周國平散文
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇周國平散文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
周國平散文范文第1篇
中圖分類號：GO2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3198(2009)12-0208-02
1 探究生命和人生的真諦
周國平說：“人生最重要的是充實，不管你感到的是痛苦還是幸福，人生應該是有內容的、充實的人生。”于是，他用文字記錄了自己一段段人生經歷。
周國平的散文中滿溢著對生命的敬畏感，他鼓勵人們要積極地面對人生，要飽含熱情地好好活著。他認為人生或許是徒勞的，命運是不可改變的，可以改變的只是我們對生命的態度。正因為這樣，回過頭我們再來看《妞妞――一個父親的札記》時，生命的悲歡離合，借助周國平的哲學散文，以妞妞這樣一個活生生的凄美嬌艷的生命得以深刻地表現了出來，這不僅僅是痛苦，實際上是對生命的一種永恒的渴望。
周國平不過是用文學的方式在談哲學，在周國平的哲學散文中，所表達的感悟仍是圍繞著那些古老的哲學問題，例如生命的真諦、人生的意義、死亡、性與愛、自我、靈魂和超越等等。
人生的意義、生命的真諦與哲學的關系，這是周國平一生所追求的；而生與死，正是這兩種思想的終極命題，讓周國平更加深刻地看到了人生和生命過程中的哲學意義。把情感升華至哲學的高度，把哲學融入情感世界之中以文學散文的形式闡釋出來，如果用泡一壺茶來做比喻的話，哲學散文是那沸騰的水，其間所包含的思想就是那濃郁的茶香。這樣的表現方式，使得哲學思想增強了理趣，哲學也將變的深入淺出，人生的意義得到升華，生命也因此得到人們的重視和珍惜。
2 生活化
在上個世紀80年代，周國平寫的《尼采：在世紀的轉折點上》等書對改變讀者的精神結構曾產生了巨大的作用。不過，使周國平的影響更為深遠的，是他以詩和哲理一樣的文筆，深入生活的哲理散文：充滿了對生活的悲歡離合的哲學思考，蕩滌著人們的心靈。
我們只要留意那個時代處的周國平對哲學的認識。我們就會發現周國平的哲學散文所具有的獨特藝術特色――生活化。
“哲學的寫作可以分為多種，其中一種寫作是學院式的，喜歡資料的收集和堆砌。這里不需要感性語言和形象思維，不需要與當下的結臺，而更在意哲學的歷史性，文章的抽象程度越高、術語的密度越大，這個人的思想就越堅實和豐富。還有一種寫作，這種寫作文風活潑，并融人了鮮活的生活場景，它常化艱深為乎易，如細雨滋潤萬物一樣，發生得悄然而廣泛”。
他的散文不屬于其中的任何一種，他的哲學散文是眾多寫作方式的融合與升華，形成了他獨特的寫作特色，他的哲學散文和純學院不同，更側重于把哲學生活化或者應用化，然而并不是刻意去生活化。他的哲學散文也包含了哲學學術，因為哲學是一個知識積累和整理的過程，哲學作為一門學科來說，也需要知識的搜集和整理，但是哲學如果僅僅是以學術的方式出現，這就是離開哲學的根本了，所以周國平的哲學散文就采取另一種表達方式，把哲學學術和現實生活相聯系，脫離了哲學家和散文家的界限，把對生活中的歡樂、痛苦、還有堅強和執著等等生活感悟通過哲學散文的形式表達出來。
周國平說：“研究哲學，其實有兩個方面的要求。首先要對哲學有種領悟的能力，沒有領悟的能力也可以做學術，但我可以肯定你不會有大成就；另外一個就是學者的功夫了。你首先要選擇你的問題，哲學的看法必須是以問題為主，問題是核心，你要找出哲學中什么問題是一個重要卻多年來沒能弄清楚的問題，而這個問題能讓你產生興趣，然后你要發揮你作為學者的功夫，把古今中外關于這個問題的論述都找出來，去收集整理資料，看看這個問題有哪幾種論述方式，然后你要進行比較，得出自己的結論”。
不難發現，周國平可以讓他的哲學散文深入生活，做到哲學的生活化，和他親身去收集哲學資料，認真的學習，刻苦的鉆研，系統的分析是分不開的。然而，這些只是基本條件罷了，最關鍵的是在這些基本前提的基礎上，周國平在平時日常生活中，對所遇到的人，所碰見的事，所觀察到的現象，所聽到的話中，都加入了哲學的思考，透過現象，認清事物、現象等等的本質，并加以理論化的總結，從而，得到生活的真諦，這些哲學認識都是和日常的生活密不可分的。
3 展現真性情
他的散文或平實或素雅或優美或哲理的文字中所透露出的個人的思維光輝的東西，或者個人魅力，讓人著迷。特別是他在散文中流露出的真性情。可以說，在人心靈最微妙的地方，大都是注重性情的。不管你是有名的文人，還是無名的老百姓。性情，最能體現一個人的思想；性情，最能看出一個人的品質；性情，最能表現出一個人的形象。
“我沒有任何辦法留住人生中最珍貴的東西，我只能把它轉換成所謂的文本，用文本來證明我們曾經的擁有，同時也證明我們已經永遠的失去”。字里行間透露出作者的智性與情感生活，是一部完完全全的真性情的表露。這本自傳包括兩條主線，一是智性生活，一是情感生活，二者大致體現了周國平的個性面貌，也表現了作者的性情。
文人大都是性情中人，周國平也不例外。做一個性情中人不難，但做一個誠實的性情中人卻很難。“我唯一可以自許的是，我的態度是認真的，我的確在認真地要求自己做到誠實，我至少敢說，在這個名人作秀成風的時代，我沒有作秀”。現在我們看到的是，周國平先生，作為一個清醒的學者，一個敢于面對自己的哲學家，他不回避，不隱藏，而是在不傷害別人的同時，坦然用哲學散文這一形式記述著全部的經歷。
普魯斯特在《追憶似水年華》中說：“我們的家庭關系，從表面看是穩定的，其實像大海一樣變幻莫測。因此，多少對看起來情投意合的夫婦，一時間離婚的傳說滿天飛，可是不久，當妻子講起丈夫或丈夫談起妻子時，又變得那樣柔情似水”。在周國平的文字中也有這方面的內容，但由于周國平是客觀地公正地看待這一切，所以我們讀到這些內容時，感受到最多的是溫情，是默默的溫情，充滿感激之情。
在周國平哲學散文中有這樣的觀點“人生有許多出于自然的享受，如愛情，友誼，欣賞大自然、藝術創造等等，其快樂遠非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質條件。在明白了這些道理之后，他就會和世俗的競爭拉開距離，借此為保存他的真性情贏得了適當的空間。而一個人只要依照真性情生活，就自然會努力去享受生命本身的種種快樂”。
性情，則是一個人的性格的外在表現。在周國平哲學散文中，看重的是生活的意義、內心的感受，這就叫“真性情”。不管是為人還是為文，這都是他最看重的。穿梭于周國平語言與文字上，在素面朝天的文字里面，我們能緬懷到
一些歡樂或疼痛，我們能得到一些啟示和收獲，我想這也只有周國平的真性情文字才能做到吧。
4 哲學思想的自我消費性
在周國平的哲學散文中有著類似的觀點：思想，是具有“自我消費”性質的東西。
在周國平的哲學散文里，哲學思想首先是他的愛好，也是他人生的重要組成部分。如果說學者周國平本人就是一本書，那么他的心靈自傳《歲月與性情》就是周國平。幾乎所有的思想家、哲學家，開始都不是為了一定要弄出一個經天緯地的理論而進行研究的，而是為了讓自己更明白些生活或人生，是緣于對思想和理論本身的興趣和魅力，而全身心投入到某個領域的。可以說，人類歷史上很多有價值的思想，是思想家在不經意間發現的。尼采的《看哪這人》，盧梭的《懺悔錄》，再到周國平的《歲月與性情》，與其說是寫給世人看的，倒不如說是寫給自己的。文學藝術領域里有這樣一句話：思想也是是自己的，然后才可能是大眾的。
哲學家和思想家，并不一定都有系統的理論和著作，甚至“不一定要拿出作品來，哲學家本人的生活和生命，就是哲學本身”。
尼采就是一個典型，他被許多人列為20世紀哲學巨匠之首，可尼采卻不是通常意義上的哲學家，他幾乎沒有一本專門的哲學著作，其大量作品是一些警句、格言、隨筆、雜感等，可以說既無體系又無范疇，一個幾乎沒有任何理論形態作品的人，卻是人類歷史上最偉大的哲學家之一。就是這樣一個哲學家，在20世紀，可以說，幾乎沒有哪一個主要哲學流派，跟尼采的名字沒有關系；也可以說，在20世紀，幾乎沒有哪一個重要人文科學領域，沒有尼采思想的影響。
孔子，一位影響著五千年中華文明的思想家。我們也找不到他的系統的哲學著作和理論文章，幾乎家喻戶曉的《論語》，還是其弟子們整理的一些他的“只言片語”和對話，可是卻有“半部《論語》治天下”的力量和影響，沒有一部哲學書能與孔子的這些“只言片語”相比，沒有一位哲學家或思想家對人們的思想，對一個國家甚至對世界的影響，能超過孔子的。
在思想的自我消費、享受上，周國平和希臘的尼采，古代的孔子是一致的，周國平的生活歲月形成了他獨特的性情，這種性情本身就是哲學，比那些所謂的貌似高深的哲學要深刻的多。他是站在上帝面前，講出自己的所思所想的，他那種“倒著活”的思想很讓人震撼。
對于周國平哲學散文來說，哲學思想永存，精神不死，思維比存在更長命!
周國平散文范文第2篇
讀《妞妞》有感
朋友借給我這本書時說：“這是一本會讓你哭的書。”我懷著好奇心看這本書。看了這本書讓我很傷心、難過。周國平，一個哲理學散文家，更是一個偉大的父親，他為了孩子什么都可以不要。
在這本書中，周國平寫下了妞妞的可愛和可憐。讀到‘妞妞的詞典’的時候，我真的覺得妞妞是多么聰明啊，小小年紀就認識那么多字，還懂得聽音樂。老天為什么那么不公平！一個小小的孩子就得了眼底腫瘤還是惡性的，對于一個父母是多么大的打擊。
世界上最神圣的是父母，但如果你讀完這本書，相信你會有很大很大的改觀，就連我也不例外。我是一個女孩和媽媽在一起聊天多過爸爸。是的“父愛如山，母愛似水。”
看完這本書，回想起來真的覺得爸爸對我特別好。同學們要記住世界上的父母都是一樣的，孩子才是他們生命中最重要的東西。
周國平散文范文第3篇
周國平，1945年生于上海，著有學術專著《尼采：在世紀的轉折點上》《尼采與形而上學》，隨感集《人與永恒》，詩集《憂傷的》，散文集《守望的距離》，自傳《歲月與性情》等。
周國平的散文文風活潑，并加入了鮮活的生活場景，他的作品常化艱深為平易，如細雨滋潤萬物一樣，生發得悄然而廣泛。他的多數作品在形式上擺脫了學術的艱澀，也不乏藝術的新奇，寫得質樸平實，所表達的又是一般人都能了解的切己感悟。
【一號美文廳】
心靈的空間
泰戈爾寫過一段話，意思是說一個富翁的富并不表現在他的堆滿貨物的倉庫和一本萬利的經營上，而是表現在他能夠買下廣大空間來布置庭院和花園，能夠給自己留下大量時間來休閑。同樣，心靈中擁有開闊的空間也是最重要的，如此才會有思想的自由。
凡心靈空間的被占據，往往是出于逼迫。如果說窮人和悲慘的人是受了貧窮和苦難的逼迫，那么，忙人則是受了名利和責任的逼迫。名利也是一種貧窮，欲壑難填的痛苦同樣具有匱乏的特征，而名利場上的角逐同樣充滿生存斗爭式的焦慮。至于說到責任，可分三種情形：一是出自內心的需要，另當別論；二是為了名利而承擔的，可以歸結為名利；三是既非內心自覺，又非貪圖名利，完全是職務或客觀情勢所強加的，那就與苦難相差無幾了。所以，一個忙人很可能是一個心靈上的窮人和悲慘的人。
這里我還要說一說那種出自內在責任的忙碌，因為我常常認為我的忙碌屬于這一種。一個人真正喜歡一種事業，他的身心完全被這種事業占據了，能不能說他就沒有了心靈的自由空間呢?這首先要看在從事這種事業的時候，他是否真正感覺到了創造的快樂。譬如說寫作，寫作誠然是一種艱苦的勞動，但必定伴隨著創造的快樂，如果沒有，就有理由懷疑它是否蛻變成了一種強迫性的事務，乃至一種功利性的勞作。當一個人以寫作為職業的時候，這樣的蛻變是很容易發生的。心靈的自由空間是一個快樂的領域，其中包括創造的快樂，閱讀的快樂，欣賞大自然和藝術的快樂，情感體驗的快樂，無所事事的閑適和遐想的快樂，等等。所有這些快樂都不是孤立的，而是共生互通的。所以，如果一個人永遠只是埋頭于寫作，不再有工夫和心思享受別的快樂，他的創造的快樂和心靈的自由也是大可懷疑的。
我的這番思考是對我自己的一個警告，同時也是對所有自愿忙的人的一個提醒。我想說的是，無論你多么熱愛自己的事業，也無論你的事業是什么，你都要為自己保留一個開闊的心靈空間，一種內在的從容和悠閑。唯有在這個心靈空間中，你才能把你的事業作為你的生命果實來品嘗。如果沒有這個空間，你永遠忙碌，你的心靈永遠被與事業相關的各種事務所充塞，那么，不管你在事業上取得了怎樣的外在成功，你都只是損耗了你的生命而沒有品嘗到它的果實。
探究練習
1.閱讀第一自然段，用自己的話說說泰戈爾認為怎樣的人才是真正的富翁。
2.作者在文中提到了哪幾種人？你認為他的這篇文章是寫給哪種人看的？其寫作目的是什么？
3.作者認為哪樣的忙人才算是擁有真正的心靈的自由空間的人？
4.在這個物欲橫流的世界里,使人感到疲憊不堪的不只是身體，主要的是心靈，為了讓我們的心靈不致疲憊，當你過于高興的時候,留一個小小的空間給思考,不要讓高興沖昏你的頭腦,要知道,樂極生悲；當你過于憂傷的時候,留一個小小的空間給欣喜,不要讓憂傷窒息你的心靈,要知道,否極泰來……
請仿照畫線的句子，再續寫一句。
5.古語說“十年寒窗無人問”，作為學生的你，一定也很忙很累，當你擁有一個心靈的自由空間時，你會怎么做？請用一組排比句作答。
【二號美文廳】
朋友與寂寞
朋友實在是一個籠統的詞。一般人所說的朋友，多指熟悉到了一定程度的熟人，遇到需要幫忙的事情，彼此間是求得上的。關于這類朋友，前賢常予苛評。克雷洛夫說：“當你遇到困難時，把朋友們找來，你會得到各種好的忠告。可是，只要你一開口提到實際的援助，你最好的朋友也裝聾作啞了。”馬克?吐溫說：“神圣的友誼如此甜蜜、忠貞、穩固而長久，以致能伴隨人的整個一生――如果不要求借錢的話。”亞里斯多德說得更干脆：“啊，我的朋友，世上并不存在朋友。”我不愿意把人心想象得這么壞，事實上也沒有這么壞，我相信只要我的請求是對方力所能及的，我的大多數熟人一定會酌情相助。只是我這個人比較知趣，非到萬不得已之時決不愿求人，而真正萬不得已的情形是很少的。為了圖清靜，我也不喜歡把精力耗費在禮尚往來的應酬上。所以，我和一般人的交往常常難以達到所需要的熟悉程度，夠不上在這個意義上稱作朋友。
與泛泛之交式的友誼相反，另一些人給朋友訂的標準極高，如同蒙田所描述的，必須是兩個人的心靈完全相融，融合得天衣無縫，猶如兩個軀體共有一顆靈魂，因而彼此對于對方都是獨一無二的，其間的友誼是不容第三者分享的。據蒙田自己說，他和拉博埃西的友誼便是如此。我不懷疑天地間有這樣可歌可泣的友誼，不過，就像可歌可泣的愛情一樣，第一，它有賴于罕見的機遇。第二，它多半發生在青年時期。蒙田和拉博埃西就是在青年時期相識的，而且僅僅五年，后者便去世了。一般來說，這種戀情式的友誼往往帶有年輕人的理想主義色彩，難以持續終身。當然，并非絕無可能，那便是魯迅所謂“人生得一知己足矣”的境界了。不過，依我之見，既然忠貞不渝的愛情也只能僥幸得之，忠貞不渝的友誼之難覓就不算什么了不得的缺憾了。總之，至少現在我并不擁有這種獨一無二的密友。
現在該說到我對朋友的理解了。我心目中的朋友，既非泛泛之交的熟人，也不必是心心相印的戀人，程度當在兩者之間。在這個世界上也有些這樣的人，不見面時會互相惦記，見了面能感覺到一種默契，在一起度過一段愉快的時光，他們便是我心目中的朋友了。有時候，這樣的朋友會像滾雪球一樣聚合，形成一個所謂的圈子。圈子容易給人以錯覺，誤以為圈中人都是朋友。我也有過一個格調似乎很高的圈子，當時頗陶醉于一次次高朋滿座的暢談，并且以為這樣的日子會永遠延續下去。未曾料到，由于生活的變故，這個圈子對于我已不復存在。鮑斯威爾筆下的約翰生說：“一個人隨著年齡增長，如不結交新朋友，他就會發現只剩下了孤身一人。人應當不斷修補自己的友誼。”我以前讀到這話很不以為然，現在才悟出其中的辛酸。不過，交朋友貴在自然，用不著刻意追求。在寂寞的周末，我心懷感激地想起不多的幾位依然互相惦記的老朋友和新朋友，于是平靜地享受了我的寂寞。
探究練習
1.文中“前賢常予苛評”一句中“前賢”指哪些人？他們對“一般人所說的朋友”是如何評價的？我對“這類朋友”又是怎樣認為的呢？
2.選文中作者將朋友分為幾類？作者更傾向于哪一類？
3.在作者的心目中，“心心相印”式朋友的形成有賴于哪些條件？作者又是如何看待的？
4.文中畫線句中的“這樣”指什么？（請用文中的語句回答）
5.選文題目“朋友與寂寞”中“朋友”與“寂寞”用在一塊是否矛盾？它有什么含義？請結合文章內容談談你的理解。
6.在交朋友方面，作者有自己獨特的認識，是什么？
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周國平有著一張和自己年齡不相符的臉，看上去使他的年齡足足減去20歲。對他的相貌，他解釋起來頗有幾分自嘲：“我的頭腦和心都不復雜，所以長得年輕。嘴笨手軟，凡是需要求人或是整人的事一律不會，所以最后選擇了寫作。”
他的身材瘦高，頭發從頭頂中央分開，像個倒放的V字。一副黑邊眼鏡架在他的鼻梁上面，而在閃閃發光的鏡片后面，是一雙兼有智者般睿智和孩子般清澈的目光，銳利而明敏，卻又十分討人喜歡。一件寬大的毛衣隨意地罩在他的身上，而一雙皮拖鞋則被坐在沙發上的周國平用腳高高挑起。
（張誠《周國平：務虛的杞人》）
文學哲學兩相宜。《守望的距離》《人與永恒》《愛與孤獨》《妞妞：一個父親的札記》……這些散文系列，筆觸細膩，使周國平在哲學與文學之間有了完美的結合點，成為感動無數讀者的當代哲人。關于“生命感悟”，“不管世界多么熱鬧，熱鬧永遠占據世界的一小部分，熱鬧之外的世界無邊無際，那里有著我的位置，一個安靜的位置”。關于“情感體驗”，“也許孤獨是愛的最意味深長的贈品，受此贈禮的人從此學會了愛自己，也學會了理解別的孤獨的靈魂和深藏于它們之間的深邃的愛，從而為自己建立一個珍貴的精神世界”。關于“靈魂守望”，“世界上有多少個朝圣者，就有多少條朝圣路。每個人正是靠自己孤獨的追求加入人類的精神傳統的，而一旦你的確走在自己的朝圣路上，你其實并不孤獨”。關于“寫作情懷”，“文字的確不能替我們留住生活中最好的東西，它又不愿退而去記敘次好的東西，于是便奮力創造出另一種最好的東西，這就有了文學”。關于“讀書趣味”，“有人問一位登山運動員為何要攀登珠穆朗瑪峰，得到的回答是‘因為它在那里’。別的山峰不存在嗎？在他眼里，它們的確不存在，他只看見那座最高的山。愛書者也應該有這樣的信念：非最好的書不讀。讓我們去讀最好的書吧，因為它在那里”。諸如此類至理名言，曾令眾多學人為之傾倒。
（荊毅《走近周國平》）
本期參考答案
《周國平作品欣賞》
一號美文廳：
1.在泰戈爾看來，真正的富翁不是物質上的富有者，而是為自己保留一個開闊的心靈空間，有一種內在的從容和悠閑的思想自由者。
2.作者在文中提到了三種人：窮人、悲慘的人、忙人。他的這篇文章主要是寫給忙人看的，希望他們不要受了名利和責任的逼迫，而讓自己成為一個心靈上的窮人和悲慘的人。
3.作者認為那些埋頭于自己的事業，又能把自己的事業作為自己的生命果實來品嘗而且有工夫和心思享受別的快樂的忙人才算是擁有真正的心靈的自由空間的人。
4.當你過于狂熱的時候,留一個小小的空間給冷靜,不要讓狂熱燒毀你的理性,要知道,瘋狂至極是毀滅；當你過于浪漫的時候,留一個小小的空間給現實,不要讓浪漫迷惑你的心智,要知道,浪漫之余為縹緲。
5.疲乏了出去走走，讓大自然的美景平抑我內心的躁動；煩悶時聽聽音樂，讓輕松悠揚的旋律撫慰我勞累的身心；委屈時狂打一場球，讓心中的淚化作汗水流走。
二號美文廳：
1.指克雷洛夫、馬克?吐溫、亞里斯多德等；他們認為泛泛之交式的朋友不可信，至少不能共患難；我認為這類人沒有那么壞，只是看你的要求是否超出他們的承受力。
2.三類：泛泛之交式朋友、心心相印的戀人式朋友、程度介于泛泛之交和心心相印之間的朋友；傾向于第三類朋友。
3.條件：①有賴于罕見的機遇；②大多發生在青年時期。一般來說，這種戀情式的友誼往往帶有年輕人的理想主義色彩，難以持續長久。
4.指“不見面時會互相惦記，見了面能感覺到一種默契，在一起度過一段愉快的時光”。
周國平散文范文第4篇
以下是我讀了<<守望的距離>>后的感想：
此書是一本散文集，積累了作者周國平數十載的心血，他的文章都是有感而發，并盡量減少自我重復。對于生活，人生的變幻和命運的磨難雖讓作者難免下筆猶豫，但也正是因為這些，使他拿起筆不由自主用真理和謊言來救助他自己。他的文章表現出了他的一種與眾不同的超脫。
整本書大多寫的都是哲學問題，對于存在之迷，將蘇格拉底與孔子相對比，讓我知道對于蘇格拉底的哲學所追求的合理人生高于一切東西，并讓我了解到對于人生需要審察，這樣就可以在看清自己的基礎上提高內涵修養。
對于人們都在追求的“幸福”，周國平運用設問的方法將幸福的內涵串聯成一串珠子告訴我們幸福并非只是實現愿望那么簡單。幸福雖然是個不確定的東西，但也有人認為自己是幸福的，只有當最熱列的愛，受到創傷而返諸自身時，人在孤獨中學會了愛自己，也學會了理解別的孤獨的心靈和深藏在那些心靈中的深邃的愛，從而體味到一種超越的幸福。
對于死亡，一直是人類不敢正視卻又躲避不了的結局，死亡和太陽一樣不可直視，文章中作者將死亡裸地呈現在讀者眼前，大多數人對于死亡采取的是沉默的態度，卻沒有多少人敢于將他看作是一件平凡的事，然后接受它。死是個體的絕對毀滅，如果不是自欺欺人，就不可能從中發掘出正面的價值。對于死的思考雖然徒勞，但并非沒有意義。
光陰蹉跎，世界喧囂，在人生的旅途上保持一份童趣和閑心是不容易的，只會埋頭于種種事物，沒有興致覽閱人生的美景的人是俗的成品，辜負了人生的一趟美好旅行。因此，人生需要歇下來并時不時懷念一下那份童貞，可貴，也不枉活了一場。
作品的最后加入了作者的格言，同樣是對人生的獨特見解。一反常理思維的是，作者將追求視為比成功更寶貴的東西。作者寧愿做個未必成功的追求者，也不選擇成為不再追求的成功者。這是對于人生的另一角度思考。反思我們，或許真會在成功后停止追求，但卻忽視了追求自身的魅力。
周國平散文范文第5篇
盡管在13歲已經在刊物上正式發表文章，但我真正喜歡上這種感覺是在初中畢業那年，開始主動用文字記錄下令自己感動的人和事。從此，我用不同的本子將能夠公之于眾的文章和較為隱秘的日記分開，使用各異的敘事口吻，字跡潦草程度也有所不同。前者往往在創作時就帶有強烈的讀者意識，后者則更天馬行空，顯得隨意得多，這幾篇散文自然歸于前列。
出于對文學的滿腔熱愛，我讀了漢語言文學專業。與用筆寫作的傳統習慣一樣，我讀書也相對保守。小學似懂非懂地讀中國古典名著，中學讀余秋雨、賈平凹、周國平，大學則按照老師列的書單逐一找來讀，均是文學界公認的知名作家作品。相比當今片段式、世俗化的文學快餐，我還是欣賞那些有厚度、有分量文字。一直覺得，好的文章不看內容僅看文字的排列，視覺上都十分舒服，粗糙的語言呈現出的鉛印效果則是雜亂跳眼的，恰如我筆尖或柔美、或蹩腳的舞蹈一樣。
自中學起，父母每年會帶我外出開闊視野，感受不同地域的文化。回家后，我會將特別的感受記錄下來。隨著歲月的沉淀，游記變得不僅僅是單一的旅行記錄，逐漸形成了類似文化散文的東西。
這組文化散文是我近年來比較滿意的作品。文章大都從我感悟最深的某個點切入，形成脈絡，調動我所知與其相關的素材，力求恰到好處。因為崇拜白居易，所以有了《踏歌行》；因為同情孟子，所以有了《第二的寂寞》。行至周莊，決定用文字勾勒出江南小橋的姿態；觀賞佛像，感悟到其中蘊藏的哲理以及被人曲解的用意。《木塔寨》相比于其它四篇更傾向于寫實，側面抒寫在城市夾縫中生存的農民工。他們是城市的功臣，卻也同興盛一時的木塔寺一樣，不得不讓位于新時代的建設。我希望這篇文章能夠填補木塔寨的歷史，若干年后，當它完全融入西安高新區現代化的建筑群時，后人還知曉有過這樣一群人，曾經寄住在腳下這方土地上。
史實可以使文章變得厚重，也可以出自文章，由此成為新的歷史。發生過的瞬間在影像和文字的定格下成為永恒，文字能夠重新架構起一個時空，賦予他人更多的想象空間，或許這就是它的獨特力量所在。
