西塞山懷古劉禹錫

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西塞山懷古劉禹錫范文第1篇

關鍵詞:知人;歷史;感傷;情懷

中圖分類號:G630文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2010)08-0214-01

劉禹錫(772~842),唐代文學家、哲學家。劉禹錫本是匈奴后裔,出生在嘉興。劉禹錫自幼好學,熟讀儒家經典,瀏覽諸子百家。19歲游學長安。貞元九年與柳宗元同榜登進士第,貞元十一年授太子校書,開始踏上仕途。他希望在政治上能有一番作為。入仕以后,積極參加政治活動。貞元十六年,參與討伐徐州亂軍。十八年調任渭南縣主簿。貞元二十一年(當年八月改元永貞)一月,德宗死,順宗即位,任用王叔文等人推行一系列改革弊政的措施。劉禹錫與王叔文、王坯、柳宗元同為政治革新的核心人物,稱為“二王劉柳”。但革新只進行了半年,就遭到宦官、藩鎮的強烈反對。順宗被迫退位,憲宗即位。九月,革新失敗,王叔文被賜死。劉禹錫初貶為連州(今廣東連縣)刺史,行至江陵,再貶朗州(今湖南常德)司馬。同時貶為遠州司馬的共八人,史稱“八司馬”。

元和九年十二月,劉禹錫與柳宗元等人一起奉召回京。次年三月,劉禹錫寫了首詩,題為《元和十一年,自朗州召至京,戲贈看花諸君子》,得罪了執政權貴,又被外放為連州刺史。后來又曾擔任夔州刺史、和州刺史。寶歷二年冬,從和州奉召回洛陽。二十二年的貶謫生涯至此結束。

大和元年,劉禹錫任東都尚書省主客郎中。次年回朝任主客郎中。以后又歷官蘇州、汝州、同州刺史。他在地方上政績顯著,但總認為自己的政治才能沒有充分發揮。晚年他寄希望于宰相裴度,但裴度在“牛李黨爭”之中受到排擠,也沒能實現這一愿望。

從劉禹錫的生平可以看出其一生所經歷的曲折與豐富,從而有太多太多的地方與古人和歷史相似,而這些相似之處擁有了太多的感傷與感慨了。試想,當時代變遷物是人非之時是否會懷念過去?當時代前進時與歷史的某個角落重合的時候,那種油然而生的感傷縈繞在心頭的感覺不正是那種神秘的歷史情懷在悄悄流過心田嗎?

劉禹錫懷古詩中那力透紙背的滄桑感比那些臉譜化標簽式的作品所透露的歷史情懷要真實優秀的多。

例如《石頭城》:“山圍故國周遭在,潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月,夜深還過女墻來。”這首詩的觸發點就是已經衰敗的石頭城,引發了對人生世事的感慨,古今對比方能看到真實,而觸景則是生情的一個重要擊發點,往往古代衰敗的歷史滄桑會帶給人以滄桑的共鳴。

而他的《西塞山懷古》:“王樓船下益州,金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底,一片降幡出石頭。人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流。今逢四海為家日,故壘蕭蕭蘆荻秋。”則是沿江東下途經西塞山引發對王水軍討吳的感慨,而此時詩人卻是被貶遠謫,這是否是人生的一種諷刺呢?自傷與他傷就間接引出了其“人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流”的歷史情懷了。

西塞山懷古劉禹錫范文第2篇

人生有情淚沾臆。（唐•杜甫《哀江頭》）

人是有感情的，想到那些傷心的往事，忍不住就淚濕胸襟。這句詩常用來形容有情人為那些傷感舊事而悲痛萬分。

人生代代無窮已，江月年年只相似。（唐•張若虛《春江花月夜》）

人生在世，總是一代又一代的綿延相傳，永無止盡；那江上的明月卻是年復一年，恒久不變。這兩句詩說的是個人的生命是短暫的，而人類的存在則是綿延長久的，就如同江中明月的千古不變樣。由此可見，生命的意義真是嚴肅而可敬的。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。（唐•李白《將進酒》）

人生得意的時候，就該盡情地享受；可不要辜負了美酒，拿著酒杯與明月相對。這是詩人奉勸世人在得意的時候不妨放松自己，要把握難得的機會，及時享受歡樂，不要使生命白白流逝。

人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。（唐•劉禹錫《西塞山懷古》）

人世間屢經興亡變化，河山仍然依舊。這兩句詩的意味與羅貫中的“青山依舊在，幾度夕陽紅”十分相似。后人常用這兩句詩來比喻青山依舊，人世浮沉，徒增不堪回首的感嘆。

人生自是有情癡，此恨不關風與月。（宋•歐陽修《玉樓春》）

多情自古傷離別。自古以來，多少人為情所苦，為情發癡，然而，片片情愁其實是與身外的風月毫不相干的。這句是歐陽修寫情的千古名句，它把古今多少男女為情愁苦、為情癡迷的心事一語道盡，難怪會成為不朽的名句。

人生失意無南北。（宋•王安石《明妃曲》）

作者有感于王昭君的可憐身世，不禁嘆息人生有著太多不如意的事。而這些不幸是不論南北到處都有的。這句詩充滿了對人生的感傷。

人生只似風前絮，歡也零星，悲也零星，都作連江點點萍！（民國•王國維《采桑子》）

西塞山懷古劉禹錫范文第3篇

關鍵詞：懷古詩詞；創作心態；審美特征

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）21-0121-03

懷古詩詞，是從唐代興起的一種新的詩歌題材，是“經見古人之遺跡而賦詩以緬懷古人之事跡”[1]的詩歌。作者親臨古跡，引起對古人、古事的懷念而發為吟詠，重于山川景物的描寫、環境氣氛的烘托和撫今追昔的感嘆。其作品景物與情感相融合，歷史感與現實感相交匯，具有較高的藝術價值。懷古詩詞是高中語文詩歌教學的重要內容，也是高考詩歌鑒賞題的一個常見考點。鑒賞詩詞須知人論世，那么古代文人寫懷古詩詞懷有怎樣的創作心態呢？其作品又具有哪些審美特征呢？本文著重從其創作心態切入，對其作品審美特征試作粗淺分析。

一、思慕功業之崇高美

儒家“三不朽”思想，即“立德”、“立功”、“立言”，是中國文人三個層面的價值取向，對文人們的思想和人生追求有著重要影響。“立德”是人生不朽的最高境界，但這只有圣人才能做到，所以一般士人都將實現人生不朽的希望寄托在“立功”上。能建奇功，樹偉業，名垂后世，在文人眼中，便是“永生”。如果仕途受阻，功業難成，則只能退而求其次，將人生的目標放在文學或學術上，希望同文而不朽，是所謂“立言”。從這個層面上說，懷古詩詞正是古人希求功業而不得、賦詩（詞）聊表心志以期不朽心態的具體體現。

如陳子昂在《登幽州臺歌》中發出了“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的深情吶喊，這種悲慨高歌的背后恰恰是詩人對建功立業的渴望和不甘平庸的焦灼。又如，李白的《登金陵鳳凰臺》，詩人登臺憑吊古跡，緬懷東吳東晉舊事，覽景之余，把目光投向遙遠的唐都長安，抒發了因皇帝聽信讒言疏遠自己而報國無門的惆悵，憂國傷時之心幽藏著對功業的渴望和無奈。再如，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，作者借懷古抒發了對英雄的仰慕和功業未就的無奈。當然，并不是所有懷古詩詞都著重表達建立功業的思想，但這并不能掩飾作者內心深處對功業渴慕之深心，其懷古詩詞或多或少、或顯或隱地表現出思慕功業之崇高美。

二、懷才不遇之悲壯美

儒家經世致用思想鞭策著中國文人，歷史上那些以布衣取卿相或憑才智建立不朽功勛的成功人物激勵著中國文人，使他們具有一種異乎尋常的參政熱情和關心國運民瘼的濟世精神。然而空有熱情是不行的，要想建立功業還須得到政權的承認，而現實中并不是所有人都是幸運的，因此失意的文人常借懷古抒不遇之悲。

如杜甫的《詠懷古跡（其三）》，王昭君貌冠后宮而不得幸，卻遠嫁異域他鄉；詩人滿腹才華，胸懷抱負，卻仕途坎坷，顛沛流離。同是淪落天涯，悲己及人，惺惺相惜之情油然而生，懷才不遇之旨盡見。又如，李商隱的《賈生》，詩人尖銳地揭示出君主求賢意在個人長生、不在蒼生社稷的實質，這是導致人才不被重用的深層原因。詩人在抒發懷才不遇之悲的同時，更多了一層悲情體驗。懷古詩詞的作者大多滿懷壯志豪情卻政治失意，所以其懷古詩詞自覺不自覺地表現出一種懷才不遇之悲壯美。

三、心憂家國之凄涼美

詩家懷古，“歷史不過是現實的一個參照系，無論是‘讀史見古人成敗，感而作之’的詠史詩，還是‘經古人成敗（之地），詠之’的懷古詩，其真正的觸發物還是現實人事，脫離現實關懷而單純詠史是沒有價值的。”[2]懷古詩詞是古人心系家國的具體體現，表現出深深的現實關懷。

如劉禹錫的《西塞山懷古》，詩人追憶西晉滅吳舊事，由此生發“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”的感慨。前車之覆，后車未必鑒之，人世的滄桑變化將會不斷地演繹。面對風雨飄搖、“四海為家”的大唐江山，怎能不令人心憂呢？欲改變現狀卻無能為力，怎能不傷感凄涼呢？又如，周樸的《春日秦國懷古》，詩人覽秦國舊址，衰草連天，破敗不堪，與昔日的輝煌形成鮮明對比。想當年秦帝國何等強盛，看如今唐王朝國勢日衰。舊事“不堪回首”之余流露出對大唐王朝前途命運的擔憂，感傷凄涼之情深寓其中。古代文人心系國運時局，欲力挽狂瀾卻力不足，怎能不凄涼傷感呢？所以其作品常表現出一種心憂家國之凄涼美。

四、積極濟世之執著美

西塞山懷古劉禹錫范文第4篇

一上高城萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲。

溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。

鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。

行人莫問當年事，故國東來渭水流。

——許渾《咸陽城東樓》

云物凄清拂曙流，漢家宮闕動高秋。

殘星幾點雁橫塞，長笛一聲人倚樓。

紫艷半開籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁。

鱸魚正美不歸去，空戴南冠學楚囚。

——趙嘏《長安秋夕》

迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。

賈生年少虛垂涕，王粲春來更遠游。

永憶江湖歸白發，欲回天地入扁舟。

不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休。

——李商隱《安定城樓》

韻腳的復沓是三首七律用韻的特點。三詩首句皆入韻。許詩韻腳：愁、洲、樓、秋、流。趙詩韻腳：流、秋、樓、愁、囚。李詩韻腳：樓、洲、游、舟、休。詩作皆用尤部韻，用了這一韻部中最常見的韻腳：樓（3次）、愁（2次）、流（2次）、秋（2次）、洲（2次）。這不是次韻、和韻之作，卻令人感到韻律上的回環往復。為什么詩人會不約而同用上這些韻腳？用上一句套話，叫做偶然中有必然。抒懷，往往登“樓”，高樓之下，常常有“洲”，這是詩人駐足的空間。情緒波動，常在深“秋”，士子離鄉，極易生“愁”，這是詩人登臨的時間。在這樣的時空條件下，無論是獨上高“樓”還是臨“流”泛“舟”，詩人皆可“游”于幽境，橫生悲慨。押韻，特別是常見的押韻詞②，可以將某些事物、某種場景和某類情感統一起來，勾勒出一種獨特的詩歌氛圍。

三首七律體現出某種詩歌創作經驗的規范，其押韻特點在晚唐詩歌創作中具有強烈的慣性。這樣的晚唐詩作還可以列舉不少。韋莊《咸陽懷古》：“城邊人倚夕陽樓，城上云凝萬古愁。山色不知秦苑廢，水聲空傍漢宮流。李斯不向倉中悟，徐福應無物外游。莫怪楚吟偏斷骨，野煙蹤跡似東周。”從這首詩，不難看出許詩的影響。最突出的是詩題和頷聯。韋莊與許渾站在同一處所，廢棄的“秦苑”“漢宮”同樣出現于韋莊筆下。李群玉《江樓閑望懷關中親故》：“搖落江天欲盡秋，遠鴻高送一行愁。音書寂絕秦云外，身世蹉跎楚水頭。年貌暗隨黃葉去，時情深付碧波流。風凄日冷江湖晚，駐目寒空獨倚樓。”趙嘏“倚樓”在秦，李群玉“倚樓”在楚，盡管地點有別，抒發的思鄉情緒卻是毫無二致。這兩首晚唐七律運用了預期的形式和韻腳。

采用尤韻的類似七律，很容易從此前唐人作品中搜羅到，且名作多見。筆者甚至很容易從讀者熟稔的盛唐詩作中用集句的方式“創作”出一首新的同韻七律。這首七律題為《萬歲樓懷古》。詩云：“江上巍巍萬歲樓，不知經歷幾千秋。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。”萬歲樓為京口一處勝跡，初建于吳，重建于晉，王昌齡有詩詠此。③集句詩依次取王昌齡《萬歲樓》首聯、李白《登金陵鳳凰臺》頷聯、劉禹錫《西塞山懷古》頸聯、崔顥《黃鶴樓》尾聯組合。首聯敘寫登臨，頷聯描繪陳跡，頸聯抒寫悲懷，尾聯綰合鄉愁。應當是一首格律工整、詩脈清晰、辭句清新的“七律”。筆者的文字游戲至少可以證明，有唐一代不少作者運用這種押韻形式創作了許多優秀的七律，而三首七律的用韻則與上列詩作具有一種傳承關系，在尤部韻七律這一詩歌網絡中，三首七律雖非唐代詩歌之翹楚，卻是晚唐詩歌之杰構。

自然意象和人文意象的交集是三首七律同樣值得注意的現象。這種交集突出表現于高樓、“汀洲”和“漢宮”三個意象上。

許詩第四句作“山雨欲來風滿樓”，趙詩第四句作“長笛一聲人倚樓”，李詩首句作“迢遞高城百尺樓”。高樓是三首七律共生的意象，而憑樓則是三位詩人的共同行為。詩人為什么選擇高樓作為寫景抒懷的立足點？登樓行為改換了登臨者平視這一視角，提供了仰望、俯視、遠眺，乃至精神上“視通萬里”“思接千載”的機緣。這是一種頗有意味的審美過程，往往容易激起作家心靈深處的情思。登高臨遠引起詩人悲情，差不多成了登臨之作的主旋律。許詩愁在悼古傷今，趙詩愁在有家難歸，許詩愁在懷才不遇。“囊括古來眾作，團詞以蔽，不外乎登高望遠，每足使有愁者添愁而無愁者生愁。”（《管錐編》第三冊876頁）錢鐘書先生對登樓之作主體情感的概括，正可解釋三首七律中高樓這一意象同時出現的原因。

許詩第二句作“蒹葭楊柳似汀洲”，李詩第二句作“綠楊枝外盡汀洲”，兩詩同時出現“楊柳”和“汀洲”，令人懷疑后詩受到前詩的影響。所不同者，“楊柳”“綠楊”及李詩中的“汀洲”皆為實景，而許詩中的“汀洲”則為虛景。“似汀洲”的“似”可以證實這一點。但是，兩詩運用這些意象的作用并不相同。許詩中的“蒹葭楊柳”是詩人首先注目的事物，并由此展開對咸陽城周遭景物的生動描繪。李詩則以“綠楊枝外盡汀洲”發端，一筆踹開安定城樓周邊的景物，潑墨抒寫個人的情懷。可以說兩首詩皆從差不多相同的景物起筆，運思卻走向了完全不同的方向。從這一角度看，許詩是借景抒懷，李詩則將景物作為抒懷的一種背景，這就具有打破常規的意義。

許詩第三聯作“鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋”，趙詩第二句作“漢家宮闕動高秋”。“漢宮”是兩詩共同出現的意象。“漢宮”是一種歷史陳跡，詩人借助這一意象表達傷悼之情。許詩中，昔日的“秦苑”“漢宮”，而今雜草叢生，鳥飛荒野，黃葉滿樹，秋蟬哀鳴。趙詩中，昔日的“漢家宮闕”，而今紫菊半開，靜穆無聲，紅蓮凋謝，敗葉滿塘。描寫秦漢故宮之景，抒發懷古傷悼之情，兩詩運用“漢宮”意象的作用是相同的。咸陽長安，為秦漢都城，而今秦人無跡，漢歌不聞，觸發了詩人的黍離麥秀之悲。

“漢宮秋”是一個更有意味的意象。這令人想起韓翃的《同題仙游觀》。詩云：“仙臺下見五城樓，風物凄凄宿雨收。山色遙連秦樹晚，砧聲近報漢宮秋。疏松影落空壇靜，細草香開小洞幽。何用別尋方外去，人間亦自有丹丘。”韓翃和許渾同用“漢宮秋”這一意象，可謂意味深長。“漢宮秋”凝為一詞，不是具體的景象，而是一種詩化的冷色調情緒，輝煌失去的傷逝之情內化于蕭瑟秋景之中。

許詩是懷古詩，趙詩是思鄉詩，李詩是感遇詩。三首七律題材上卻有一個共同點：流露出思鄉情緒。但又有輕重程度的不同。許詩是暗點鄉愁，趙詩是直言鄉愁，李詩則將歸鄉之愿置于一種特殊背景之下。

許詩描摹山河陳跡，俯仰古今興廢，生出悲涼之慨。鄉愁淡淡，隱于詩中。“一上高城萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲。”一個“似”字，說明此處實無“汀洲”。“汀洲”在何處？秋水蒹葭，河畔楊柳，正是江南風物。詩人家鄉在潤州丹陽，登上咸陽城樓，恍然見秦地風物略類江南，于是思及故園風物。可見許詩萬里之愁，正以鄉愁為始，懷古是主線，思鄉是附線。

不同于許詩，趙詩中的濃濃鄉愁則是詩歌主旨之所在。“鱸魚正美不歸去，空戴南冠學楚囚。”詩人直抒胸臆，表示了毅然歸去的決心：家鄉鱸魚，風味正美，留在京城，有何意味。在作者看來，居遠不歸竟形同“楚囚”！詩人著一“空”字，直言留居長安之身心痛楚和歸返故鄉之急不可待。思歸情感之濃烈，不免有一種夸飾意味。

同樣言歸去，李商隱之歸隱卻是別樣境界。“永憶江湖歸白發，欲回天地入扁舟。”李商隱同樣渴望歸隱江湖，但那是在頭發斑白功成名就之后。這樣的時間設定，實際上說的是暫不能歸亦不愿歸。作此詩時，李商隱27歲，正是年少氣盛之時，有此襟抱，并不奇怪。“永憶”與“欲回”是一對矛盾，作者心儀的當然是歸隱江湖，但卻附加了一個重要條件，那就是歸隱須在回轉天地之后，這就與許、趙二公的鄉土觀念截然有別了。

三首七律寫思鄉之愁未見名句，這與這一題材已被唐人寫盡相關。崔顥的“日暮鄉關何處是”，高適的“故鄉今夜思千里”，白居易的“一夜鄉心五處同”，既有名句在先，三首七律在這一題材上欲造名句談何易易。

并不是所有名詩中都會出現一致認同眾口相傳的名句。三首七律均出現膾炙人口的名句，無疑是詩作成為晚唐有代表性的七律的重要原因。或狀難寫之景如在目前，或富含哲理意味、象征意義。三首七律中的名句，可謂意境高妙，卻又各有特色。

“溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓”為許詩名句，特別是對句，歷來被視為末世社會的寫照。云生溪上，日落西閣，急風颯然而至，雨勢迫在眉睫。“云”“日”“雨”“風”四個名詞連用，“起”“沉”“來”“滿”四個動詞連用，層層推進，給人一種肅殺之感。特別是“風滿樓”之“滿”，兼虛實之妙：曰“風滿”，實空無一物；而空無一物，益顯其愁“滿”懷。金圣嘆云：“云起日沉，雨來風滿，如此怕殺人之十四字中，卻是萬里外之一人獨立城頭，可哭也。”（《貫華堂選批唐才子詩》）此句體現了許渾的“丁卯句法”④，突出之處在“耐吟”。按照格律，本聯應作“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平”，但詩人改為“平平平仄仄平仄，平仄仄平平仄平”。“日”“欲”兩字，音調小拗，而以“風”字相救。既本句自救，又對句相救，形成峻峭奇拔的音響，“一片鏗鏘，如金鈴千百齊鳴”（梅成棟《精選五七言律耐吟集》），“抑揚杭抗墜，讀之如一片宮商”（王士禎《分甘余話》）。

“殘星幾點雁橫塞，長笛一聲人倚樓”為趙詩名句。葛立方《韻語陽秋》：“當時人詠誦以為佳作，遂有‘趙倚樓’之目。”此詩頷聯令杜牧稱誦不已，趙嘏因而獲“趙倚樓”雅號。晨曦初見，西天殘留幾點星光，北方飛來一行秋雁。詩人的注意力正被這凄厲的景象吸引，忽聞長笛一聲，劃破拂曉的夜空，震撼詩人的心靈。“殘星幾點”，秋雁南歸，這是秋夜天空中最具特征的景象，高樓笛聲為之作了聲情并茂的烘托。盡管這“倚樓”之人究竟是聽笛人還是吹笛人尚有不同說法，但這兩句詩營造的悠然意境，卻令評者贊賞不已，“趙倚樓”絕非浪得虛名。所可注意者，此句可以理解為有一定象征意義。何焯云：“‘動’字暗藏秋風起在內，直是社稷傾搖景象，不可顯指，半明半暗，深于詩教。‘殘星數點’，則帝座暗、臺階坼皆寓其中。‘長笛’，乃山陽之感也。”（《唐律偶評》）此評可謂論世知人之言。

“永憶江湖歸白發，欲回天地入扁舟”為李詩名句。這兩句詩特別為王安石激賞。馮浩云：“言扁舟江湖，必須待旋乾轉坤、功成白發之時。時方年少，正宜為世用，而預期及此者，見志愿之深遠也。”（《玉溪生詩集箋注》）兩句詩將回轉天地的豪邁氣概和歸隱江湖的瀟灑風度統一起來，將遼闊無邊的“天地”和輕如一葉的“扁舟”整合一處。解決歸隱用世的矛盾，鑄造具體生動的形象，體現士子從政的理念，此句堪稱絕唱。勇于為國分憂的意識古已有之，敢于擔當責任的詩人前亦有之，然用如此精警的言辭表達如此深邃的思想，未之見也。在這一點上，詩人李商隱和杜子美是相通的。既要扭轉乾坤，又不貪戀祿位。此句不獨是詩人個人的信仰，其價值在于，道出了為國為民的無數仁人志士的心聲。

三首七律皆以寫景入題，就情景關系詩歌脈絡而言，又有著不同的方式。

許詩以“溪云”“山雨”“秦苑”“漢宮”承接高城所見“蒹葭楊柳”景象，以“行人莫問當年事”一轉，收筆于“故國東來渭水流”。全詩不用典故，顯得流暢自然。“行人”，無疑包括詩人在內。“莫問”，真意卻是欲問，而且“問”已多時。然而詩人不作正面回答，而是轉入對眼前景象的描寫。前朝盛事，皆為陳跡，“故國”不見，渭水東流。悠悠不盡之余味，正流淌在東去渭水之中。⑤這種以景結情的手法，晚唐懷古之作中多見。杜牧《登樂游原》：“看取漢家何事業，五陵無樹起秋風。”劉滄《鄴都懷古》：“凄涼處處漁樵路，鳥去人歸山影斜。”李山甫《上元懷古》：“試問繁華何處有，雨苔煙草古城秋。”這種凄滄的格調，正昭示著衰颯晚唐的風韻。

趙詩以“殘星”“寒雁”“籬菊”“渚蓮”承接“漢家宮闕”，突出了秋日懷古之愁，與許詩脈絡大略相似。全詩之轉結亦在末句：“鱸魚正美不歸去，空戴南冠學楚囚。”這是以議論作結。詩人用了兩個典故。張翰“鱸魚莼菜”之思，表現的是棄官的不慕虛榮，回鄉的瀟灑率性。“楚囚南冠”一典用得極其感傷，一個“空”字，包含無盡撼恨。詩人眼中，不能回鄉正與“楚囚”同，大約是強烈的歸鄉之思使詩人發此浩嘆。

李詩雖以寫景起筆，安定城樓的景色卻被詩人一筆帶過。頷、頸兩聯用了三個典故，明用賈生、王粲兩典，暗用范蠡一典，轉入對人生際遇和生平志向的議論。“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休”，結尾一聯，用了《莊子·秋水》篇的一個典故。“鹓雛”（鳳凰）萬里翱翔，棲于梧桐。鷂鷹弄到一只腐鼠，竟懷疑鹓雛要來搶食。詩人將祿位比作腐鼠，將自己比作鹓雛，鷂鷹喻何人，無考，大概是詩人眼中的牛黨小人。李商隱考中進士以后，陷于“牛李黨爭”之中，受到朋黨勢力的排斥。鷂鷹對自己羨慕嫉妒恨，詩人用自己的不貪“腐鼠”與鷂鷹的猜忌心理作對比，譏諷了排斥自己的朋黨勢力。

三首七律的尾聯皆從正反兩個方面描繪或論述事物。出句從反面說，以否定形式宕開一筆，以突出對句從正面說的內容。三詩中的“莫問”“不歸”“不知”具有加強語氣強調內容的作用。三位詩人同時運用了否定句式，盡管只是一種偶然的巧合。

三首七律確為晚唐名作，在一般鑒賞文章中，讀到的完全是一片叫好之聲，倒是古代詩評者有些說法較為實在：三首七律各有瑕疵。

許詩寫云起日落，山雨欲來之后，詩中所繪景色卻是“鳥下綠蕪”，“蟬鳴黃葉”，山雨似乎未來，渭水似乎未漲。“山雨”與全詩失去照應。姚鼐《五七言今體詩抄》評價許詩：“‘溪云’一聯固警句，然必當是咸陽景色耶？大抵用晦詩，似先得句而后加題附合者然，此其病也。”許渾作詩，常常是先得一句一聯，進而拼合成章，這種作詩之法，當然不是絕對不可，但詩的“有句無篇”之弊往往由此產生。一首詩應是一個整體，要求形象完整統一。此詩大約是先有成句而后湊成全詩，所缺乏的便是這種文氣相接、勻稱和諧的渾成之感。

同樣的瑕疵在趙詩中更為顯著。對此，前人不無貶詞。毛奇齡云：“句劣。”（《唐七律選》）屈復云：“趙倚樓以此得名。看來只三、四好。”（《唐詩成法》）紀昀云：“三、四佳，余亦平平。”（《瀛奎律髓刊誤》）杜牧的贊賞其實僅止于詩作的頷聯，一般讀者不難看出，此詩三、四句極佳，而其余平平，篇中名句和全篇形成極大反差。特別是尾聯。鱸魚之思尚可理解，鑿空而來的“南冠”“楚囚”之議，與前三聯很難接榫合縫。再說其時詩人只是政治上不得志而已，何至于到“楚囚”的地步？為詩造情，夸飾過度，讀來令人莫名其妙。

李詩亦有瑕疵。方東樹《昭昧詹言》：“此詩脈理清，句格似杜。玩末句，似幕中有忌之者。然用事穢雜，與前不相稱。”紀昀《玉溪生詩說》：“然使老杜為之，末二句必另有道理也。”評家指出此詩兩弊。一者，使典用事太多，全詩明用賈生、王粲、《莊子》三典，喑用范蠡一典，除首聯寫登“百尺樓”所見外，余皆用典議論，“用事穢雜”，分量偏重，難避掉書袋之譏。一者，李商隱詩學杜甫，從末句看，未得杜詩頓挫之真髓。鷂鷹之譏作為個人泄憤之辭，不免缺少了一點風度和氣量，正可證明詩人欲作一個“欲回天地”的政治家，不過是一廂情愿的夢想而已。⑥

登高臨遠題材古代詩篇中常見。押尤部韻的唐代七律名作亦很多。登高遠眺，可以讓人游目騁懷，也會引起蒼茫之感。尤部韻似乎特別適合于抒寫這類情懷。可以說，登樓題材、尤部韻腳、傷悼情感這三個因素成就了不少名篇。這類題材的詩作氣勢蒼莽，常常形成一種雄渾境界，但細細分析，卻又具有各自不同的風格特點。歷來的批評家，對三首七律中情緒的分析每每細膩，但是通常未評說這些詩作的特點在多大程度上依賴于此前相關的主題、相似的形式和相同的韻腳。一組成型的早期詩篇賦予某些主題、意象、形式甚至某些韻腳，從而產生一種詩意的“條件反射”。假如將上列三首七律，看作這種“條件反射”的產物，也許對理解諸多晚唐詩篇描寫的衰颯景象、流露的悲愁情感不無助益。

注釋：

①兩詩題目與教材一致。《咸陽城東樓》，一作《咸陽西門城樓晚眺》。關于詩題，周汝昌先生有一說法：“這首詩題目有兩種不同文字，今采此題，而棄‘咸陽城東樓’的題法。何也？一是醒豁，二是合理。看來‘西’字更近乎情理，——而且‘晚眺’也是全詩一大關目。”（上海辭書版《唐詩鑒賞辭典》）《長安秋夕》，一作《長安秋望》，又作《長安晚秋》。顯然，“晚秋”“秋夕”是不同的概念。該詩首句作“云物凄清拂曙流”，“拂曙”，“拂曉”。《長安秋夕》與詩意不合。詩題宜作《長安秋望》或《長安晚秋》。

②這一韻部的常用字尚有：休、鷗、憂、幽、修、周、州、舟、丘、收、悠、留、頭等，不贅列。

③王昌齡《萬歲樓》：“江上巍巍萬歲樓，不知經歷幾千秋。年年喜見山長在，日日悲看水濁流。猿狄何曾離暮嶺，鸕鶿空自泛寒州。誰堪登望云煙里，向晚茫茫發旅愁。”

④“丁卯”為許渾詩集名，許渾詩多用“丁卯句法”。語見方回《瀛奎律髓》：“今江湖學詩者，喜許渾詩‘水聲東去市朝變，山勢北來宮殿高’‘湘潭云盡暮山出，巴蜀雪消春水來’，以為丁卯句法。”許渾作品中，這種句式的聯句為數不少。如“一聲溪鳥暗云散，萬片野花流水香”（《滄浪峽》），“孤舟移棹一江月，高閣卷簾千樹風”（《夜歸驛樓》），“嶺猿群宿夜山靜，沙鳥獨飛秋水涼”（《韶州驛樓宴罷》）等，皆是。晚唐乃至宋代詩人常仿效這種句式。

⑤沈德潛挑剔許渾詩“渭水”句“恐落吊古套語”（《唐詩別裁集》），值得商榷。劉禹錫《西塞山懷古》末句作“故壘蕭蕭蘆荻秋”，評者贊賞有加，“渭水”句融情于景，神完氣足，余韻不盡。單就此句而言，沈德潛不免看走了眼。當然，“許渾千首濕”，這樣的句式許渾懷古之作中多見。《姑蘇懷古》：“可憐國破忠臣死，日日東流生白波。”《傷虞將軍》：“可憐身死家猶遠，汴水東流無哭聲。”《故洛城》：“水聲東去市朝變，山勢北來宮殿高。”故從整體而言，沈德潛的說法又不無道理。

西塞山懷古劉禹錫范文第5篇

孔夫子將他的一生概括為六個階段，他的這種人生軌跡對于我們現代人來說，仍有許多啟迪意義。關鍵要看我們如何汲取這種智慧，來使自己的人生更富有效率和價值。

古往今來，光陰之嘆是我們看到最多的感慨。

這種感慨在《論語》中也不例外，“子在川上曰：逝者如斯夫”（《論語·子罕》），這是大家都熟悉的一句話。這句話很含蓄，但是其中又包含著多少滄桑？

大家知道，著名的天下第一長聯上聯一開始就說：“五百里滇池，奔來眼底”。下聯的對句呢，是“數千年往事，注到心頭”（孫髯《題昆明大觀樓》）。

哲人眼中滾滾奔流的河水、江水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回、留不住的光陰。

杜甫說，“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極”（《哀江頭》）；劉禹錫說，“人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流”（《西塞山懷古》）。人生有限，自然永恒，這種強烈的反差，足以帶給人們強烈的心靈震撼，讓你愴然泣下。

難怪唐代詩人張若虛在《春江花月夜》里發出那種無端之問：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”

在這天地幽幽，物序流轉中，每一個人都是一個渺小的、轉瞬即逝的生命，我們需要有一種什么樣的人生規劃呢？當然，這種規劃是艱難的，因為規劃本身已經意味著舍棄了很多。

就在孔夫子看著流水興嘆的同時，他也對自己，同時給他的學生，也給千年萬代的后人描述了這樣的一種人生軌跡：

吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十

而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不矩。（《論

語·為政》）

這是一個粗略的人生坐標，在這個坐標上，有幾個重要階段被特別地強調出來。讓我們看一看圣人所描繪的這個人生坐標，看它對我們今天還有什么樣的借鑒意義。

其實人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘。

每一個人都有理由去描述他的理想，但是這一切要從人的社會化進程開始。從一個自然人轉化為一個有社會規則制約的人，這就是學習的起點。孔子的“十五志于學”，是他自己的一個起點，也是他對學生的一種要求。

孔子自己經常說，“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”（《論語·述而》）。他說自己不是生下來就了解很多事情，只不過是對古代文化、對古人所經歷的事情非常感興趣，而且能夠孜孜以求，一直認真學習而已。

今天我們要建立一個學習型的社會，那么什么樣的學習是好的學習呢？

國際上有一個通行的說法，好的學習是導致行為改變的學習。這顛覆了我們過去的認識。一直以來，我們以為導致思維改變的學習才是好的學習。比如一個觀點，一個理論，哪怕一個道聽途說的見聞，入乎耳，發乎口，可以再去講給別人，這就是一種學習。但是在今天，只有導致一個人整個價值體系重塑，行為方式變得更有效率，更便捷，更合乎社會要求的學習，才是好的學習。

在今天這個信息時代，可學的東西實在太多了。現在的孩子已經不只是“十五向學”了，很多比五歲還要早就開始學習了。但是都學了什么呢？不少孩子會背圓周率，能夠背到小數點后很多很多位；有的孩子能夠背長長的古詩，成為在客人面前表演的節目。但是這些對他這一生真的有用嗎？今天的向學還有多少是孔子所說的“為己之學”？還有多少能夠學以致用？

在我們這個信息爆炸的時代，我們最大的苦惱是信息太多，我們最大的難題是選擇的難題，因此就更需要有選擇、有規劃地進行學習。

“過猶不及”，這是孔子的觀點。再好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復制成一個電腦的內存，還不如把有限的知識融會貫通，融入自己的生命。

孔子說，“學而不思則罔，思而不學則怠”（《論語·為政》），一定要一邊學，一邊想，一邊應用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識放大到極限的學習方式。

我們現在的學院式教育有一個規范長度，但寬度卻可以改變。也許孔子提倡的這樣一種學與思結合的方式會給我們非常好的啟發。

經過這樣的學習、歷練，我們逐漸地提升自己、有所感悟，這樣就走到了三十歲。

“三十而立”，是我們常常掛在嘴邊的一句話，幾乎每個人到了這個年紀，都會捫心自問：我“立”起來了嗎？

那么怎樣才算立起來了？是否只要有車，有房，或者有了一個什么樣的職位就算立起來了呢？而立之年對于人的一生又有著怎樣重要的作用呢？

三十這個年紀，在今天，在這個心理斷乳期大大錯后的時代，尤其是在大都市里，還被稱作“男孩”“女孩”，那么怎樣判斷一個人在這個世界上是否“立”起來了呢？對于“立”字，應該有什么樣的擔當呢？