shí)感。文學(xué)即人學(xué)。名家名作中蘊(yùn)含著不同內(nèi)容、不同表達(dá)方式的人文精神與高尚品德，對(duì)宗教教職人員都是極好的營(yíng)養(yǎng)，值得學(xué)習(xí)、體味。如“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情懷，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的道義擔(dān)當(dāng)，“己所不欲、勿施于人”、“見賢思齊”、“知行合一”、“君子慎獨(dú)”、“三省吾身”的修身之道，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的凜然正氣“，仁義禮智信”的基本價(jià)值，“百善孝為先”“、孝悌忠順”、“家和萬(wàn)事興”的齊家之略，等等[3]。教學(xué)中，教師要善于啟發(fā)、點(diǎn)撥學(xué)生，通過對(duì)名家名作的具體分析，讓學(xué)生有感悟，受熏陶；對(duì)人生感悟的短篇、小說、詩(shī)歌，教師應(yīng)更多地側(cè)重于對(duì)作品人文的闡釋，引領(lǐng)學(xué)生探討文中蘊(yùn)含的真善美或假丑惡，挖掘文章的藝術(shù)美和思想美，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活真、善、美的追求，對(duì)假丑、惡的擯棄，從而培養(yǎng)宗教院校學(xué)生健康的審美趣味，在審美中樹立正確的人生觀、世界觀；要引導(dǎo)宗教院校學(xué)生正確處理信仰追求與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系，發(fā)揚(yáng)我國(guó)宗教愛國(guó)愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)和法制意識(shí)，牢固樹立民族自尊心、自信心和自豪感，幫助宗教院校學(xué)生成為一個(gè)有著深厚的文化底蘊(yùn)、良好的美學(xué)品位、強(qiáng)烈的文化自信心和責(zé)任感的人。

（三）抓好寫作和語(yǔ)言表達(dá)能力的提升

素質(zhì)論文范文第2篇

高校動(dòng)畫專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的核心部分基本相似，都強(qiáng)調(diào)動(dòng)畫技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新創(chuàng)意和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，但大部分高校忽視了對(duì)人文素質(zhì)教育的強(qiáng)調(diào)。目前我國(guó)動(dòng)畫專業(yè)培養(yǎng)出來的動(dòng)畫人才與動(dòng)畫職業(yè)的崗位需求存在較大的差距，這與高校動(dòng)畫專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)不完善有著直接關(guān)系。因此，有必要對(duì)高校動(dòng)畫專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行理論思辨和重新定位，研究人文素質(zhì)教育在培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)精神、誠(chéng)信品質(zhì)和創(chuàng)新能力等方面的作用。2000年以來，全國(guó)許多高校相繼開辦了動(dòng)畫專業(yè)，目前動(dòng)畫專業(yè)還屬于一個(gè)新興專業(yè)，教育形式比較多元和無序。因此，各高校在教學(xué)大綱、教材建設(shè)及課程體系方面難以統(tǒng)一，尚未形成被廣泛認(rèn)可的動(dòng)畫教育和課程體系[2]109。

從目前各高校動(dòng)畫專業(yè)普遍采用的課程體系來看，本科和高職課程建設(shè)趨同化嚴(yán)重，除第一學(xué)年開設(shè)公共課和美術(shù)基礎(chǔ)課外，第二至第三學(xué)年都是開展動(dòng)畫相關(guān)軟件和專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。課程建設(shè)只是簡(jiǎn)單地把人文素質(zhì)教育的相關(guān)課程設(shè)為一般公共課和選修課，有些高校甚至直接取消了學(xué)生的人文學(xué)科教育。現(xiàn)行的高校動(dòng)畫專業(yè)課程培養(yǎng)體系偏向應(yīng)用性與工具性，忽視歷史、文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等人文性與普適性的教育。這樣，培養(yǎng)的學(xué)生在進(jìn)行內(nèi)容需要較高文化內(nèi)涵、主題需要豐富文化創(chuàng)意的創(chuàng)作時(shí)，常常力不從心。在大學(xué)學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的獲得過于功利化，對(duì)于學(xué)習(xí)效果相對(duì)隱性的人文綜合素質(zhì)提升卻重視不夠。以黃淮學(xué)院動(dòng)畫學(xué)院的動(dòng)畫專業(yè)為例，在學(xué)生入學(xué)之初，學(xué)院就安排了16學(xué)時(shí)的專業(yè)學(xué)前教育和4場(chǎng)動(dòng)畫基礎(chǔ)講座，并讓學(xué)生到基礎(chǔ)、前期、中期和后期工作室參觀，以使他們更為直觀地了解整個(gè)動(dòng)畫的制作流程和需要準(zhǔn)備的學(xué)習(xí)工具。但有些學(xué)生對(duì)這些沒有什么興趣，總覺得多學(xué)會(huì)軟件中的幾個(gè)命令更為實(shí)惠。這表明部分學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)教育課程學(xué)習(xí)較淡漠，忽視對(duì)自我人文綜合素質(zhì)的提升，人文知識(shí)匱乏，道德觀念模糊，審美情趣低俗，哲學(xué)思維缺失，人文精神淡薄。

人文素質(zhì)的提升對(duì)于學(xué)生個(gè)體是一個(gè)不斷完善的過程。加強(qiáng)動(dòng)畫專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，轉(zhuǎn)變其學(xué)習(xí)觀念，對(duì)于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)和動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作非常有意義。因此，加強(qiáng)專業(yè)課以外的人文社科知識(shí)的學(xué)習(xí)，完善自身修養(yǎng)，對(duì)高校動(dòng)畫專業(yè)學(xué)生向復(fù)合型動(dòng)畫人才方向發(fā)展是非常必要的。動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)要求所需的人才知識(shí)結(jié)構(gòu)合理、專業(yè)能力全面和個(gè)人品質(zhì)良好，其中知識(shí)結(jié)構(gòu)、個(gè)人品質(zhì)以及專業(yè)能力中的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、獨(dú)立學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力都與人文素養(yǎng)分不開。有些動(dòng)畫專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生在工作中創(chuàng)造力匱乏，創(chuàng)作動(dòng)畫作品時(shí)缺乏前期的調(diào)研和素材的整理，借鑒別人的東西過多，自學(xué)能力較差，對(duì)工作和未來也沒有明確的定位等問題，就是因?yàn)槿宋乃仞B(yǎng)和職業(yè)道德素養(yǎng)有所欠缺。因此，提升高校動(dòng)畫專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)，不僅有助于其專業(yè)技能的發(fā)揮，而且有利于其職場(chǎng)能力發(fā)展。能力培養(yǎng)與人文素質(zhì)教育參與是息息相關(guān)的。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)和技術(shù)結(jié)構(gòu)調(diào)整的逐步深化，企業(yè)對(duì)動(dòng)畫專業(yè)人才知識(shí)結(jié)構(gòu)提出了更高要求。而動(dòng)畫專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)人文知識(shí)，有利于其辨明動(dòng)畫職業(yè)發(fā)展方向，對(duì)職業(yè)道路有效規(guī)劃。

高校必須堅(jiān)持技能教育和人文素質(zhì)教育并重的教育理念[3]52。潘魯生曾針對(duì)高校設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)指出：“我們不能僅強(qiáng)調(diào)技術(shù)手段而忽視了藝術(shù)表現(xiàn)，更不能忽視了創(chuàng)造性和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。設(shè)計(jì)藝術(shù)的根本宗旨就在于設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新，對(duì)創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)和求新觀念的強(qiáng)化，它需要文化為基礎(chǔ)、藝術(shù)為表現(xiàn)、技術(shù)為根本，這也正是‘藝’、‘匠’之分。基礎(chǔ)知識(shí)與動(dòng)手能力的培養(yǎng)固然重要，但文化藝術(shù)修養(yǎng)、審美敏感能力和創(chuàng)造性思維的開發(fā)也同樣重要，是衡量一個(gè)設(shè)計(jì)師的標(biāo)準(zhǔn)的更重要一部分。”[4]由此可見，在高校動(dòng)畫專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)中不應(yīng)該只功利化地盯著技術(shù)層面的內(nèi)容，還應(yīng)該注重與人文學(xué)科的結(jié)合。學(xué)生在掌握相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)的前提下，還應(yīng)該具備豐富的人文知識(shí)，學(xué)會(huì)人文思維，掌握人文思想和培育人文精神，能夠在影視動(dòng)畫、游戲美術(shù)、數(shù)字廣告和網(wǎng)絡(luò)傳媒等行業(yè)中從事創(chuàng)意設(shè)計(jì)、制作和研究。

素質(zhì)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：涉外導(dǎo)游旅游經(jīng)濟(jì)

涉外導(dǎo)游的定義和特點(diǎn)

從20世紀(jì)50年代以來，我國(guó)一直存在著專門（或主要）從事接待來自海外的訪問者、旅游者等（均稱為外賓）的“涉外導(dǎo)游”或“導(dǎo)游翻譯”。涉外導(dǎo)游就是“持有中華人民共和國(guó)（外語(yǔ)）導(dǎo)游資格證書和導(dǎo)游證，受旅行社委派，按照接待計(jì)劃，從事陪同海外旅游團(tuán)（者）參觀、游覽等事務(wù)的工作人員。”其英文可以是“guide-interpreter”和“tour-guide”或“touristguide”。本文的涉外導(dǎo)游指外語(yǔ)（尤指英語(yǔ)）的涉外導(dǎo)游，業(yè)內(nèi)專門稱為“導(dǎo)游翻譯”（guide-interpreter）。

涉外導(dǎo)游是旅行社的重要成員。在旅游接待工作中起著協(xié)調(diào)、溝通的重要作用，其業(yè)務(wù)是旅游接待工作中的中心環(huán)節(jié)。涉外導(dǎo)游的性質(zhì)雖因時(shí)代、國(guó)家、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、民族文化不同有所不同，但各國(guó)在長(zhǎng)期旅游實(shí)踐中也提煉出涉外導(dǎo)游的共同屬性，即社會(huì)性，面對(duì)八方賓朋，是一種社會(huì)職業(yè)；文化性，傳播本民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明，同時(shí)又吸收各國(guó)各民族優(yōu)秀文化；服務(wù)性，以復(fù)雜的、高智能、高技能的服務(wù)，滿足游客的要求；經(jīng)濟(jì)性，直接創(chuàng)收，擴(kuò)大客源、促銷商品、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流；涉外性，是無冕的民間大使，增進(jìn)各國(guó)人民的友誼。旅游接待過程即是實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品消費(fèi)的過程，旅游消費(fèi)過程是指向游客提供食、住、行、游、購(gòu)、娛的服務(wù)，是非旅行社的旅游部門分別運(yùn)做的，但將這些服務(wù)串連起來，有序運(yùn)作，使產(chǎn)品和相關(guān)服務(wù)的銷售得以實(shí)現(xiàn)，取得利潤(rùn)，同時(shí)也使游客在旅游過程中的種種需要得以滿足，這一切完全有賴于涉外導(dǎo)游的安排。

涉外導(dǎo)游發(fā)展現(xiàn)狀

我國(guó)旅游業(yè)的最大變化是國(guó)內(nèi)旅游迅猛發(fā)展，增長(zhǎng)速度令世人驚詫。但我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)還急需在制度層面上和國(guó)際社會(huì)諸旅游大國(guó)接軌，在物質(zhì)層面上和國(guó)際接軌，即旅游產(chǎn)業(yè)化必須遵循國(guó)際慣例，否則就會(huì)遇到“書不同文，車不同軌”式的麻煩。

旅游業(yè)是21世紀(jì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。正是由于旅游活動(dòng)地位的空前高漲，旅游業(yè)成為國(guó)際市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)激烈的目標(biāo)之一。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的推動(dòng)下，為了吸引更多的外國(guó)游客，創(chuàng)造更大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，要以旅游者的需求為轉(zhuǎn)移。也就是說旅游業(yè)興旺要靠旅游者，旅游者的行、游、購(gòu)、娛需要導(dǎo)游的服務(wù)。旅游業(yè)能否提高經(jīng)濟(jì)效益，和國(guó)際社會(huì)接軌，在國(guó)際市場(chǎng)上立于不敗之地，常常取決于涉外導(dǎo)游對(duì)顧客的服務(wù)水平。但目前涉外導(dǎo)游水平亟待提高，需要高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游來推動(dòng)中國(guó)的旅游產(chǎn)業(yè)。有人說21世紀(jì)的旅游競(jìng)爭(zhēng)就是涉外導(dǎo)游的競(jìng)爭(zhēng)，涉外導(dǎo)游必將走向?qū)в问侄蔚母呖萍蓟瑢?dǎo)游內(nèi)容的高知識(shí)化，導(dǎo)游方法的多樣化。

高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游具有很高的文化層次和導(dǎo)游技能，他們講解的是一種藝術(shù)，能讓旅游者獲得良好的審美享受，旅游資源能得到合理開發(fā)利用。優(yōu)秀的涉外導(dǎo)游懂得與外國(guó)人溝通、交流，令旅游者滿意，從而拉動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。所以，涉外導(dǎo)游與旅游經(jīng)濟(jì)密不可分，涉外導(dǎo)游極大促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游能把有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化譯出，吸引外國(guó)游客，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)。

旅游經(jīng)營(yíng)者任何時(shí)候都不要忘記尊重旅游者，不要忘記旅游者不遠(yuǎn)千里出游為的是享受異質(zhì)文化。沒有旅游文化特色的旅游地就像沒有靈魂的木乃伊，旅游者必然唾棄它。

中國(guó)是一個(gè)有著5000年悠久歷史的文明古國(guó)，中華民族積淀有豐厚的旅游文化底蘊(yùn)。如曲埠就有著十分鮮明的儒家旅游文化特色；西安則以漢唐文化為其靈魂，等等。為什么旅游者愿意消費(fèi)那些古色古香、土色土香、野色野香的旅游項(xiàng)目？外國(guó)游客愿意去參觀北京胡同，這是因?yàn)檫@些旅游產(chǎn)品體現(xiàn)中國(guó)文化的內(nèi)蘊(yùn)，具有獨(dú)特的吸引力。涉外導(dǎo)游在翻譯“女兒紅”、“狀元紅”時(shí)，不要僅概括性的介紹這是紹興（黃）酒，因?yàn)檫@兩個(gè)名字蘊(yùn)涵著風(fēng)土人情、民俗故事。

當(dāng)今由于大量的外國(guó)作品被翻譯到我國(guó)，我們對(duì)國(guó)外的新思想、文化的了解幾乎達(dá)到同步；但另一方面，中國(guó)文化文明史上有許多精華內(nèi)容還未被充分譯介，這勢(shì)必造成西方文化對(duì)我國(guó)的影響越來越大，久而久之，很可能造成我國(guó)文化的民族特色越來越模糊，甚至逐漸失去民族文化的獨(dú)立性，在東西文化的趨同過程中被融合乃至消亡。要消除這種危險(xiǎn)，在學(xué)習(xí)吸收世界各國(guó)優(yōu)秀文化的同時(shí)，努力向世界譯介和傳播中國(guó)文化。高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游應(yīng)該具有很高的文化層次，把具有中國(guó)特色的文化翻譯出去，讓外國(guó)游客知道中國(guó)文化的偉大、古老和精深。讓游客從親歷旅游目的地的人生經(jīng)歷中流連忘返并獲得美好的享受和無限的遐想，以此促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

高素質(zhì)涉外導(dǎo)游的優(yōu)質(zhì)服務(wù)和特色服務(wù)會(huì)滿足外國(guó)游客的需求，吸引游客，從而拉動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)。

旅游主體希望在消費(fèi)旅游產(chǎn)品的過程中得到質(zhì)價(jià)相符的旅游服務(wù)，這個(gè)愿望的滿足，需要涉外導(dǎo)游的優(yōu)質(zhì)服務(wù)和特色服務(wù)，既有常規(guī)服務(wù)，又有情感服務(wù)；既有質(zhì)價(jià)相符的服務(wù)，又有超值的服務(wù)。同時(shí)，還要根據(jù)游客集群消費(fèi)習(xí)慣有針對(duì)性地做好個(gè)性化服務(wù)。

近年來，我國(guó)根據(jù)歐美旅游者享受長(zhǎng)假期的特點(diǎn)，在海南島和福建省廈門市開發(fā)度假區(qū)，其服務(wù)形式類似于美國(guó)夏威夷和日本沖繩，解決交通和綜合服務(wù)設(shè)施，提高服務(wù)質(zhì)量。

高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游用外語(yǔ)通過各種促銷、推廣、宣傳、講解、導(dǎo)游、翻譯留住海外游客，研究各層次旅游消費(fèi)者的心理需求。高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游的高質(zhì)量服務(wù)（如過硬的翻譯本領(lǐng)），會(huì)直接影響旅游者的審美情趣并且留下深刻印象，吸引回頭客。旅游企業(yè)成敗的關(guān)鍵是滿足游客需求的優(yōu)質(zhì)服務(wù)和特色服務(wù)，而這其中的主導(dǎo)因素就是具有高素質(zhì)水平的涉外導(dǎo)游，只有他們才是與游客進(jìn)行直接的面對(duì)面交流活動(dòng)的主體。

涉外導(dǎo)游應(yīng)注意的事項(xiàng)

涉外導(dǎo)游要研究海外游客的心理，精選游客能接受的詞語(yǔ)。涉外導(dǎo)游接待的主要是外國(guó)的游客，在翻譯旅游資料時(shí)，不僅要使外國(guó)游客明白所介紹的內(nèi)容，還要更使他們能夠樂意接受。特別是來華旅游的賓客來自不同的國(guó)家和地區(qū)，有著不同的文化背景，必然有著不同的民族心理特征，因此在譯介有關(guān)旅游產(chǎn)品和風(fēng)景名勝時(shí)，一定要研究旅游者的心理因素，避免產(chǎn)生不良的心理反應(yīng)，以增添他們的情趣，并留下美好的回憶。因?yàn)轱嬍澄幕屯其N與心理學(xué)關(guān)系不大，而且涉外導(dǎo)游（導(dǎo)游翻譯）這種職業(yè)要求他做一名比較合格出色的旅游產(chǎn)品推銷員，國(guó)家的旅游外匯收入是跟海外旅游者購(gòu)物分不開的。

涉外導(dǎo)游要恰當(dāng)運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)，注重表達(dá)效果。旅游資料中有些內(nèi)容是中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的產(chǎn)物，如果按字逐譯成英語(yǔ)，對(duì)理解原文并無多大幫助，反而會(huì)令外國(guó)游客迷惑不解。翻譯時(shí)應(yīng)在原文忠實(shí)的基礎(chǔ)上予以裁減，以利于讀者或游客明白。

涉外導(dǎo)游不僅要了解本國(guó)的情況，還要了解其他國(guó)家和地區(qū)的非言語(yǔ)行為方式。跨文化交際中的非言語(yǔ)行為的最基本的文化差異涉及到時(shí)間和空間行為方面，作為涉外導(dǎo)游很有必要了解跨文化交際中的時(shí)間學(xué)（chronemics）、體距學(xué)（proxemiacs）、身勢(shì)語(yǔ)（kinesics）、接觸語(yǔ)（haptics）、外表語(yǔ)（physicalappearance）、目光語(yǔ)（oculosics）、輔助語(yǔ)（paralanguage）、美聲語(yǔ)（aestheticcommunication）等的一些常識(shí)，這樣對(duì)順利完成導(dǎo)譯這個(gè)任務(wù)是很有實(shí)際意義的。比如時(shí)間學(xué)，關(guān)于時(shí)間的使用、時(shí)間所代表的意義及其交際行為等是入境旅游接待中文化差異最大、較容易導(dǎo)致交際失誤的方面。

涉外導(dǎo)游要了解其他國(guó)家和地區(qū)的非言語(yǔ)行為方式，尤其時(shí)間節(jié)奏的態(tài)度，在導(dǎo)游接待過程中，順利完成導(dǎo)譯任務(wù)非常重要和關(guān)鍵。

總之，21世紀(jì)的旅游經(jīng)濟(jì)需要高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游，高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游會(huì)極大促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)，成為旅游經(jīng)濟(jì)的中流砥柱。

參考文獻(xiàn)：

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2.包惠南.中國(guó)文化與漢英翻譯[M].外文出版社,2004

素質(zhì)論文范文第4篇

1.1轉(zhuǎn)變觀念，樹立現(xiàn)代護(hù)理觀。

隨著生物醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，以“病人為中心”的護(hù)理模式正在逐步形成。護(hù)士應(yīng)從單純的技術(shù)操作，擴(kuò)展到對(duì)病人的心理、精神、環(huán)境、社會(huì)因素對(duì)健康的影響。必須把服務(wù)對(duì)象視為生物、心理、社會(huì)和發(fā)展的人。護(hù)理人員必須以整體護(hù)理為指導(dǎo)，關(guān)心病人的心理及社會(huì)問題，發(fā)現(xiàn)潛在的健康問題。

1.2培養(yǎng)良好的職業(yè)道德和崇高的思想境界。

護(hù)理工作者要時(shí)刻把“救死扶傷”放在首位，盡最大的努力，最大限度的減輕病人的痛苦。滿足病人及家屬的合理需求，視病人如親人。

2急診護(hù)士素質(zhì)的培養(yǎng)

2.1基本功和責(zé)任感是急診工作的基礎(chǔ)：

急診工作突出表現(xiàn)就是“急”。急診護(hù)士必須具備過硬的基本功和高度的責(zé)任感，必須不失時(shí)機(jī)的對(duì)病人做出準(zhǔn)確的估計(jì)，迅速作出初步癥斷，協(xié)助醫(yī)生做出相應(yīng)的處置。為搶救生命贏得時(shí)間。

2.2健康的心理素質(zhì)是急診工作的關(guān)鍵：

護(hù)理工作的具體實(shí)施比較零散，而且許多操作都是護(hù)士一人執(zhí)行，如病情觀察、病情記錄、特殊處置等。這就要求急診護(hù)士必須具備良好的心理素質(zhì)，嚴(yán)格遵守護(hù)理操作程序和規(guī)范。遇事有條不紊、忙而不亂。

2.3明確重癥記錄的法律意義，防止醫(yī)療糾紛。

急癥病人一般情況發(fā)生比較突然，甚至有些是意想不到的情況。所以，護(hù)理人員應(yīng)認(rèn)真、客觀、真實(shí)的記錄病人就診以來的一切變化及用藥處置。重癥記錄是醫(yī)務(wù)人員為患者進(jìn)行搶救治療、實(shí)施護(hù)理評(píng)估的動(dòng)態(tài)記錄。同時(shí)，也是護(hù)士實(shí)施治療護(hù)理的重要依據(jù)。

2.4維護(hù)急診病人的權(quán)利，尊重病人的隱私。

急診患者除疾病的原因，還有其他因素，如服毒、自殺、意外傷害等。護(hù)理人員應(yīng)耐心聽取他們的意見，耐心做好勸解工作。尊重病人的隱私，并為他們的隱私保密。不擅自公開病人的健康資料，盡量做好家屬的工作，維護(hù)病人的生命健康。

2.5不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，建立良好的護(hù)、患關(guān)系。

素質(zhì)論文范文第5篇

素質(zhì)教育實(shí)質(zhì)就是以全面培養(yǎng)、完善和提高學(xué)生身體、能力和品德素質(zhì)為根本目的的教育。英語(yǔ)教學(xué)是職高人才培養(yǎng)過程中，一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)性的技能和課程，英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)的目的就是要通過英語(yǔ)教學(xué)，讓學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行素質(zhì)教育，使學(xué)生通過英語(yǔ)的學(xué)習(xí)陶冶情操，升華人文精神，從而使語(yǔ)言技能得到提高，這應(yīng)當(dāng)是職高英語(yǔ)教學(xué)中重要任務(wù)和內(nèi)容，也是素質(zhì)教育的目的。語(yǔ)言習(xí)得理論給外語(yǔ)教學(xué)的啟示是：語(yǔ)言作為一種認(rèn)識(shí)世界的工具，某一語(yǔ)言的詞匯結(jié)構(gòu)體系和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)體系反映了該語(yǔ)言認(rèn)知世界的方法，同時(shí)也反映了該民族歷史、文化發(fā)展的軌跡，集中體現(xiàn)著文化傳統(tǒng)有價(jià)值取向等文化信息。英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)與素質(zhì)教育相結(jié)合，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，主要是聽、說、讀、寫、譯這幾方面的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)。這也是英語(yǔ)教學(xué)所要解決的主要問題。但是，僅僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要讓學(xué)生通過聽、說、讀、寫、譯等方面的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)去學(xué)習(xí)、積累、應(yīng)用英語(yǔ)，豐富情感，發(fā)展英語(yǔ)語(yǔ)言能力，培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)和思想道德品質(zhì)。學(xué)生通過英語(yǔ)的學(xué)習(xí)運(yùn)用學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)去了解世界、認(rèn)識(shí)世界。因此，職高教師通過英語(yǔ)教學(xué)使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的英語(yǔ)知識(shí)，獲取信息和表達(dá)思想，并發(fā)揮每個(gè)人的潛能和實(shí)踐創(chuàng)造能力。

二、職高英語(yǔ)教學(xué)中素質(zhì)教育的探索

(1)英語(yǔ)教學(xué)中聽說素質(zhì)的培養(yǎng)英語(yǔ)教學(xué)中的聽說課對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的能力是十分重要的。聽力教材大多篇幅較短，話題也相對(duì)直截了當(dāng)。所以就有更多的時(shí)間用于“熱身”，教師要引導(dǎo)學(xué)生廣泛討論一些與聽力材制有關(guān)的話題，先說再聽，聽完后再說，做完規(guī)定的練習(xí)后，做一些口頭作文，有條件的話還可組織一些辯論。這樣做也有利于學(xué)生背景知識(shí)的擴(kuò)充和思維能力的提高。

(2)英語(yǔ)閱讀的素質(zhì)培養(yǎng)職高英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生聽說讀寫的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)的能力，應(yīng)側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。閱讀習(xí)慣的好壞直接影響閱讀的效率，教學(xué)要安排學(xué)生閱讀，利用空余時(shí)間讀一些短篇讀物等。培養(yǎng)閱讀素質(zhì)應(yīng)以語(yǔ)言知識(shí)為基礎(chǔ)，因?yàn)橛腥嗽谔岣哂⒄Z(yǔ)閱讀能力上碰到這樣那樣的困難固然與學(xué)習(xí)方法有關(guān)，但多數(shù)是因?yàn)闆]有較好的基礎(chǔ)知識(shí)，包括語(yǔ)法知識(shí)(英語(yǔ)句子的基本結(jié)構(gòu)、詞類、動(dòng)詞的時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)和非謂語(yǔ)形式等等)、詞匯、有關(guān)英語(yǔ)國(guó)家的背景知識(shí)。文化背景知識(shí)是培養(yǎng)閱讀素質(zhì)的重要基礎(chǔ)。中學(xué)作為英語(yǔ)教學(xué)的初級(jí)階段(初中)和初級(jí)向中級(jí)過渡階段(高中)文化導(dǎo)入也就顯得尤為重要。在閱讀過程中，學(xué)生不是被動(dòng)獲取閱讀材料中的信息，而是運(yùn)用已經(jīng)具備的背景知識(shí)(包括已學(xué)過的語(yǔ)言知識(shí)和英語(yǔ)國(guó)家的文化知識(shí))，根據(jù)上下文去預(yù)測(cè)和理解。

(3)英語(yǔ)寫作的素質(zhì)培養(yǎng)英語(yǔ)寫作教學(xué)是英語(yǔ)教學(xué)的重要組成部分，是學(xué)生掌握英語(yǔ)知識(shí)的重要標(biāo)志。寫和讀同屬語(yǔ)篇層次，但方向相反。寫是一種輸出，寫的素質(zhì)應(yīng)包括各種文體，如信件、電報(bào)、議論文、日記等等。但是中學(xué)階段應(yīng)從最基本的書寫開始，逐步由看圖說(寫)話、較復(fù)雜的句子的“連詞成句”、造句過渡到語(yǔ)篇層次，并適當(dāng)結(jié)合文體知識(shí)，如信件、日記、報(bào)告、故事等等。教師在教寫作時(shí)，可要求學(xué)生多做一些groupwork，并在構(gòu)思、遣詞等寫前準(zhǔn)備中相互幫助，將不同等次的學(xué)生分在不同的組里。教師要精心挑選寫作題材，并適當(dāng)結(jié)合背景知識(shí)和閱讀訓(xùn)練，讓閱讀為寫作服務(wù)。