愛(ài)因斯坦與藝術(shù)世界語(yǔ)文教案
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一、教學(xué)目標(biāo)：
1、懂得科學(xué)與藝術(shù)的互補(bǔ)性和統(tǒng)一性。
2、學(xué)習(xí)本文敘議結(jié)合的基本寫(xiě)作特點(diǎn)。
3、初步體會(huì)到——造就一個(gè)杰出的科學(xué)家需要有廣闊而深邃的文化背景這一主旨。
二、教學(xué)重點(diǎn)：
1、把握材料與論點(diǎn)的關(guān)系。
2、體會(huì)本文理性與激情相交融的語(yǔ)言風(fēng)格。
三、教學(xué)難點(diǎn)：
1、從文化背景探索愛(ài)因斯坦和科學(xué)與藝術(shù)之間的關(guān)系是其一；
2、從哲學(xué)與美學(xué)的角度來(lái)深入探究愛(ài)因斯坦和科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系是其二，視學(xué)生的具體可接受性加以分析、處理、落實(shí)（不必強(qiáng)求）。
四、教學(xué)用時(shí)：二課時(shí)。
五、教學(xué)設(shè)想：
1、適當(dāng)介紹愛(ài)因斯坦的杰出成就
2、這是一篇富于科學(xué)、哲學(xué)、人文氣息的文字，在教學(xué)當(dāng)中，我認(rèn)為暫時(shí)還不宜與學(xué)生討論得過(guò)深——目前的廣大學(xué)生還不具備較為完備的人文底蘊(yùn)和氣質(zhì)，從身心角度看，應(yīng)該還較為關(guān)注名人“軼事”；那么，從實(shí)際出發(fā)，文章是如何來(lái)描述這一大批名人“軼事”的？傳遞給學(xué)生的又是些怎樣的信息？等等，在此基礎(chǔ)上，逐步引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的成才觀念、高尚的審美情趣、遠(yuǎn)大的報(bào)國(guó)之志……眼下學(xué)習(xí)此類文本的重中之重，當(dāng)從文本出發(fā)，把握文本的基本特點(diǎn)是上策。
3、課前預(yù)習(xí)課文，初步熟悉文本內(nèi)容。
六、教學(xué)環(huán)節(jié)：
（一）導(dǎo)入
科學(xué)是美麗的，藝術(shù)也是美麗的。然而，人們更習(xí)慣于將這兩種美麗置于界限分明的美的兩端，就像陽(yáng)剛之于陰柔、豪放之于婉約……從理論上說(shuō)，它們確實(shí)屬于兩個(gè)范疇。一個(gè)以物為尺度，一個(gè)以人為中心；一個(gè)追求真實(shí)，一個(gè)追求美好；一個(gè)理性至上，一個(gè)感性為尊……然而，就是這么不一樣的兩種美在同一個(gè)人身上卻發(fā)出了炫目的光芒，他就是本文的主人公——愛(ài)因斯坦！
（二）那么，本文是怎樣來(lái)展示愛(ài)因斯坦與他的藝術(shù)世界的？（或提：通過(guò)課文，我們可以了解到愛(ài)因斯坦哪些我們平日里鮮為人知的“軼事”？）
要求：通讀全文，分小組討論（1）課文寫(xiě)作結(jié)構(gòu)疏理；（2）愛(ài)因斯坦藝術(shù)世界的內(nèi)涵
（1）課文結(jié)構(gòu)疏理：
第一部分：⑴—⑷揭示文章的基本內(nèi)容。通過(guò)探討愛(ài)因斯坦與藝術(shù)的關(guān)系，揭示科學(xué)與藝術(shù)的互補(bǔ)性與統(tǒng)一性。具有提綱挈領(lǐng)的作用。
第二部分：⑸—⒃通過(guò)列舉愛(ài)因斯坦熱愛(ài)音樂(lè)、崇尚文學(xué)的生動(dòng)事例，證明本文的中心論點(diǎn)：科學(xué)與藝術(shù)是互補(bǔ)的、統(tǒng)一的。
第三部分：⒄—⒅揭示主題，表明本文的寫(xiě)作意圖。
（2）愛(ài)因斯坦藝術(shù)世界的具體表現(xiàn)：
6歲，學(xué)小提琴；（藝術(shù)）；13歲，愛(ài)上莫扎特；還愛(ài)上了幾何學(xué)和康德哲學(xué)，（科學(xué)、哲學(xué)）
他，推崇西方古典音樂(lè)，尤其酷愛(ài)巴赫、莫扎特、貝多芬的作品
他，造詣?dòng)谛√崆佟獌?yōu)美、和諧、充滿想象力——催化科學(xué)創(chuàng)見(jiàn)和思想閃光
他，傾心于鋼琴——扣人心弦——描繪物理學(xué)優(yōu)美的圖景
——旨在說(shuō)明“科學(xué)的美和藝術(shù)的美是相通的，是世界最高最美的兩個(gè)側(cè)面。”
（文學(xué)）
他，推崇文學(xué)，熱愛(ài)莎士比亞、歌德、海涅、陀思妥也夫斯基和肖伯納；共鳴卡夫卡
他，朗誦海涅的《哈爾茨山游記》
他，崇拜陀思妥也夫斯基：“陀思妥也夫斯基給予我的東西比任何科學(xué)家給予我的都要多，比高斯還多！”
他，極力推崇文學(xué)藝術(shù)——認(rèn)為——確信——宣稱——看來(lái)
——旨在說(shuō)明愛(ài)因斯坦已將文學(xué)當(dāng)作精神生命的需要，并深深懂得了文學(xué)的倫理價(jià)值，從而也證明了科學(xué)與藝術(shù)“是兩個(gè)無(wú)限的、永遠(yuǎn)也沒(méi)有終點(diǎn)的世界”，需要不斷去追求。
——進(jìn)一步揭示科學(xué)與藝術(shù)之間緊密而深遠(yuǎn)的內(nèi)在關(guān)系，也揭示了這位科學(xué)巨匠酷愛(ài)音樂(lè)和文學(xué)的緣由。
（三）鑒于上述的探討，再讀課文，深入探究思考：愛(ài)因斯坦對(duì)于藝術(shù)的審美、對(duì)于科學(xué)的執(zhí)著的原動(dòng)力究竟何在呢？
[學(xué)生繼續(xù)重點(diǎn)品讀一番作者的第二部分的文字。]
學(xué)生交流。（略）
師生探究，體會(huì)文本的內(nèi)涵。齊讀第10節(jié)：（略）
小結(jié)：（嘗試落實(shí)“教學(xué)難點(diǎn)1、2”）
一個(gè)唯有以“新的勇氣去愉快地正視生活的理想”、并具“善、美、真”的人，才可對(duì)藝術(shù)不懈地投入——進(jìn)而樹(shù)立起科學(xué)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)！也才可以對(duì)科學(xué)不懈地追求——壘筑起藝術(shù)的科學(xué)高峰！而這份投入、這份追求又分明源自于對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的自覺(jué)又無(wú)比的愛(ài)戴！
在這份愛(ài)戴之中，依托于廣闊而深邃的文化背景，站立起來(lái)的也不僅僅是一個(gè)偉大的科學(xué)家，更是一個(gè)富有哲學(xué)探索精神的杰出的思想家，而同時(shí)又必然是一個(gè)具有高度社會(huì)責(zé)任感的正直的大寫(xiě)之人！
這，就是愛(ài)因斯坦！
學(xué)生齊讀課文最后兩節(jié)。
（四）課文寫(xiě)作手法：（視時(shí)間允許度，此特色可結(jié)合寫(xiě)作指導(dǎo)另行落實(shí)！）
要求：落實(shí)文字！（敘議結(jié)合）
（1）學(xué)生嘗試
（2）師生小結(jié)
（五）拓展與延伸：
通過(guò)課文的初步學(xué)習(xí)和探討，或許會(huì)留給我們每一個(gè)人不少的思考，現(xiàn)在，老師還想請(qǐng)大家一起來(lái)欣賞一下課文當(dāng)中提到的另一位音樂(lè)家的作品：蕭邦的《幻想即興曲》，并在旋律聲中，借助畫(huà)面上出現(xiàn)的資料，請(qǐng)你回味：
《愛(ài)因斯坦與泰戈?duì)枴罚ń虆109-P110）
泰戈?duì)栄壑械膼?ài)因斯坦：
愛(ài)因斯坦常常被稱為一個(gè)孤獨(dú)的人。數(shù)學(xué)想象的領(lǐng)域有助于把精神從紛繁的俗物中解脫出來(lái)，就這個(gè)意義而言，我認(rèn)為他確實(shí)是一個(gè)孤獨(dú)的人。他的哲學(xué)可以叫做一種超驗(yàn)的唯物論，這種哲學(xué)達(dá)到了形而上學(xué)的前沿，那里可以完全割斷對(duì)自我世界的糾纏。對(duì)我來(lái)說(shuō)，科學(xué)和藝術(shù)都是我們天性的表現(xiàn)，它們高出我們的生物學(xué)需要之上而具有終極價(jià)值。
愛(ài)因斯坦眼中的泰戈?duì)枺?/p>
對(duì)我們來(lái)說(shuō)他曾是精神、光與和諧的活的象征——在暴風(fēng)雨中翱翔的偉大的自由之鳥(niǎo)——在未釋放的感情之海上升起的阿瑞耳（莎士比亞劇作〈暴風(fēng)雨〉中的小精靈）在他那金色豎琴上奏出的永恒的歌，但是他的藝術(shù)從來(lái)不曾對(duì)人類的愁苦和斗爭(zhēng)漠不關(guān)心。他是“偉大的守護(hù)者”。【可請(qǐng)學(xué)生交流】
【教學(xué)參考及拓展資料】
1、《“下午茶”與諾貝爾獎(jiǎng)》馬惠娣
閑暇時(shí)間，也就是非勞動(dòng)時(shí)間，指的是人們?cè)诼男猩鐣?huì)職責(zé)及各種生活時(shí)間支出后，由個(gè)人自由支配的時(shí)間，包括八小時(shí)工作之外的時(shí)間，星期日及節(jié)假日，各種假期，退休后的時(shí)間。
社會(huì)發(fā)展的歷史表明，人類偉大的發(fā)明創(chuàng)造都與休閑有著密切的關(guān)系。許多思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家說(shuō)，他們的許多靈感不是在做研究時(shí)出現(xiàn)的，而常常是在休閑中峰回路轉(zhuǎn)，茅塞頓開(kāi)。
亞里士多德說(shuō)過(guò)，“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心”，“是哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)誕生的基本條件之一”。他舉例說(shuō)，“知識(shí)最先出現(xiàn)于人們有閑暇的地方。數(shù)學(xué)所以先興于埃及，就因?yàn)槟抢锏纳畟H階級(jí)特許有閑暇。”
我們可以從大量科學(xué)家的傳記中找到科學(xué)家發(fā)明創(chuàng)造與休閑相關(guān)聯(lián)的記載。英國(guó)劍橋大學(xué)自17世紀(jì)在校園有“下午茶”，以這種既普通、又特殊的形式，讓人們?cè)谧杂伞⒎潘伞㈦S意、平等的氛圍中進(jìn)行交流，激勵(lì)師生們迸發(fā)靈感、產(chǎn)生思想的火花。難怪有人說(shuō)，是“下午茶”喝出了英國(guó)眾多的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。
科學(xué)巨匠牛頓在1665年至1666年的兩年間，由于倫敦瘟疫的發(fā)生，不得不從劍橋三一學(xué)院回到鄉(xiāng)下的家里賦閑，也正是這段恬淡的生活，使他發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律。
相對(duì)論的發(fā)明者愛(ài)因斯坦在《論科學(xué)》一文中寫(xiě)到：“至于藝術(shù)上和科學(xué)上的創(chuàng)造，那么，在這里我完全同意叔本華的意見(jiàn)，認(rèn)為擺脫日常生活的單調(diào)乏味，和在這個(gè)充滿著由我們創(chuàng)造的形象世界中尋找避難所的愿望，才是發(fā)現(xiàn)它們的最強(qiáng)而有力的動(dòng)機(jī)。”他一生酷愛(ài)小提琴，很多人都說(shuō)他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)與小提琴有著內(nèi)在的關(guān)系。
在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，由于人們認(rèn)識(shí)到閑暇在人的生命中的價(jià)值，閑暇時(shí)間的合理支配與利用便成為全社會(huì)普遍接受的原則，休閑教育成為人生的一門必修課。通過(guò)休閑教育獲得休閑資格，進(jìn)而使每個(gè)人都享有時(shí)間去培養(yǎng)個(gè)人和社會(huì)的興趣，發(fā)展他多方面的才能。
而在中國(guó)，很多人對(duì)閑暇的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)。有人一說(shuō)到休閑，就是吃喝玩樂(lè)；有人把休閑與“閑生是非”、“玩物喪志”相提并論；有人說(shuō)休閑不就是出外旅游、購(gòu)物嗎？也有人把休閑與工作對(duì)立起來(lái)，仍把有假不休、超負(fù)荷工作當(dāng)成美德，導(dǎo)致身心俱疲，甚至早逝等等。究其原因，一是許多人還沒(méi)有從老觀念中脫離出來(lái)；二是全社會(huì)缺少休閑教育，使以時(shí)間存在的社會(huì)資源得不到很好的開(kāi)發(fā)與利用。
如何利用閑暇？關(guān)鍵不能把休閑庸俗化、低俗化，也不能把休閑看成是有閑（錢）階層獨(dú)享的權(quán)利。事實(shí)證明，科學(xué)、合理、健康地利用閑暇時(shí)間對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)與成材至關(guān)重要。比如說(shuō)，你能合理地安排時(shí)間，并且內(nèi)容豐富、積極向上，你就獲得了比別人多的知識(shí)、技能、情感、才干、能力，獲得比別人多的業(yè)余愛(ài)好，你就不會(huì)在閑暇時(shí)感到寂寞、孤獨(dú)、空虛與無(wú)助。從大的方面來(lái)講，以開(kāi)發(fā)人的閑暇時(shí)間的方式發(fā)展生產(chǎn)力，即把重心放在個(gè)人能力全面而充分的發(fā)展上，個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力，這是一筆巨大的社會(huì)資源和社會(huì)財(cái)富！
《人民日?qǐng)?bào)》2004年05月20日第十四版(稿件來(lái)源:《人民日?qǐng)?bào)》)
2、《愛(ài)因斯坦•畢加索》：兩條相交的平行線
中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)站消息：這是一個(gè)多少有點(diǎn)古怪的題目。坐在南方冬天冰冷的宿舍里，讀著阿瑟•米勒教授的書(shū)，這個(gè)古怪的題目一下子就冒了出來(lái)。這本書(shū)名叫《愛(ài)因斯坦•畢加索》，一個(gè)聽(tīng)起來(lái)就有些古靈精怪的書(shū)名。在這本書(shū)里，作者試圖揭示的是這樣一個(gè)問(wèn)題：“當(dāng)所有的事情碰在一起產(chǎn)生不可思議的洞見(jiàn)時(shí)，我們會(huì)感到驚訝。這是如何發(fā)生的？”
當(dāng)愛(ài)因斯坦與畢加索“相遇”，當(dāng)兩條平行線“相交”，這一切又是如何發(fā)生的？
每個(gè)人的生命都由故事串連，而愛(ài)因斯坦的故事則充滿了畫(huà)面感。讀著它時(shí)，眼前就浮現(xiàn)出這樣的畫(huà)面：20世紀(jì)初的伯爾尼，愛(ài)因斯坦在他專利局的辦公室里四下觀瞧，當(dāng)他確認(rèn)沒(méi)有人注意他時(shí)，就會(huì)從抽屜里取出他的計(jì)算偷偷看上一眼。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)他那個(gè)高腳書(shū)桌的抽屜就是他的理論物理學(xué)系，而以后的事實(shí)則證明，這是當(dāng)時(shí)歐洲最好的理論物理學(xué)系。在那些日子里，專利局就是他的“世俗修道院”，“一個(gè)離他最近的地球上的天堂”。在這個(gè)隱秘的天堂里，愛(ài)因斯坦獨(dú)享著聆聽(tīng)一個(gè)天大秘密的快樂(lè)。
也是在上個(gè)世紀(jì)之初，在西班牙熱烈的陽(yáng)光下，另一位年輕人則剛剛走出“藍(lán)色時(shí)期”的憂郁，進(jìn)入到他的“粉紅色時(shí)期”。這是畢加索，一位繪畫(huà)藝術(shù)與調(diào)情藝術(shù)齊頭并進(jìn)的大師。畫(huà)風(fēng)的改變帶來(lái)了畢加索的“第一個(gè)新古典主義時(shí)期”，但更大的轉(zhuǎn)變還在后面。
那該是一個(gè)陽(yáng)光燦爛的年代，你永遠(yuǎn)無(wú)法知道在下一個(gè)瞬間會(huì)有怎樣的驚喜乍現(xiàn)眼前，無(wú)論對(duì)于科學(xué)還是藝術(shù)。不過(guò)，假如事情僅此而已，愛(ài)因斯坦和畢加索也許真的像兩條平行線一樣，在各自的世界里自得其樂(lè)。但是一個(gè)關(guān)鍵人物的出場(chǎng)讓兩條平行線交匯到了一處。這是龐加萊，一位法國(guó)數(shù)學(xué)家。用米勒教授的話來(lái)說(shuō)，龐加萊是這個(gè)故事的“公分母”。而他之于愛(ài)因斯坦和畢加索的影響則是通過(guò)他的哲學(xué)著作《科學(xué)和假說(shuō)》而實(shí)現(xiàn)的。
1904年，愛(ài)因斯坦讀到了《科學(xué)和假說(shuō)》的一個(gè)德文譯本，便被其席卷數(shù)學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)的氣勢(shì)所激發(fā)，而龐加萊關(guān)于時(shí)間和同時(shí)性的洞見(jiàn)則啟發(fā)了愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)相對(duì)論。1905年被稱作“愛(ài)因斯坦奇跡年”，這一年，愛(ài)因斯坦發(fā)表了他的狹義相對(duì)論。然后，在僅僅相隔一年后的1907年中，這位專利局的小職員又在他那間理論物理學(xué)系中做出了其“科學(xué)生涯中第二個(gè)也是最后一個(gè)大的思想實(shí)驗(yàn)”。
我坐在伯爾尼專利局我的辦公椅上，突然一個(gè)想法向我閃來(lái)：“如果一個(gè)人自由落下，他不會(huì)感覺(jué)到他自身的體重。”我嚇了一跳。這個(gè)簡(jiǎn)單的思想實(shí)驗(yàn)給我留下了深刻的印象。它將我導(dǎo)向一種引力理論。
就是這個(gè)突然之間冒出來(lái)的想法將愛(ài)因斯坦引向了等效原理的發(fā)現(xiàn)，但這僅僅是推廣狹義論的第一步。龐加萊以另一種獨(dú)特的方式啟發(fā)了愛(ài)因斯坦。龐加萊于1906年發(fā)表的一篇論文涉及“在一個(gè)以時(shí)間為第四維的四維空間里建立一種數(shù)學(xué)表述”，閔可夫斯基看到了龐加萊方法的威力，認(rèn)識(shí)到相對(duì)論是可以置于非歐幾何的框架下來(lái)加以探索的。閔可夫斯基在1908年說(shuō)過(guò)這樣一段話：“從今以后，空間本身和時(shí)間本身，都注定要逐漸消失成純粹的陰影，而只有這二者的某種聯(lián)合將保持一種獨(dú)立的實(shí)在。”但是一年后，閔可夫斯基便匆匆辭世。而愛(ài)因斯坦從這位昔日教師的話語(yǔ)中讀出了味道。愛(ài)因斯坦后來(lái)曾回憶說(shuō)，閔可夫斯基是瑞士聯(lián)邦工學(xué)院里的“優(yōu)秀教師”之一，假如不是常常逃課的話，他“真的本可以（從他那兒）得到一份扎實(shí)的數(shù)學(xué)教育”。盡管他在最初的時(shí)候也只不過(guò)將它視作一種學(xué)問(wèn)而未加留意，到了1912年，愛(ài)因斯坦開(kāi)始意識(shí)到，狹義相對(duì)論只有在高度幾何化后才能完全廣義化。1915年，愛(ài)因斯坦完成了他的廣義相對(duì)論，在這個(gè)理論里，空間－時(shí)間是一種四維結(jié)構(gòu)，這個(gè)四維結(jié)構(gòu)的形狀被其中的大質(zhì)量物體扭曲了。從此，宇宙從一塊剛性鐵板變成了一個(gè)彈性墊子。愛(ài)因斯坦從閔可夫斯基的建議中領(lǐng)悟到的深意后來(lái)在1916年由數(shù)學(xué)家希爾伯特說(shuō)了出來(lái)：“物理學(xué)家必須成為一個(gè)幾何學(xué)家。”而在幾年前，藝術(shù)家們則早已悟到了用幾何圖形表現(xiàn)自然的重要性。
這是愛(ài)因斯坦被他那個(gè)“嚇一跳”的想法所激蕩的1907年，畢加索的素描本中開(kāi)始出現(xiàn)了他又一次重要轉(zhuǎn)變的跡象。在他作于1907年五六月間的第八個(gè)素描本中，畢加索開(kāi)始越來(lái)越頻繁地使用幾何形體。盡管后來(lái)畢加索拒絕承認(rèn)幾何于他畫(huà)風(fēng)的改變的影響，說(shuō)那“不過(guò)是純理論的東西而已，不用說(shuō)都是廢話一堆，只能帶來(lái)壞的結(jié)果”，但事實(shí)上，幾何學(xué)正是畢加索從1907年開(kāi)始一直在“充滿熱情地探索著的”新藝術(shù)語(yǔ)言。
而這種轉(zhuǎn)變也同樣來(lái)自龐加萊的影響，這種影響通過(guò)普蘭斯而得以實(shí)現(xiàn)。后者原本是一位數(shù)學(xué)家，但是種種機(jī)緣使他成功地打入了“畢加索幫”。在這個(gè)藝術(shù)家扎堆兒的小群落里，普蘭斯“通常坐在餐桌的角落處，手執(zhí)一本筆記本，長(zhǎng)篇大論地談?wù)f空間幾何學(xué)的一些基本原則”，而他給“畢加索幫”
開(kāi)講座的素材大多來(lái)自龐加萊的《科學(xué)和假說(shuō)》。龐加萊關(guān)于第四維世界的分析令畢加索頗感興趣。按照龐加萊的看法，第四維是一個(gè)空間維，它可以描述為畫(huà)布上接連出現(xiàn)的不同透視圖；但畢加索的視覺(jué)天賦令他相信，它“應(yīng)該在空間同時(shí)性里展示出來(lái)”。于是便有了創(chuàng)作于1907年的《亞威農(nóng)少女》，正是從這幅畫(huà)開(kāi)始，幾何化成為立體主義的標(biāo)志。
故事發(fā)展至此已經(jīng)頗為耐人尋味，不過(guò)，在《愛(ài)因斯坦•畢加索》中，作者想要探索的并不是科學(xué)與藝術(shù)如何相互影響，而是二者在上個(gè)世紀(jì)初的相互平行的發(fā)展，并由此揭示科學(xué)中的創(chuàng)造性與藝術(shù)中的創(chuàng)造性之間的關(guān)系。這種關(guān)系體現(xiàn)在愛(ài)因斯坦和畢加索在各自鐘愛(ài)的領(lǐng)域中大致相似的對(duì)于古典主義的美學(xué)追求。對(duì)于愛(ài)因斯坦來(lái)說(shuō)，這便是將空間和時(shí)間統(tǒng)一在單一框架里面的極簡(jiǎn)主義的美學(xué)原則，正是這一追求使他能夠“飛越無(wú)關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，徑直看到問(wèn)題的核心”，這與他在音樂(lè)中對(duì)于古典純粹性的偏好如出一轍。而對(duì)于畢加索而言，這種追求便是將所有的形式簡(jiǎn)化為幾何。
盡管科學(xué)與藝術(shù)在上個(gè)世紀(jì)初的發(fā)展如同兩條平行線，但是，對(duì)于時(shí)間同時(shí)性與空間同時(shí)性的探究以及兩位大師給出的相同的答案使兩個(gè)世界合而為一。在愛(ài)因斯坦與畢加索的眼中，不存在真正的同時(shí)性，正如一個(gè)物體沒(méi)有真正的形狀一樣。
(文匯讀書(shū)周報(bào)/《愛(ài)因斯坦•畢加索——空間、時(shí)間和動(dòng)人心魄之美》［英］阿瑟•I•米勒著）
3、愛(ài)因斯坦論教育
盡人皆知，愛(ài)因斯坦在近代物理學(xué)的創(chuàng)建上，是繼伽利略、牛頓之后最杰出的物理學(xué)家,他為人類做出了無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)，是科學(xué)的巨人和哲學(xué)大師。同樣，他對(duì)青年教育問(wèn)題也有精辟的見(jiàn)解。
關(guān)于學(xué)校最終要造就什么樣人的問(wèn)題。他認(rèn)為，不應(yīng)該把學(xué)校簡(jiǎn)單看作是一種傳授知識(shí)的場(chǎng)所。他說(shuō)，知識(shí)是死的，而學(xué)校卻要為活人服務(wù)，應(yīng)當(dāng)發(fā)展青年人那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能，一個(gè)沒(méi)有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人志愿的、規(guī)格統(tǒng)一的個(gè)人所組成的社會(huì)，將是一個(gè)沒(méi)有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)。學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，最終要把為社會(huì)服務(wù)看作是自己人生的最高目的。
他批評(píng)某些教育存在的“只為實(shí)用和實(shí)際目的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)單純的智育教育”的做法。他說(shuō)：“我想得較多的不是技術(shù)的進(jìn)步使人類面臨的危險(xiǎn)，而是務(wù)實(shí)的思想習(xí)慣所造成的人類互相體諒的窒息，它像致命的嚴(yán)霜壓在人類的關(guān)系之上。”受教育者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到人的生存之所以有意義，與其說(shuō)是靠著他人的力量，不如說(shuō)是由于他是偉大人類社會(huì)的一員，從生到死社會(huì)都支配著他的物質(zhì)生活和精神生活，人是為別人而生存，不要忘記個(gè)人的物質(zhì)和精神生活都是依靠別人的勞動(dòng)，自己同樣要努力為別人報(bào)償，去關(guān)心他人和社會(huì)。
學(xué)校培養(yǎng)出的最理想的人是什么樣子呢？他認(rèn)為，學(xué)校的目的始終應(yīng)當(dāng)是��青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是一個(gè)專家。對(duì)學(xué)生而言，發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)放在首位。如果一個(gè)人掌握了他所學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)理論，并且學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考和工作，他必定會(huì)找到自己的道路，他一定會(huì)更好的適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步與變化。他指出，人都應(yīng)當(dāng)有機(jī)會(huì)發(fā)展個(gè)人潛在的天賦，個(gè)人才能得到滿足，這樣才能服務(wù)于社會(huì)，社會(huì)才能繁榮。達(dá)到培養(yǎng)這種人的目的，是否用道德說(shuō)教來(lái)實(shí)現(xiàn)呢？他認(rèn)為，言詞是永遠(yuǎn)的空洞，人格不是靠言語(yǔ)，而是靠勞動(dòng)和行動(dòng)來(lái)形成。最主要的教育方法是鼓勵(lì)學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)。從兒童的第一次寫(xiě)字，到大學(xué)生寫(xiě)博士學(xué)位論文都是如此。即使學(xué)生背一首詩(shī)、寫(xiě)一篇作文、解釋單詞、解一道數(shù)學(xué)題、做個(gè)體育動(dòng)作都是如此。在每項(xiàng)成績(jī)的背后有一種推動(dòng)力，他是成績(jī)的基礎(chǔ)。這種推動(dòng)力是通過(guò)完成任務(wù)而得到加強(qiáng)和滋養(yǎng)的。所以對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，最壞的事就是靠恐嚇、暴力和人為的權(quán)威進(jìn)行工作，這會(huì)摧殘學(xué)生的健康情緒、誠(chéng)實(shí)和自信。教師使用的強(qiáng)制手段要盡可能少些。學(xué)生對(duì)教師的尊敬唯一源泉在于教師的德與才。
在學(xué)校教育中，最重要的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是樂(lè)趣。它可以啟發(fā)和加強(qiáng)學(xué)生的心理力量。要啟發(fā)這種創(chuàng)造性的心理能力，關(guān)鍵在于發(fā)展學(xué)生的天真愿望并把學(xué)生引向社會(huì)重要的領(lǐng)域，這種教育主要是建立在希望得到有成效的活動(dòng)能力和社會(huì)認(rèn)可的愿望之上的。如果學(xué)校從這樣觀點(diǎn)出發(fā)，社會(huì)受到年輕一代的高度尊敬；學(xué)校所規(guī)定的作業(yè)就會(huì)被當(dāng)作一種禮物來(lái)領(lǐng)受，這樣學(xué)校要求教師在其本職工作上成為一個(gè)藝術(shù)家。
他在《教師和學(xué)生》一書(shū)中說(shuō)：“要記住，你們?cè)趯W(xué)校里所學(xué)到的那些奇妙的東西，都是多少代人的工作成績(jī)，都是世界上每個(gè)國(guó)家里的熱忱的努力和無(wú)盡的勞動(dòng)所產(chǎn)生的，這一切都作為遺產(chǎn)交到你們手里，使你們可以領(lǐng)受它、尊重它、增進(jìn)它，并且有朝一日忠實(shí)地轉(zhuǎn)交給你們的孩子們。這樣，我們這些總是要死的人，就在我們共同創(chuàng)造的不朽事物中得到了永生。”
4、科學(xué)時(shí)代創(chuàng)造科學(xué)美蘇恩澤
科學(xué)與藝術(shù)同源
記得愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：科學(xué)家可借藝術(shù)之瓦，攻科學(xué)之堅(jiān)；藝術(shù)家可借科學(xué)之梯，攀藝術(shù)之峰。現(xiàn)代科學(xué)與藝術(shù)為了給人們描述日益奇妙的新世界，正在攜起手來(lái)，尋找共同的語(yǔ)言，它們對(duì)世界的感受不僅是抽象的，而且是形象的、詩(shī)意的。
科學(xué)與美同構(gòu)
美學(xué)，從鮑姆加登發(fā)表《美學(xué)》一書(shū)開(kāi)始，至今已有兩百多年。
美，用韋伯斯特辭典的說(shuō)法，是“一個(gè)人或一種事物具有的品質(zhì)或品德的綜合，它愉悅感官或使思想，或使精神得到愉快和滿足”。
科學(xué)美，即海森堡所指的“精確科學(xué)中的含義”，是說(shuō)科技活動(dòng)也是一種追求美的活動(dòng)，成果也是藝術(shù)品，有美的吸引力，體現(xiàn)著美的諸多法則：
和諧。海森堡認(rèn)為：“美是各部分相互之間以及整體之間的真正的協(xié)調(diào)一致。”縱觀各門科學(xué)用以表現(xiàn)自然規(guī)律的模型和解釋都是十分協(xié)調(diào)和諧的，使人感到一種順理成章的滿足。哥白尼的“日心”模型：太陽(yáng)居中，眾星環(huán)繞，哥白尼自己就認(rèn)為：“這種想法令人愉快。”門捷列夫的周期表，則是世界各種元素排列成整齊家族的有序典范。
生動(dòng)。意指活躍、有趣、不枯燥、不晦澀。電學(xué)家法拉第曾說(shuō)：“喂，難道你們不高興知道漆黑的、骯臟的煤塊，怎么變成明晃晃的光源么？”赫爾芩則說(shuō)：“大概每一個(gè)稍微慣于思索的青年人腦中都會(huì)有這樣的疑問(wèn)：‘為什么大自然中的一切都這樣歡樂(lè)、聰明、活潑而有生氣，但是在書(shū)本上同樣是這些東西，卻如此枯燥難讀，如此晦澀而死氣沉沉呢？’難道這是人類語(yǔ)言的本質(zhì)？我以為不然，依我之見(jiàn)，這應(yīng)歸罪于不清楚地理解和笨拙地?cái)⑹觥！贝嗽捳媸且馕渡铋L(zhǎng)。
簡(jiǎn)明。即統(tǒng)一性、普適性、抽象性、完整性。切爾納特說(shuō)“藝術(shù)有一個(gè)不可少的特征：簡(jiǎn)明，不管完成一種藝術(shù)品是多么復(fù)雜。”羅森認(rèn)為愛(ài)因斯坦的科學(xué)活動(dòng)，“目的在于求得簡(jiǎn)單性和美”。愛(ài)因斯坦自己也說(shuō)：“一切科學(xué)的偉大目標(biāo)是尋求一個(gè)能把觀察到的事實(shí)聯(lián)結(jié)在一起的思想體系，它將是有最大可能的簡(jiǎn)單性”，“人們總是以最適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)畫(huà)出一幅簡(jiǎn)化易領(lǐng)悟的圖象。”莎士比亞則說(shuō)：“簡(jiǎn)潔是智慧的靈魂。”烏申斯基也說(shuō)：“人類的認(rèn)識(shí)就是把許多變成一個(gè)，再把許多變成一個(gè)。”
新奇。即奇異、差別、新鮮、不落俗套。科學(xué)中的新奇不是刁鉆古怪，而是令人吃驚的意外景象，意料之外，卻又是情理之中。這種新奇的魅力十分巨大，像著名的凡爾納科幻小說(shuō)，就不知吸引了多少科學(xué)家去為科學(xué)獻(xiàn)身。阿特米拉•
拜特在開(kāi)始他首次北極飛行時(shí)聲稱：“第一個(gè)完成這一壯舉的并不是我，而是凡爾納，是他給我領(lǐng)航。”
要概括科學(xué)美的所有特征是困難的，也是不可能的。但是上述種種，卻也足以使人感到科學(xué)與美之同構(gòu)，從而使人能從中煥發(fā)出新的力量。
科技與藝術(shù)同功
其實(shí)，真和美是結(jié)合的，不應(yīng)割裂和對(duì)立起來(lái)。狄拉克認(rèn)為：“使一個(gè)方程具有美感比使它去符合實(shí)驗(yàn)更重要。”愛(ài)因斯坦1901年發(fā)表第一篇科學(xué)論文時(shí)認(rèn)為，追求統(tǒng)一性是一種“壯麗的感覺(jué)”，他最后40年致力于“統(tǒng)一場(chǎng)論”，也是因?yàn)椤澳窃撌亲蠲赖牧恕！辈柶澛喿x麥克斯韋有關(guān)空氣動(dòng)力論文時(shí)獲得的喜悅，居然與聆聽(tīng)美妙音樂(lè)時(shí)得到的喜悅相似……
總之，科學(xué)時(shí)代創(chuàng)造科學(xué)美，給人以一種全新的享受。
（解放軍報(bào)2002年06月12日第11版）
5、自然、科學(xué)與美：“三界”話題“三界”談中華讀書(shū)報(bào)王洪波
11月29日，由北京市現(xiàn)代物理研究中心、北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)系主辦的“自然、科學(xué)與美”學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京大學(xué)舉行。參加這次會(huì)議的專家學(xué)者主要來(lái)自三個(gè)領(lǐng)域：科學(xué)界、人文學(xué)界和藝術(shù)界，其中有北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)部部長(zhǎng)程郁綴、北京大學(xué)教授王義遒、中科院院士甘子釗、中科院院士何祚庥、中科院院士吳全德、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)系和哲學(xué)系教授葉朗、中國(guó)畫(huà)研究院美術(shù)師梅墨生等。與會(huì)者專業(yè)背景歧異，觀點(diǎn)往往相左，但整個(gè)研討會(huì)氣氛熱烈，不時(shí)掀起一個(gè)個(gè)小高潮。
談及這次研討會(huì)的目的，大會(huì)主席之一葉朗教授說(shuō)，近年來(lái)，伴隨著社會(huì)的變遷和生態(tài)環(huán)境的破壞，人與大自然的關(guān)系逐漸疏離甚至變得緊張，與此同時(shí)，越來(lái)越多的人們意識(shí)到大自然除了具有可被人類利用的實(shí)用價(jià)值之外，也具有可被欣賞的美學(xué)價(jià)值，喚起人們對(duì)這種美的認(rèn)識(shí)，對(duì)于環(huán)境保護(hù)和重建人與自然的和諧關(guān)系具有現(xiàn)實(shí)意義；另一方面，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)及其成果中蘊(yùn)涵著美的因素也逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)有助于我們理解文化的統(tǒng)一性，有助于我們對(duì)科學(xué)和藝術(shù)的理解。
關(guān)于自然與美的關(guān)系，北京大學(xué)哲學(xué)系劉華杰副教授以植物為例闡述了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，現(xiàn)代生物學(xué)家經(jīng)常與植物打交道，但與植物的關(guān)系常常就是一種認(rèn)知意義上的對(duì)象性關(guān)系，植物無(wú)所謂美或不美，特別是在分子生物學(xué)家那兒，植物不是在宏觀尺度上完整地呈現(xiàn)于科學(xué)家面前，人們關(guān)心的是植物基因或者植物碎片。在還原論科學(xué)推進(jìn)的過(guò)程中，科學(xué)家可能發(fā)掘了新的科學(xué)美，卻可能忽視了宏觀層次的自然美。他提倡復(fù)興博物學(xué)，發(fā)展生態(tài)學(xué)，特別鼓勵(lì)一般公眾親近自然，認(rèn)識(shí)自然，體驗(yàn)其中的美。在報(bào)告中，劉華杰從博物學(xué)的視角出發(fā)，探討了植物莖的手性問(wèn)題。北京大學(xué)哲學(xué)系彭鋒副教授則從從多個(gè)角度分析了環(huán)境美學(xué)中的一個(gè)重要概念——“自然全美”：自然總是美的，而且不具備任何負(fù)面的審美價(jià)值，通過(guò)對(duì)這個(gè)概念的分析，彭鋒得出了關(guān)于人類認(rèn)知和審美活動(dòng)的一些有趣的評(píng)價(jià)。
關(guān)于科學(xué)與美的問(wèn)題是這次研討會(huì)人們關(guān)注和討論的核心問(wèn)題。有關(guān)報(bào)告的觀點(diǎn)大致可以分為兩類：一類聚焦于科學(xué)研究活動(dòng)，試圖揭示科學(xué)發(fā)現(xiàn)中美學(xué)追求對(duì)科學(xué)家的意義，認(rèn)為美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)(簡(jiǎn)潔、對(duì)稱、和諧等)對(duì)科學(xué)家和藝術(shù)家的創(chuàng)造性活動(dòng)同樣重要；一類則分析了科學(xué)成果(理論、公式、圖像等)具有獨(dú)特的審美價(jià)值。前者如清華大學(xué)劉兵教授通過(guò)對(duì)從畢達(dá)哥拉斯到哥白尼、開(kāi)普勒的科學(xué)發(fā)展歷史的分析，揭示了“和諧”這個(gè)帶有濃重美學(xué)意味的概念對(duì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。后者如中科院院士吳全德通過(guò)展示他和北大電子學(xué)系的師生在薄膜研究中發(fā)現(xiàn)的一些優(yōu)美圖像，說(shuō)明了蘊(yùn)涵在科學(xué)成果中的美。
也有學(xué)者對(duì)強(qiáng)調(diào)科學(xué)與藝術(shù)的相通之處表示了不同意見(jiàn)。中國(guó)畫(huà)研究院美術(shù)師梅墨生先生認(rèn)為，科學(xué)是知識(shí)，而藝術(shù)是感受，過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸大二者的相通，會(huì)混淆其本質(zhì)差異。進(jìn)而他指出，科學(xué)解決人類的物質(zhì)問(wèn)題，藝術(shù)解決人類的精神問(wèn)題，這是南轅北轍的兩個(gè)向度。他打了個(gè)比喻說(shuō)，“藝術(shù)與科學(xué)是人類文明的雙軌列車，或許他們都通向真和美，但其過(guò)程是并行而不相交的”。梅墨生先生與大會(huì)主題“唱反調(diào)”的發(fā)言贏得了一片掌聲。清華大學(xué)藝術(shù)教育中心肖鷹教授則分析了以印象派、立體派以及后來(lái)的康定斯基、蒙德里安為代表的繪畫(huà)中的“科學(xué)主義運(yùn)動(dòng)”，他認(rèn)為這個(gè)“運(yùn)動(dòng)”在繪畫(huà)中追求數(shù)理性的客觀、普遍、永恒，是對(duì)藝術(shù)的主體性、個(gè)性的否定，他對(duì)這種趨向表示懷疑和否定。
此外，北京大學(xué)哲學(xué)系吳國(guó)盛教授從著名畫(huà)家埃舍爾的一幅作品《畫(huà)廊》出發(fā)，闡述了自己對(duì)人類宇宙觀念的哲學(xué)思考；北京大學(xué)哲學(xué)系田松博士則分析了埃舍爾具有科學(xué)色彩的獨(dú)特畫(huà)風(fēng)；燕山大學(xué)計(jì)算機(jī)系苑玉峰教授介紹了自己在分形藝術(shù)方面的創(chuàng)作實(shí)踐；北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng)俞孔堅(jiān)教授展示了自己入圍奧運(yùn)森林公園的設(shè)計(jì)宣傳片《回到土地》，等等。
近年來(lái)，科學(xué)與藝術(shù)的討論是學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)，已有不同的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)多次舉辦類似主題的研討會(huì)。相關(guān)的圖書(shū)也出版了很多，如吉林人民出版社的“大美譯叢”(包括《藝術(shù)與物理學(xué)》、《美與科學(xué)革命》、《天體的音樂(lè)》等)、上海科學(xué)教育出版社的《魔鏡——埃舍爾的不可能世界》、《愛(ài)因斯坦•畢加索》、華夏出版社的《科學(xué)與藝術(shù)中的結(jié)構(gòu)》等，原創(chuàng)的作品如諾貝爾獎(jiǎng)得主李政道的《科學(xué)與藝術(shù)》、中科院院士冼鼎昌的《門外美談》、中科院院士吳全德的《科學(xué)與藝術(shù)的交融》等。不過(guò)，總的來(lái)說(shuō)，研究者在基本概念、范疇、問(wèn)題上并無(wú)共識(shí)，難以形成真正的對(duì)話和交流。這次研討會(huì)也不可避免地存在這種情況，給人的感覺(jué)有點(diǎn)“各說(shuō)各話”，當(dāng)然好處是討論非常開(kāi)放，容納了多樣化的精彩觀點(diǎn)。
據(jù)葉朗教授介紹，這次研討會(huì)只是一個(gè)開(kāi)始，他們今后還會(huì)繼續(xù)開(kāi)展類似的學(xué)術(shù)活動(dòng)，并初步打算在北京大學(xué)設(shè)立系列講座和選修課程，以期推動(dòng)“自然、科學(xué)與美”主題研究的深入。
練習(xí)：
閱讀《愛(ài)因斯坦與藝術(shù)世界》選文，完成題目。
……從此以后，科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)作為一個(gè)整體便成了支撐他一生的三大支柱，成了他的血和肉。
平常我們談?wù)撦^多的只是作為科學(xué)家的愛(ài)因斯坦，而對(duì)藝術(shù)家和哲學(xué)家的愛(ài)因斯坦則較少提到，尤其是對(duì)愛(ài)因斯坦與藝術(shù)的關(guān)系，幾乎根本就沒(méi)有觸及、發(fā)掘。這對(duì)美學(xué)界、科學(xué)界和教育界認(rèn)識(shí)愛(ài)因斯坦，都是一大憾事。實(shí)際上，探討愛(ài)因斯坦與藝術(shù)世界的關(guān)系，至少有兩重意義：揭示科學(xué)與藝術(shù)的互補(bǔ)性和統(tǒng)一性；加深我們對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
在所有的藝術(shù)中，愛(ài)因斯坦最推崇西方古典音樂(lè)，對(duì)巴赫、莫扎特和貝多芬的作品，他尤其酷愛(ài)。有一次，有人問(wèn)他對(duì)巴赫有何見(jiàn)解，愛(ài)因斯坦則回答說(shuō)，關(guān)于巴赫的作品和生平，我們只有聆聽(tīng)它，演奏它，敬他，愛(ài)他，而不是發(fā)什么議論！
愛(ài)因斯坦幾乎每天都要拉他心愛(ài)的小提琴。在他緊張思索光量子假說(shuō)或廣義相對(duì)論的日子里，每當(dāng)他遇到了困難，他就放下筆，拿起琴弓。那優(yōu)美、和諧、充滿了想像力的旋律，有助于他對(duì)物理學(xué)的深思，引導(dǎo)他在數(shù)學(xué)王國(guó)作自由、創(chuàng)造性的遐想。對(duì)他的科學(xué)創(chuàng)見(jiàn)和思想閃光，音樂(lè)往往起了催化作用。在古典音樂(lè)的氣氛中，人類精神最美麗的花朵之一——理論物理學(xué)的思路，如處于春日陽(yáng)光和雨露之中。
愛(ài)因斯坦不僅是一個(gè)有造詣的小提琴家，而且還能彈一手好鋼琴。最意味深長(zhǎng)的動(dòng)人情景是，他常常同普朗克在一起演奏貝多芬的作品。彈鋼琴者是量子論創(chuàng)始人普朗克，演奏小提琴者，則是相對(duì)論創(chuàng)始人愛(ài)因斯坦。量子論和相對(duì)論共同構(gòu)成了本世紀(jì)物理科學(xué)兩大支柱。在科學(xué)上，他們共同描繪了物理學(xué)的一幅優(yōu)美和壯麗的圖景，在音樂(lè)藝術(shù)中，他們同樣能奏出扣人心弦的樂(lè)曲。在這兩位理論物理學(xué)大師的心目中，科學(xué)的美和藝術(shù)的美是相通的，互補(bǔ)的，是精神世界最高最美的兩個(gè)側(cè)面。只有科學(xué)的美，沒(méi)有藝術(shù)的美，是殘缺的；反之亦然。
除音樂(lè)外，愛(ài)因斯坦還推崇文學(xué)。他熱愛(ài)莎士比亞、歌德、海涅、陀思妥也夫斯基和蕭伯納的作品。在他青年時(shí)代，他常常同友人在一起朗誦海涅的《哈爾茨山游記》。大家知道，高斯是十八、十九世紀(jì)的德國(guó)偉大數(shù)學(xué)家，可是在愛(ài)因斯坦心目中，陀思妥也夫斯基比高斯更重要。聽(tīng)聽(tīng)他的自白吧：“陀思妥也夫斯基給予我的東西比任何科學(xué)家給予我的都要多，比高斯還多！”
對(duì)于愛(ài)因斯坦，文學(xué)藝術(shù)的作用決不僅僅是娛樂(lè)和消遣。他對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求，恰如他獻(xiàn)身于物理學(xué)一樣，乃是出于精神生命的需要。在《我的世界觀》一文中，愛(ài)因斯坦寫(xiě)道：“我從來(lái)就不把安逸和享樂(lè)看成生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并不斷給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美、真。……要不是全神貫注于那個(gè)在藝術(shù)和科學(xué)研究領(lǐng)域永遠(yuǎn)也達(dá)不到的對(duì)象，那么人生在我看來(lái)就是空虛的。”
在他的心目中，藝術(shù)和科學(xué)之所以具有永久的魅力，并不是因?yàn)樗鼈兪莾蓚€(gè)閃閃發(fā)光、可以放在口袋里永遠(yuǎn)占有的金幣，而是因?yàn)樗鼈儍蓚€(gè)無(wú)限的、永遠(yuǎn)也沒(méi)有終點(diǎn)的世界。從事藝術(shù)和科學(xué)的最大樂(lè)趣不是占有，而是不斷地追求。……
在愛(ài)因斯坦看來(lái)，科學(xué)和藝術(shù)之所以是相通的，還在于兩者均要以豐富的想像力為心理背景。倘若沒(méi)有詩(shī)人般的想像力，愛(ài)因斯坦怎能以驚人的洞察力闡明相對(duì)性原理？他自己就一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“想像力比知識(shí)更重要。”藝術(shù)的想像力，往往會(huì)刺激科學(xué)所必需的想像力。我想，這也是愛(ài)因斯坦左腳踏在科學(xué)世界，右腳踏在藝術(shù)世界的原因之一。
1．請(qǐng)結(jié)合全文思考，探討愛(ài)因斯坦與藝術(shù)的關(guān)系有何現(xiàn)實(shí)意義？
2.作者為什么認(rèn)為愛(ài)因斯坦和普朗克共同演奏是意味深長(zhǎng)?
答:____________________________________________________
3.“在愛(ài)因斯坦心目中，陀思妥耶夫斯基比高斯更重要”，愛(ài)因斯坦執(zhí)著地追求藝術(shù),源于他對(duì)科學(xué)和藝術(shù)辯證關(guān)系的深刻的理解。請(qǐng)結(jié)合全文,簡(jiǎn)要闡述深刻的理解包括哪些內(nèi)容。
答:____________________________________________________
4.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.愛(ài)因斯坦最推崇西方古典音樂(lè),是因?yàn)橐魳?lè)對(duì)他的科學(xué)創(chuàng)見(jiàn)和思想閃光,往往起了催化的作用。
B.追求科學(xué)美的人,往往也極力推崇藝術(shù)美,必然像愛(ài)因斯坦和普朗克那樣酷愛(ài)音樂(lè)、酷愛(ài)文學(xué)。
C.藝術(shù)創(chuàng)造和科學(xué)研究工作在起源上盡管不同,可是被共同的目標(biāo)聯(lián)系著,這就是要表述生活的美。
D.愛(ài)因斯坦不僅強(qiáng)調(diào)了科學(xué)研究中需要“想象力”,尤其強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)造中的“想象力”對(duì)科學(xué)創(chuàng)造的激發(fā)作用。
5、文章中引用了許多愛(ài)因斯坦的原話，不但富含哲理而且對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行有力支撐。請(qǐng)任選一句彰顯主旨的語(yǔ)句進(jìn)行分析，寫(xiě)出自己的感悟與體會(huì)。
答案：
1．愛(ài)因斯坦與藝術(shù)的關(guān)系，至少有兩重意義：揭示科學(xué)與藝術(shù)的互補(bǔ)性和統(tǒng)一性；加深我們對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
2．因?yàn)樵谶@兩位在這兩位理論物理學(xué)大師的心目中，科學(xué)的美和藝術(shù)的美是相通的，互補(bǔ)的。
3．愛(ài)因斯坦對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求是出于精神生命的需要；文學(xué)藝術(shù)還能提高人們的精神境界；科學(xué)和藝術(shù)值得追求還因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了一種絕對(duì)和諧之美，其產(chǎn)生的美感是相通的。
4．B
5．略
