文明禮儀大意

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文明一般是指有人居住，有一定的經(jīng)濟文化的地區(qū)。它的含義有時與文化相同（但在考古學和人類學里，文明和文化有截然不同的含義）。文明經(jīng)常與城市有很密切的聯(lián)系。文明一詞本身就有“城市化”和“城市的形成”的含義。

英文中的文明（Civilization）一詞源于拉丁文“Civis”，意思是城市的居民，其本質(zhì)含義為人民和睦的生活于城市和社會集團中的能力。引申后意為一種先進的社會和文化發(fā)展狀態(tài)，以及到達這一狀態(tài)的過程，其涉及的領(lǐng)域廣泛，包括民族意識、技術(shù)水準、禮儀規(guī)范、宗教思想、風俗習慣以及科學知識的發(fā)展等等。

1.文明的出現(xiàn)

對于文明出現(xiàn)的判定標準，主要是城市的出現(xiàn)，文字的產(chǎn)生，國家制度的建立。其中最重要的前提條件是城市的出現(xiàn)，可以說城市是文明的發(fā)源地。現(xiàn)在一般認為，最早的文明大概是在公元前3500年左右美索不達米亞的蘇美爾人那里出現(xiàn)的。

文化變遷對于文明的產(chǎn)生有很大的作用。農(nóng)耕方法的改變，勞動的分化，統(tǒng)治階級，也就是中央政府的出現(xiàn)以及社會階層的出現(xiàn)都是文明產(chǎn)生的重要特征。

1.1古代文明

公元前3500年到公元前1000年這段時期，就稱做是古代文明時期。

古代文明基本都以河流及流域為發(fā)源地。不同的時期往往由不同的文明占據(jù)，以地域環(huán)境大致分為：

兩河文明：發(fā)源于亞洲底格里斯河（Tigris）與幼發(fā)拉底河（Euphrates）河流域，又稱美索不達米亞（Mesopotamia）文明。兩河文明也是有史可考的最古老的文明，其文明形成期可以追溯到公元前4000年，正式形成于約公元前3500年。當時生活在兩河流域的是蘇美爾人，建立了蘇美爾文明。之后陸續(xù)有閃米特人、赫梯人、亞述人、波斯人、馬其頓人、羅馬人、阿拉伯人和突厥人相繼入侵。兩河流域繼蘇美爾人之后最偉大的文明就是由閃米特人漢穆拉比建立的巴比倫。

尼羅河文明：發(fā)源于非洲尼羅河（Nile）流域，又稱古埃及文明，其歷史也可追溯到公元前4000年。公元前3100年左右，上埃及國王美尼斯統(tǒng)一上下埃及，開始了史稱的埃及王朝時期，也就代表了古埃及文明的正式開始。

印度河文明：發(fā)源于亞洲印度河與恒河（Ganges）流域。文明的開始可追溯到公元前3000年，最終形成于公元前2500年左右。

愛琴文明：發(fā)源于希臘愛琴海地區(qū)，形成于公元前2000年左右。米諾斯文明發(fā)源于歐洲地中海的克里特島（Crete），又稱克里特文明，后被麥錫尼文明所取代。

商文明：發(fā)源于亞洲黃河流域的商文明形成于公元前1600年左右。更早（但缺乏考古證據(jù)）的夏文明據(jù)推測形成于公元前2000年左右。

奧爾梅克文明：發(fā)源于中美洲，形成于公元前1200年左右。

1.2古典時期的文明

公元前1000年到公元500年這段時期，許多文明進入繁盛時期，通常也被稱做古典時期。

古希臘文明在大約公元前500年到公元前300年間達到鼎盛，創(chuàng)造了燦爛的古希臘文化。隨著亞歷山大的征服，古典希臘文化被傳到整個地中海地區(qū)和中東

古羅馬文明在公元前300年到公元200年間達到輝煌，建立了幅員遼闊的帝國。

印度文明最繁盛的時期是公元前三世紀前后的孔雀王朝和公元四世紀前后的笈多王朝。

瑪雅文明的輝煌時期在大約公元前200年到公元900年間。

中華文明在大約公元前700年到公元前200年間（春秋戰(zhàn)國時代）創(chuàng)造了輝煌的文化。在大約公元前200年到公元200年的漢王朝時期，帝國達到鼎盛。

1.3失落的文明

科學界普遍認為這些只是傳說中的文明，但依然有很多相信者。

姆大陸文明

亞特蘭蒂斯大陸文明

2.關(guān)于文明出現(xiàn)的理論

文明是怎樣出現(xiàn)的？這對于哲學家和人類學家都是很吸引人的課題，因此也就有了很多的理論來闡述各自的觀點。大部分的觀點比較一致的看法是中央集權(quán)的出現(xiàn)是文明存在的起點。因而研究中央集權(quán)的出現(xiàn)成為了一個焦點。但是所有的理論都還不能解釋所有文明的起源，它只能適用于部分的文明。

灌溉系統(tǒng)（或者稱為水利系統(tǒng)）

卡爾·威特福格爾使這一理論的最有力的支持者。這種理論認為新石器時代的農(nóng)民認識到洪澇災(zāi)害雖然會毀壞莊稼，但是也能提供更加肥沃的土壤。因此開始修建水壩。然后用來灌溉農(nóng)田。隨著規(guī)模的不斷擴大，便開始出現(xiàn)了專門負責管理灌溉系統(tǒng)的人。通過這種灌溉系統(tǒng)的集中管理，逐漸發(fā)展出最初的統(tǒng)治階層，文明由此產(chǎn)生。但是反對意見認為，當時一些興盛的城市，其灌溉規(guī)模很小；如果由國家管理灌溉，考古發(fā)掘的資料應(yīng)該會更多，而實際情況相反。而且文獻中記載，當時的灌溉系統(tǒng)是有神廟管理，而不是政府機構(gòu)。也有觀點說，灌溉工程是文明發(fā)展的結(jié)果，而不是起因。

貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)

有種理論認為貿(mào)易在文明的發(fā)展中起著決定作用。在生態(tài)多樣化的地區(qū)，要獲得稀少的資源，就需要貿(mào)易機構(gòu)來組織貿(mào)易，這樣就需要某種中央集權(quán)的形式。但是這種理論對于某些文明是正確的，對于另外一些文明卻不正確。

環(huán)境與社會的限制

這是羅伯特·卡內(nèi)羅提出的一種理論。認為由于地理環(huán)境的影響，例如山脈、海洋對人類的阻隔，才產(chǎn)生了文明。由于人口增長而沒有擴張的余地，從而開始爭奪稀少的資源。這樣就導(dǎo)致在內(nèi)部出現(xiàn)了階級，其中由統(tǒng)治者控制稀少的資源。對于外部就有了擴張的需要，這些都需要有一個中央集權(quán)的政府來嚴密組織。

宗教信仰

這種理論認為宗教信仰對于文明的形成起著至關(guān)重要的作用。

3.文明所帶來的問題

文明的發(fā)展促進了人類社會的進步，但同時也帶來了很多問題。比如衛(wèi)生問題。還有傳染病的問題。此外不同文明間的沖突以及文明內(nèi)部的斗爭使戰(zhàn)爭成為了一個很普遍的問題。在文明內(nèi)部則還有一個階級之間的沖突問題。

文明的解釋

文明包括精神文明和物質(zhì)文明；

精神文明包含心性智慧與思想知識；

物質(zhì)文明包含工藝性文物與無意識文物；

在此，我們當贊嘆西方文明的思想知識與無意識文物；

但是，東方文明的心性智慧與工藝性文物，卻是人類的生存發(fā)展的————根。

讀音:wénmíng

(1)[civilization;culture]∶人類所創(chuàng)造的財富的總和,特指精神財富,如文學、藝術(shù)、教育、科學

物質(zhì)文明

精神文明

(2)[civilized]∶指人類社會發(fā)展到較高階段并具有較高文化的狀態(tài)

(3)[modern]∶舊指具有當時西方色彩的

"文明”一詞在國外辭書中的含義

“文明”一詞，在世界各國出版的辭書中，對其含義的解釋不盡相同。

1961年，法國出版的《法國大拉羅斯百科全書》解釋“文明”一詞為：一指教化；二指一個地區(qū)或一個社會所具有的精神、藝術(shù)、道德和物質(zhì)生活的總稱。

1973年至1974年，英國出版的《大英百科全書》解釋“文明”一詞為：一種先進民族在生活或某一歷史階段中顯示出來的特征之總和。

1978年，蘇聯(lián)出版的《蘇聯(lián)大百科全書》認為“文明”一詞的含義指：社會發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明的水平程度；繼野蠻時代之后社會發(fā)展的程度。

1979年，原聯(lián)邦德國出版的《大百科詞典》認為“文明”一詞從廣義來說，指良好的生活方式和風尚，從狹義來說，指社會脫離了人類群居的原始生活之后，通過知識和技術(shù)形成與起來的物質(zhì)和社會狀態(tài)。

禮儀是指人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風俗習慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成，既為人們所認同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準則和規(guī)范的總和。簡言之，禮儀就是人們在社會交往活動中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準則。

現(xiàn)代社會中禮儀的含義

說實際，對于旨在維護森嚴的封建等級制度的禮儀制度，尤其是那些落后的繁文縟節(jié)，新的社會制度和價值體系非但無法接納，而且必須堅決予以拋棄。自辛亥革命徹底否定了幾千年的封建制度之后，伴隨著社會價值觀的根本改變，禮也被賦予了全新的現(xiàn)代意義。

如果說傳統(tǒng)意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會行為規(guī)范的話，今天的所謂禮則僅僅是對禮貌和相關(guān)活動的禮儀形式而言的，這也是我這一組話題所要討論的主要范疇。

儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序、方式來表現(xiàn)的律己、敬人的過程。涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。如果分類，可以大致分為政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。但所謂五大分支，因為禮儀是門綜合性的學科，所以又是相對而言。各分支禮儀內(nèi)容都是相互交融的，大部分禮儀內(nèi)容都大體相同。禮儀的主要功能，從個人的角度來看，一是有助于提高人們的自身修養(yǎng)；二是有助于美化自身、美化生活；有助于促進人們的社會交往，改善人們的人際關(guān)系；還有助于凈化社會風氣。從團體的角度來看，禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要附著點。大凡國際化的企業(yè)，對于禮儀都有高標準的要求，都把禮儀作為企業(yè)文化的重要內(nèi)容，同時也是獲得國際認證的重要軟件。

文明禮儀也就是:人們在城市中遵守的行為規(guī)范和準則。

以下是社會中的不文明現(xiàn)象：

①食堂——浪費糧食

②景點——亂丟垃圾

③辦公室——沒人在辦公還點著空調(diào)電燈

④河流——亂排污水，隨意添堵

⑤候車室——吸煙喧嘩

⑥公交車——不讓座位，逃票

⑦圖書館——大聲喧嘩，借書不還

⑧住宅小區(qū)——晚上開音響，高層亂丟垃圾

⑨公園——踐踏草坪，爬樹，采摘花朵

[編輯本段]名人名言

良好的禮貌是由微小的犧牲組成。——愛默生

不學禮，無以立。——孔子

凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。——《晏子春秋》

在宴席上最讓人開胃的就是主人的禮節(jié)。——莎士比亞

無禮是無知的私生子。——巴特勒

利益，是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。——愛默生

人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。——但丁

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。——劉備

不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。——張衡

土扶可城墻，積德為厚地。——李白

行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。——神涵光

入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)。——

一個人最傷心的事情無過于良心的死滅。——郭沫若

應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。——德謨克利特

理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。——高爾基

人在智慧上應(yīng)當是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。——契訶夫

良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。——馬克思

我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。——盧梭

自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。——鄒韜奮

知恥近乎勇。——孔丘

不是不能見義，怕的是見義而不勇為。——謝覺哉

要留心，即使當你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學得在你自己面前比在別人面前更知恥。——德謨克利特

靜以修身，儉以養(yǎng)德。——諸葛亮

君子憂道不憂貧。——孔丘

貧而無諂，富而無驕。——子貢

強本而節(jié)用，則天不能貧。——荀況

侈而惰者貧，而力而儉者富。——韓非

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮

奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。——白居易

不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。——魏徵

歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。——李商隱

霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙？——王安石

侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。——司馬光

誰在平日節(jié)衣縮食，在窮困時就容易度過難關(guān)；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時就會死于饑寒。——薩迪

奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。——孟德斯鳩

善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。——管仲

天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。——蘇軾

我們應(yīng)該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，當別人用語言來傷害自己的時候，也應(yīng)該受得起。——劉少奇

禮貌使人類共處的金鑰匙。——松蘇內(nèi)吉

講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。——薩迪

禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習慣的第一件大事。——約翰·洛克

禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。——孟德斯鳩

禮貌經(jīng)常可以替代最高貴的感情。——梅里美禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。——岡察爾

脾蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營的道謝。浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向他道謝的。——泰戈爾