精神文化

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精神文化范文第1篇

人類的釀酒迄今已有7000多年歷史，尤以我國的酒文化源遠流長、品類繁多，名酒璀璨。早在商周時期，我們的祖先已首創了酒曲復式發酵的釀酒技藝，早在1000多年前的宋代，我國在西域傳入制酒方法的基礎上，發明了蒸餾制酒方法，從而創造了深受消費者喜愛并風靡至今的蒸餾白酒。

酒與人類的文明發展史密切相關，從文學藝術創作、文化娛樂到飲食烹飪、養生保健，酒在國人的生活中一直占有舉足輕重的地位。作為一種物質文化，酒的形態多種多樣，它的發展歷程和我國的歷史相融合。而酒又是一種非常特殊的物質，它不僅僅是一種食品飲料，還具有獨特的精神文化價值。所以作為一種精神文化，酒在社會政治生活、文學藝術乃至人生態度、審美情趣等方面都有著獨特的體現。從這個意義上講，酒的歷史，也是一部人類的文化史。

我國文化中的酒神精神

在我國漫長的歷史長河中，酒的精神、酒神的精神，以道家哲學為最初的源頭。莊周主張：物我合一、天人合一、齊一生死。莊子高唱絕對自由之歌，倡導“乘物而游”、“游乎四海之外”，這種忘卻生死、忘卻暫時榮辱的絕對自由追求，就是我國酒文化真精神的精髓所在。酒神精神，喻示著情緒的宣泄，是拋棄一切無謂、僵化的束縛，回歸原始狀態的生存體驗，獲得生命極大的快樂。

在文學藝術的發展長河中，酒的精神無所不在。它對文學藝術家創作登峰造極之作，產生了巨大而深遠的影響。自由、藝術和美，三位一體。因酒而自由，因自由而藝術，因藝術而美。因醉酒或者一種微醺的狀態而獲得藝術的自由狀態，這是自古藝術家解脫束縛并獲得藝術創造力的重要途徑。

古今第一醉鬼、“竹林七賢”之一的劉伶，在《酒德頌》中如此言道：“有大人先生者，以天地為一朝，萬朝為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈提壺，唯酒是務，焉知其余”。這種自然的境界，就是酒文化精神在文人意識覺醒的魏晉時期最酣暢淋漓的行為體現。

傳統文化、文人精神，與酒的精神有著特殊緣分。一方面，文化界人士大多嗜好酒。酒可以激發靈感、活躍形象思維，酒后吟詩作賦會表現出意想不到的夸張手法。飲酒本身，也往往成為創作素材。從某種意義上講，一部中國文學史，幾乎每一頁都散發著特有的酒精神。

西漢漢賦大家揚雄的《酒賦》，用詼諧的語言闡明了酒的社會地位和身份價值。此文雖只有聊聊百余字，卻引發后人一連串的反思。曹植的《酒賦》、張載的《酃酒賦》，以至于明朝大文豪袁宏道的《觴政》，均認為文明飲酒很重要，喝酒不能是簡單的買醉，而一定要喝出文化來。既要講究適量飲酒、文明飲酒，還要感念先祖，興寄情懷。很多膾炙人口的俊秀詩文，正是這樣創作產生的。所以，酒文化在文學、文人精神的形成、發展和傳播中發揮著舉足輕重作用，不僅在道家文化及其藝術創作中可以任意馳騁，在儒家思想行為和詩歌創作中也存在很大自由度。酒，可以幫助藝術家實現靈肉合一的自由創作狀態，從而打破傳統和世俗窠臼，實現藝術創造的再升華。

文人的詩酒情緣

從詩歌誕生的那天起，就與酒結下了不解之緣。此后“建安詩人”、“竹林七賢”、盛唐李杜等偉大詩人的人生歷程和詩歌作品，無不散發著沁人心脾的濃郁酒香。

建安時期最具代表性的詩人當屬一代梟雄曹操，他在古詩體《短歌行》中著名的詩句流芳千古：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康”。正是這幾句詩，把魏晉時期文人在社會動蕩歷史背景下對于生死的憂思，以及對人生價值的渴求，表達得淋漓盡致。

盛唐時期的李白和杜甫是文人的杰出代表，都終身嗜酒。杜甫有首著名的詩歌《飲中八仙》，描寫盛唐時期賀知章、李白、李適之、汝陽王李進、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂等八位因酒而名噪一時的名士，充分展現了酒在藝術創作中不可或缺的催發作用。

李白自稱酒仙，杜甫《飲中八仙》中盛贊李白：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。我們今天看李白的詩歌，像《將進酒》的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”、“五花馬千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”；《宣州謝眺樓餞別校書叔云》的“長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓”等等，恢弘的詩歌鏡像中，詩人豪氣干云的藝術形象幾乎直接借助酒興一氣呵成。而《月下獨酌》中“舉杯邀明月，對影成三人”的閑情逸致，讓酒的藝術形象又顯得那么恬靜、清麗、自然。

其實杜甫也是嗜酒如命，他因“性豪夜嗜酒”（《壯游詩》）的詩句而被郭沫若先生稱為酒豪。而杜甫的《獨酌成詩》更是大膽地自喻“醉里從為客，詩成覺有神”，坦承酒對其詩歌創作“煉石補天”的神助作用。與李白豪放、清麗的詩歌藝術個性不同，杜甫的詩歌沉郁頓挫，雄渾闊大。從某種意義上講，兩者詩歌風格差異的形成，完全歸功于詩人和酒的關系。

郭沫若先生在統計了李白和杜甫現存詩歌當中直接談到酒的部分后驚人地發現：李白詩歌當中直接出現“酒”字的占17%。更讓我們驚訝的是：杜甫詩歌中直接提到“酒”字的，占了21%。假如沒有酒，李白和杜甫的詩歌一定少了很多韻味。

自古以來，因酒醉而做出傳世詩歌佳作的例子，在詩歌史上隨處可見。除曹操橫槊賦詩《短歌行》，陶淵明、蘇軾等人也都是在似醉非醉、似醒非醒的朦朧醉意中創作出千古絕唱。李杜的詩酒情結同樣感染了宋代第一才子蘇軾，他認為詩歌創作是“俯仰各有志，得酒詩自成”（蘇軾《和陶淵明〈飲酒〉》）。尤其蘇軾膾炙人口的《前赤壁賦》、《水調歌頭?明月幾時有》等。我想如果沒有酒，無論詩歌的意境還是其中的藝術形象，必然是干癟、青澀而讓人不忍卒讀的。

“五四”以后現代文化的創造者，也幾乎沒有不好酒的。比如魯迅先生，倘若我們翻開他的日記，就可體會他對酒的熱愛。魯迅先生《自嘲》中有一聯非常著名的詩句：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”。但是很少有人知道，如此激昂的詩句，正是在郁達夫先生做東的酒席上，魯迅酒喝到微醺之后創作出來的。而郁達夫，更是以好酒聞名。他“大醉三千日，微醺又十年”的豪放吟詠，其浪漫和夸張的境界之高，氣象之雄渾，直逼李白和杜甫。

不僅詩歌如此，在繪畫和中國文化特有的書法藝術當中，酒的真精神更是無所不在。比如揚州八怪之一的鄭板橋，脾氣古怪，其字畫非常難求。但當時人們都知道鄭板橋喜好狗肉和美酒，于是求畫者經常拿著狗肉和美酒誘其醉意朦朧，從而如愿得到字畫。鄭板橋也知道求畫者的用意，但是耐不住美酒誘惑，因此醉酒后常常借詩自嘲。他有這樣一句詩：“看月不妨人去盡，對月只恨酒來遲，笑他縑素求書輩，又要先生爛醉時”。而鄭板橋之前的歷代書畫家，嗜酒如命的故事更是不勝枚舉。吳道子作畫前必要酣飲大醉，方可動筆；書圣王羲之的《蘭亭序》，則更是醉酒揮毫、一氣呵成；杜甫《飲中八仙》中“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”，則是對張旭書法超凡脫俗、驚如天人的描摹；懷素在創作書法時，更是“粉壁長廊數十間，興來小豁胸中氣。忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字。”（《自敘帖》）

酒令與智慧

酒令是酒文化的一種特殊形態，是對人們的聰明才智、知識水平、文學修養和應變能力的檢驗。沒有滿腹的詩書和機敏的睿智，難逃臨場被逐的命運。

從酒令的起源來看，“曲水流觴”和“投壺”應當是酒令最為原始的行為方式。所謂“曲水流觴”，就是一群情投意合的高人雅士，在自然山水之間選擇一段蜿蜒曲折的小溪，大家圍坐兩邊，從上游放下一支酒杯，順流而下，停到誰面前誰就要飲酒賦詩，違者罰酒。這種縱情山水的飲酒作樂行為，源自自然又還于自然，為歷代文人所推崇。而“投壺”則是起于春秋戰國，興于漢唐，至宋亡佚的一種飲酒游戲。先秦時期，武將宴飲往往以比試弓箭取樂，文臣認為射箭不雅，改為執箭投壺。后來“投壺”游戲逐漸傳播開來，成為貴族宴飲娛樂一種流行的助興方式。

可以說，傳統文化把酒的文化運用到美妙和極致，百家詞曲、歌謠諺語、典故對聯等各種文化的內涵，無不出神入化地蘊涵于酒令當中，為飲酒賦予了優雅的書卷氣和文化意蘊。讓人們在品味美酒的同時，也領略了文化的清新。

古代文人飲酒時追求的清雅意境，我們今天已無法再親眼見識了。幸運的是，從《紅樓夢》、《鏡花緣》等小說和記載酒令的書籍中，我們尚可略見端倪。

精神文化范文第2篇

關鍵詞：精神文化；校園文化；陶冶；體驗；心靈家園

中圖分類號：D64文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2012）04-0275-021基于校園文化之精神文化界說

單純從倫理意義或政治目的上理解，可能使我們陷入一些誤區之中。一般理解上，精神文化具有豐富的倫理意義和道德內涵，是一種平衡物質文化或技術文化的手段。從生命角度闡述精神文化，在校園氛圍中培育良好的德育環境，用校園文化喚醒生命主體，重塑精神世界，才能起得良好的教育效果。

校園文化主要以物化形態——如高校的各種建筑裝飾、環境布置與藝術設計、工藝用品等；物觀形態：如高校的各種規章制度、信息通報、報刊雜志等（以物質手段存在的觀念意識形態與精神財富）；活動形態：如高校的文藝活動、學術活動等（與各種文化創造和傳播有關的活動）；心理與行為形態：教風以及價值觀、人際關系、社會心理氛圍、高校的集體輿論等（高校存在的各種心理與行為現象）。學生的價值觀依賴于校園文化精神層面的文化傳遞與建設，高校在教學活動與教育管理中逐漸形成統一的文化氛圍的活動形式、精神財富和物化形態。

許多教師未能正確地確立生命本體文化觀。常常不關心學生的內在文化體驗，而只是關心其外在文化形式。必然導致學生的精神、個性、和素質發展的走向相反的方向。只能走向制度文化依舊是傳統的規范建設，不能豐富學生的精神生活，也不能帶給他們真正的精神幸福。只有精神文化才能真正表現出文化的生命特征，生命哲學視野中，精神活動才是人的生命活動的最高形式，我們應該更加重視精神文化的作用。

精神文化是校園文化的靈魂。離開了內在的生命需要，再豐富的文化生活都不可能成為促進學生精神發展的力量。文化教育學派的思想家用生命概念重新構建教育的文化哲學，斯普蘭格曾經說過“只有生命才需要用文化去陶冶和喚醒”，用“生命喚醒”表達文化陶冶的實質，文化一詞已經不是單純指一般意義上的文化，而是真正意義上的精神文化。沒有精神活動，人類文化的生命特征不僅不可能得到表現，也將變得沒有意義。可見文化絕不是單純指外在的文化形式，而是指一種內在性的精神文化。校園精神文化一旦形成,就建立起自身的行為準則、生活習慣、價值取向和規范體系，其形成、傳播和發展,充滿著創造活力和精神,如果離開人的生命意識，任何文化的思考都沒有真正的教育價值。

2校園精神文化的理論架構

最能表達生命存在的直接方式是人的體驗性，校園精神文化洋溢著創造性,反映出大學生在政治、思想、道德等方面的傾向及個方式的特征,完善人格和實踐精神，高校文化在本質上是學生進行生命交流的過程，而不是孤立存在的運動過程，是大高校園精神文化的鮮明特點。因而體驗為精神文化建設確立起內在的生命基礎。狄爾泰最早開始在哲學視野下關照教育的生命主題，提出生命本體問題，將“體驗－表達－理解”三種生命過程，視為替代傳統教育的新范式，作為生命的基礎，體驗具有無可替代的優先性。杜郎口中學在改革之初，提出“學生動起來，課堂活起來，效果好起來”。在此，體驗被看作是教育的本體論起點和重點,但是并不是無所不能的。體驗不能否定和代替其他生命過程。我們常常過分關心學生的自然體驗，而忽視了精神體驗。精神體驗不同于對自然對象的直觀感受，而是對美和善的體驗，是對生活意義的體驗。精神體驗必然包含著體驗者的道德思考，以及與其他生命主體的對話和交流，即便是自然體驗，也同樣包含著體驗者對價值和意義的認識，以及對道德和良知的選擇。因此，在精神文化建設中，不僅需要教育文化對體驗持更多的理解，而且需要對體驗本身進行價值引導，高校不僅應當提供豐富的文化生活，更重要的是引導學生實現"體驗-表達-理解"的三種生命過程，也同樣應當提高教育者的綜合引導能力，這樣才能真正實現體驗并發展教育的意義。

3教育精神文化的本體形式

3.1 教育的生活世界傳統的文化理論，并未徹底排除生活世界的意義。相反，還非常注重高校的文化生活。美國著名教育家杜威提出了“教育即生活”、“教育即生長”、“高校即社會”的著名觀點，回歸生活是現代哲學走向生命世界的基本思路。強調高校文化生活并不是傳統文化理論的錯誤，關鍵是它只看到文化生活的外在形式，只注重文化形式的設計，忽視了學生作為生活主體的生命感受。傳統的文化觀豐富的文化形式掩蓋了學生的生命之聲。放棄了課堂和知識并不等于就是回到生活世界，要回到生活世界中，就是使人重新成為生活的主體，要回到生命世界中。回到生活世界之中，就是要讓學生的精神活動和生命體驗成為高校文化生活的中心。不是在形式上由課程學習轉入日常生活。生活世界的本質，還是日常生活并不在于是課程學習，而在于學生的主體精神，主體性又叫主動性，是學生內在的屬性，是與生俱來的。因此，所謂課堂生活或日常生活并不是生活世界的本質區別，只要學生能夠作為精神主體出現在教育生活中，那么，無論是課堂生活，還是知識學習，都可以看作是日常生活是真正的生活世界。“讓課堂煥發生命氣息”，豐富的文化生活，只是為了實現教育者的目的，創造豐富的文化生活，文化是教師的工具，生活是教師的游戲。精神文化不是要否定學生豐富的文化生活，而是要填平教育生活中的空場——生命體驗。

3.2 學生的心靈世界心靈是精神活動的場所，我們所有的精神活動都與心靈有關，心靈的本質就是精神，心理學研究表明：人所進行的一切實踐活動，都是在心理活動支配下完成的；心靈正是以自己無限的可能性而獲得生存的意義。心靈的培育要比任何文化形式的設計都更重要。知其心，然后能求其失也，作為一種新的文化觀，沒有心靈精神就失去了意義。精神生活具有不可侵犯的自由本質，心靈的概念意味著精神生活的獨立性。“心靈的培育”，就是把心靈中的良好狀態培育出來。從心靈的視野看待高校文化，文化就會顯現出新的意義。尊重學生生命價值的文化和注重精神體驗更容易讓學生和德育老師達成良好的心理期望，可以幫助學生形成寬容、豁達、自信的心態。在傳統文化的觀念中，教師們往往不重視精神文化的培養，像“班級日記”這樣的教育管理形式并不常見，往往是能夠展示班級名譽和個人聲望的各種競賽活動更受重視。精神文化建設在學生的教育培養中占有極為重要的位置，關心學生的“內心世界”，能讓學生感受到更多來自學校和教師方面的關注，這種教育管理形式可能比這些競賽活動更重要，對學生來說也更有實用價值。關心學生的“內心世界”，讓學生的心靈活動得到教育的真誠關切，走進心靈，感受心靈，培育心靈，激活心靈力量，培育心靈根基。這項教育工作在整個精神文化建設中占有更為重要的位置，意義無限。

精神文化范文第3篇

一、關于鞏義檢察精神

美國管理學者托馬斯?彼得說：“一個偉大的組織能夠長期生存下去，最主要的條件是我們稱之為信念的那種精神力量，以及信念對組織全體成員所具有的感召力。”精神一旦成為一個組織共同的心理定勢，就會產生巨大的凝聚力和推動力，對組織中每一個成員的思想和行為產生潛移默化的作用。

正因為精神如此重要，自去年以來，我們就開始提煉鞏義檢察精神；正因為它如此精奧，雖反復思考、征集、討論，沒有生命力的東西始終不敢往外推。我們不敢企及像清華校訓“厚德載物，自強不息”那么經典，至少也應該經得起推敲，得到絕大多數干警的內心認同，不至于曇花一現。一年多來，邊干邊悟，突然覺得鞏義檢察精神呼之欲出了。眾里尋他千百度，驀然回首，“奉法維公，自勝圖強”八個字卻在燈火闌珊處，最恰當不過了。

“奉法維公”強調的是職業屬性。檢察人職業屬性是司法，當然要崇法、尚法，心存敬畏，而維護公平正義不正是法律的本質屬性、執法者的永恒價值追求嗎？這與歐洲司法女神造像背面的古羅馬諺語――“為實現正義，哪怕天崩地裂”相通，與《韓非子?有度》中“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”的論述一脈相承，更順應了黨的十建設法治中國的大勢。

“自勝圖強”強調的則是鞏義檢察人不斷超越自我、自強不息的精神。老子在《道德經》中說道，“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強”，此后多位圣賢先哲對此都有論述。在征集意見過程中，很多干警獻計獻策，說鞏義檢察精神應該是創新、追求卓越、敢為人先、勇爭一流等等，而這些不都包含在“自勝圖強”四字之中嗎？現階段，我們正處于扭轉落后的爬坡階段，無論是團隊，還是個人，最大的敵人恰恰是我們自己，需要不斷超越自我，戰勝自我。即便是我們將來達到近期發展目標了，在新的起點上還有更高遠的目標。沒有最好，只有更好，發展無止境。這句話所蘊含的包容性、唯物辯證性以及自強不息、勇于進取的積極態度正是強大生命力的所在。

“奉法維公，自勝圖強”，就是我們鞏義檢察精神了，這是我們自己的選擇。我們將奉之為靈魂，內化于心，外踐于行，深信之，篤行之。

二、關于遠期和近期工作目標

思路清則事業興。我們在去年四月廣泛開展“問計干警，誠征良策”活動的基礎上，提出了今后一段時期的總體工作思路，主要內容是：堅持以社會主義法治理念為指導，以服務大局為總要求，以好班子、好隊伍、好機制、好業績、好形象為目標，以強化執法辦案和法律監督為中心，建設專業化、規范化、信息化和學習型、創新型、和諧型機關，為鞏義市經濟社會發展創造和諧穩定、公平正義的法治環境。簡稱“建設三化三型機關，爭創五好檢察院”。“三化三型”是鄭州市院的要求，系統上下已廣泛認同，深入人心，作為下級院，我們必須毫不動搖地貫徹落實，不能另起爐灶、再提其他的說法。但我們加上了“五好檢察院”的內容，就更加全面完整，用楊檢的話說：“結合鞏義實際，有創新，有發展。”

總體工作思路提出的是一個長遠的目標，我們還需要近期的目標，即“一年打基礎，二年上臺階，三年要領先”。遠期的目標容易提，它是指向性、原則性的，或者說是一個努力方向。但具體目標提出來，則需要勇氣，這不僅僅是一諾千金的問題。這一諾，是沉甸甸的責任，等于自我加壓、自斷后路，到時候如果實現不了，就會貽笑大方，落下言過其實的名聲。我們也想偷懶，我在去年上半年觀摩會上發言時說：“要用三到五年的時間領跑鄭州基層檢察院”。這是留有余地的。但楊檢在工作點評時說，“鞏義提出三年要領先，這是亮劍精神”，這實際上是市院黨組對我們的信任、鼓勵，也是將軍。既然如此，就橫下一條心，三年就三年，誰讓鞏義是全省經濟的排頭兵呢！我們必須為榮譽而戰！

這一諾，需要我們用更高的標準要求自己。別的單位都在跑，我們必須跑得更快。鄭州沒有一個基層院像我們這樣，同時承擔基建、業務、隊伍建設的艱巨任務。這也就意味著，高標準與低標準、先進理念與落后理念、新作風與舊作風之間勢必產生激烈的沖突，而這種沖突還必須對立統一在可控范圍之內。這還意味著全院干警必須付出更多，個別沖在最前面的開路先鋒可能要付出更加沉重的代價。譬如，負責基建工作的楊曉東，工程竣工，干部卻累倒在床榻之上，如何不讓人感動？程度不一，像這樣的先進個人又何止一人，相反，在為實現鞏義檢察夢而干事創業的過程中，無所事事，坐享其成者又怎能不汗顏？

三、關于工作信條

“世界上的事情，都是干出來的，不干半點都沒有”，“抓而不緊，等于沒抓；抓而不實，等于白抓”，偉人的這些至理名言，真是一句頂萬句。為了實現工作目標，除了干還有別的捷徑嗎？沒有，于是“想干事，會干事，干成事，不出事”就理所當然成了鞏義檢察人的工作信條，簡短有力，通俗易懂，仿佛是我們內心發出的吶喊。有了這一工作信條來共同指導我們的思想，就能使我們的隊伍在快速行進中步調一致，走得更快、更遠。

“想干事”是一種狀態，一種激情。有了這種狀態，干事創業就有了基礎；有了這種激情，干事創業就有了動力。凡事想干，才會有希望，不想，則一事無成。

“會干事”則是一種能力，一種膽識。干事是一個過程，必須加強過程控制。干事前，須搞好調研，抓好謀劃，明確目標、措施和要求；干事中，須把握事物發展的內在規律，抓好組織協調，明確工作重點，把握重要環節，須善于發現新情況、新問題，及時提出新對策、新方法；干事后，須有評價反饋，聽一聽群眾的反映，看一看效果，及時總結經驗教訓。

“干成事”是一種追求，一種效益，是想干事、會干事的綜合反映。想干事而不去干，坐而論道不行；會干事而干不成，沒有效果也不行。加強過程控制是必須的，但對上一個管理層級來說，只要結果，不看過程。局部結果正是全局的過程之一，只有各個部門都完成自己的目標任務，只有每年確定的幾件大事都如期完成，鞏義檢察院才能完成全年目標。而站在上級院和鞏義全市大局的角度，領導要的也只是鞏義檢察工作的結果。沒有哪個領導會聽過程，過程只是我們自己的事情。

“不出事”是一條底線，一種堅守，是想干事、會干事、干成事的保障。檢察權事關公民的自由、聲譽，甚至是生命，乃國之公器、利器。檢察隊伍是社會關注的焦點，一出事就是大事。鞏義檢察史上的慘痛教訓歷歷在目，值得我們時刻高度警惕。一段時期以來，我們在隊伍管理上失之于寬，失之于軟，有幾件事都處在突破底線的邊緣，個別事現在還沒有了結。一旦出了事，一切工作都等于零，甚至是負數，我們的目標、全院干警的共同努力就會前功盡棄，功虧一簣。想起這些，便不由得倒吸一口涼氣，如芒在背，這就是為什么我們要狠抓作風紀律的原因。今后，我們要毫不動搖地樹立“嚴管就是厚愛”、“不出事就是對干警最大負責任”的理念，堅持從嚴治檢，一刻也不放松，發現問題及時解決，絕不能觸及鄭州市院“四個不能發生”的底線，即“隊伍不能發生嚴重違法違紀問題，辦案不能發生安全事故，機關管理不能發生安全責任事故，涉檢不能發生性質嚴重的赴省進京有理訪”。

“想干事，會干事，干成事，不出事”是工作信條，也是鞏義檢察院選人用人的標準。在這方面，我們不論資排輩、搞平衡，而是要讓想干事的人有機會，會干事的人有平臺，干成事的人有地位。

精神文化范文第4篇

【關鍵詞】班級文化 特色

學校根據“和諧發展、文化育人”的辦學理念，提出了打造校園金筆文化（學校的第三幢教學樓外型像一支筆）的構想。金筆文化的內涵：金筆筆頭朝上，象征著東小人積極向上、富有朝氣；這支筆直直的，象征著東小人為人正直、求真務實；筆身鼓鼓的，象征著東小人腹中有知識、熱愛學習；這支筆是紅色的，象征著東小人滿腔熱情、無私奉獻。為充實、豐富、深化校園金筆文化的內涵，我們把在金筆文化引領下的班級文化建設作為學校德育工作的切入點。

一、金筆精神感召下的班主任隊伍建設

班主任是班級的靈魂，是班級文化建設的前提和保證。在金筆文化引領下的班主任應該有愛心和責任心，樹立像金筆一樣的服務意識、奉獻精神，能傳遞金筆文化的教學觀，能體現金筆文化的創造精神，崇尚文化，熱衷學習。

學校根據打造校園金筆文化的要求、目標制定了班主任培訓計劃，在班主任隊伍中廣泛開展班級文化建設的理論學習和經驗交流。如把過去每月一次的班主任例會形成工作布置會、總結會，改變成經驗交流會、理論培訓會，并加強了例會的計劃性、針對性和有效性，每次例會都要根據當前工作任務確定一個研究專題，如開學教室布置研究，要求班主任圍繞班級精神的打造精心設計、布置教室，并把設計方案交由學校。再如中隊活動設計研究、班級制度研究等。

學校還分兩個層面召開了班級文化建設研討會。先在年級段研討，由年級段長主持，要求每位班主任根據班級實際提出切實可行的實施方案。在年級段交流的基礎上，又召開了全校性的班級文化建設研討會，會上六位班主任（每年級段推薦一位）分別從物質文化、制度文化、活動文化、精神文化建設等方面作了典型發言，并分析了當前班級文化建設的現狀，有針對性地提出了一些切實有效的措施。另外，每周周會前用抓鬮的形式進行 10分鐘班級文化建設經驗交流，營造一種濃郁的研討、學習的氛圍。每位老師都有自己的心得體會，都有自己的“亮點”，相互啟發，相互學習，如陳素玲老師介紹的“人人有事做，事事有人管”班級管理制度，潘文紅老師介紹的《走近孩子的心》等深受老師的歡迎。

另外還通過組織觀看錄像（如魏書生的《如何當好班主任》等），請專家來校講學，下發有關學習資料，網上交流等，努力提升班主任的思想、業務素質。

二、在金筆文化引領下的班級文化建設

1．學校層面的要求

（1）要求班主任深刻領會金筆文化的內涵，并結合班級實際，注重班級精神的提煉。如開展班名、班訓設計評比活動，班主任和學生一起討論，為什么起這班名，確定這樣的班訓，并從不同角度宣講其內涵，讓學生認可、內化，逐步形成班級精神。

（2）結合學校開展的各項活動，凝聚班級文化：①“親近母語，以書為友，共同成長”經典誦讀活動。如“相約經典詩文（誦讀《三字經》、《弟子規》）、童話大派送、名家詩篇大回放”等活動。②豐富多彩的第二課堂活動。 學校結合兒童年齡及興趣特點，設立聲樂、器樂、舞蹈、美術、籃球、乒乓球、田徑等各類興趣小組，每天安排一小時的時間讓學生選擇自己喜歡的興趣小組去學習。③感恩教育活動，讓學生學會“知恩、報恩、施恩”，開展了感恩師長、感恩同學、感恩自然、感恩父母的系列活動，讓感恩之心成為班級精神文化的主要元素。

2．班級文化建設

在金筆精神的引領下，在濃郁的校園文化氛圍的影響下，每個班級都各具特色地進行班級文化建設。如有一位班主任（也是語文老師）崇尚文化，愛好文學，她針對現在孩子，尤其是城里的孩子物質相當豐富，但是他們并不一定快樂的現狀，形成了讓文學潤澤學生人生的教育理念，并提出鮮明的班級口號“我是一個快樂的讀書人”，催人奮進的班訓“我讀書、我快樂、我成長”。在班級里努力營造文學氛圍，通過各種文學活動讓孩子找回童真童趣。開展了六個“一”活動：①召開一次“做時間的主人”的主題班會。②開展一次“我愿做書的新娘”的讀書活動。③組織一次《草房子》讀書會。④召開一次“名人故事會”。⑤組建一個班級苗苗文學社。⑥每位同學編輯一本個人作文集。尤其是班級文學社定期向全班征收稿件，定期刊出班級作文集，給了學生很寬廣的自我展示天地，成了形成班級凝聚力，錘煉班級精神的有效載體。現在班級成員個個熱愛讀書，快樂作文，奮發向上，和諧發展，形成了個性化的班級文化。

再如一個班級，班名為“陽光中隊”，喻義為隊員們猶如一顆顆種子沐浴著陽光健康成長，朝氣蓬勃，奮發向上。提出的班級口號是“認識自我、超越自我、展示自我”。圍繞班級制度的建設在教室布置時設計了幾個“板塊”：①挑戰自我，促使種子破土而出。內容全面，包括行為習慣、文明禮儀、學習成績、課外閱讀等方面的記載。目的是讓孩子認識自己哪方面比較優秀，哪方面需要改進，為超越自我作準備。②超越自我，促使種子發芽成長。各項表現記錄定期總結，讓孩子及時認識自己，發揚優點，改正缺點。把表現突出的和有進步的名單寫在成長鏈上，激勵其更上一層樓。③展示自我，鼓勵嫩芽舒枝展葉。設計了“陽光苗圃”、“芳草地”兩個欄目，它不是一成不變的，而是成長的、激勵的。每 1～2周更換一次，內容豐富，優秀作品被入選的孩子名單也記錄在成長鏈上。④多方合力，優化嫩苗生長環境。

孩子們犯錯誤時老師從不大聲呵斥，常用心理游戲讓孩子在如沐和風細雨般中認識自己，改正錯誤；在學校網站上建立了一個以“陽光部落”為名的文件夾，每個孩子有一個子文件夾，里面放著孩子們的優秀作文，可互相閱讀，記錄作文成長過程，體會成長的快樂；“新聞袋袋庫”由孩子們輪流寫新聞，猶如每天給教室帶來新鮮的空氣。這樣就營造了一種民主、平等、健康、向上的班級文化氛圍，有效地促進了良好班風、學風的形成。

三、在金筆文化推動下的班級特色文化展示活動

為進一步推進班級文化建設，我們在學校宣傳窗開展了班級特色文化展示活動，收到了較好的效果。第一期由五年級六個班展示，第二期由四年級六個班展示，內容各具特色，個性鮮明。有體現班級精神文化的班級名稱、口號、班訓等展示。有精心設計的班級環境文化展示，如“我們的愛”（大愛心由 61顆小愛心組成，心心相連、相惜，每顆小愛心上貼一位孩子的頭像，讓孩子們感受到那顆心就是我，我的一舉一動影響心臟的跳動，大愛心里面有三個小愛心，分別寫著做人誠心、學習靜心、友情真心的班訓，做人誠心最重要，所以做得最大，時刻提醒大家）等。有嚴格、規范的制度文化展示。有豐富多彩的中隊活動剪影，如編織、刺繡、剪紙等手工活動，在活動體驗感悟的基礎上，寫寫心得體會，深化活動內涵，激發了班級的生機和活力，增強了班級的凝聚力，錘煉了班級精神。一張張可愛的笑臉，那是東小少年的風采；一雙雙專注的眼睛，那是孩子們投入的心靈；一雙雙靈巧的小手，編織著童年的夢想；一本本精美的作文集，閃爍著孩子們的童真童趣，那是孩子們童年的音符。

參考文獻

精神文化范文第5篇

[關鍵詞]重點骨干品牌 市場資源 核心競爭力

[中圖分類號]F045.5 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）04-0139-01

在經濟全球一體化的背景下，文化已成為參與國際市場競爭的重要推手，企業要竭盡全力為品牌插上文化的翅膀，使其盡展文化魅力，才能在國際化的進程中走得更遠。作為商業企業的我們，也要順時而動，打造適應本地市場的知名品牌，主張品牌文化親和力的復興，促進市場在資源配置中的基礎性作用制度化，所以，煙草行業也要從有效發揮市場資源的配置作用入手，重點培育卷煙骨干品牌。

近年來，煙草行業越來越重視品牌效應并努力進行卷煙品牌的培育，雖然取得了一定的成效。但仍然存在一些問題，總體上呈現出本地品牌多、全國性品牌少、國際性品牌基本無的狀況，與全球卷煙市場領先水平的卷煙大品牌相比差距懸殊。

所以，煙草企業需在品牌核心競爭力、市場定位、維護和營銷上做好文章，不斷提高品牌的知名度、美譽度和忠誠度，創造出適應本土市場的大品牌，以此來應對外來品牌的挑戰。

煙草行業品牌的狀態變化多端，重點品牌更要注意終端維護和培育，本土大品牌能否在市場上站穩腳跟，并逐步擴大市場占有率，對品牌的終端維護極為重要。

如今，在國內大品牌、大市場形勢的趨動下，走出地方，拓展省外市場，是品牌生存的必經之路。

培育卷煙品牌是一項龐雜、艱苦、細致、長期的系統工程。煙草企業要樹立品牌意識，對品牌進行合理定位、精心維護和成功的營銷，進而穩步邁向大市場大企業大品牌的目標。市場經濟條件下，一個新品牌卷煙的培育成功與否，直接關系到企業的生存發展，也關系到卷煙工、商、零三者之間的滿意程度。

經濟學角度來說，一個成功的品牌要包含質量、定位、傳播、創新和營銷等幾個要素。做好前期準備工作是品牌培育的關鍵因素之一，只有制訂和實施系統的市場開發流程，才能真正解決存在的問題，我認為需做好以下幾個方面：

1.渠道調研分析。卷煙渠道調研分析，主要是了解渠道適銷的終端數量、分布和經營狀況，客戶經理在新商盟系統中對客戶基本信息維護時，很容易就可以掌握以下信息并做分析。（1）終端數量分析。通過信息維護可以了解到，要培育適銷品牌的零售店一般有幾家，商超、煙酒專賣店有幾家等，以便有針對性地制定投放方案。（2）零售終端分布特點。主要是了解即將成為重點培育客戶的分布情況，周邊消費群體分析及環境分析等。

2.產品調查。一個新產品的投放首先要做好產品定位，分析產品情況，主要包括產品特點、渠道覆蓋、促銷情況、終端維護等。

3.制定市場投放方案。（1）投放策略。新品上市時，該大規模進行鋪柜還是定點投放，決策尤為重要，如果該品牌是中低檔卷煙，企業投放較大，時機成熟，可全面鋪柜，快速搶占市場；如果是企業投放小，產品價格較高的話，則建議定點投放，按量保價，先易后難。（2）促銷方案。在投放市場同時，工業企業要與商業企業協商，相應的做好促銷，零售客戶才有較高的積極性銷售產品，從而促使消費者快速了解產品，迅速提高產品的知名度，并且促銷要多樣化、密集化，切忌單一化。（3）市場管理。主要是要做好產品陳列和促銷品的及時發放。一要做好陳列，落實好工作人員名單，讓消費者能一目了然地看到產品；二是促銷品要及時發放，宣傳促銷期時間不宜過長。

4.市場評估。只有做好市場評估才能有助于進一步做好市場推廣工作，主要是對可能的目標進行評估，確定銷售目標，才能有計劃地落實銷售工作。