新時期鄉(xiāng)村文化建設(shè)論文
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（一）鄉(xiāng)村文化是中國特色社會主義文化的要素和體現(xiàn)中國特色社會主義文化賴以形成的重要根基是中華民族悠久文明積淀的歷史文化成果。傳統(tǒng)的中華民族文化成果主要是在農(nóng)業(yè)文明時代形成的，中國社會步入工業(yè)文明的歷程很短，優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)大量存在于鄉(xiāng)村，珍貴文化遺產(chǎn)大量保存于鄉(xiāng)村，特色文化人才大量生活于鄉(xiāng)村。新中國建立以來，借助社會主義制度的優(yōu)越性，借助改革開放政策的推動，借助知識經(jīng)濟時代信息資源共享的環(huán)境，快速邁入工業(yè)文明時代，并疾速奔向生態(tài)文明時代。在這種特定歷史背景下，將鄉(xiāng)村文化籠統(tǒng)定位于落后保守的觀念受到挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)生活方式下的寧靜、淡泊、親情、友善等文化觀念產(chǎn)生了新的時代價值。中國作為“后現(xiàn)代”國家，在追趕“前現(xiàn)代”國家的進程中，由于城市文化的現(xiàn)代性因素很多，留下的文化“現(xiàn)代病”自然也就更多。中華文化有自己厚重獨特的內(nèi)涵，有學(xué)者認為：“和合是中國文化人文精神的精髓和首要價值。”西方學(xué)者也看到：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認為和氣是第一位的。以公理為基礎(chǔ)而不是以武力去解決爭端。”今天看來，在與西方資本主義國家和其他社會主義國家的比較中，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合是中國特色社會主義文化發(fā)展繁榮的重要依據(jù)，而這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國農(nóng)民及其鄉(xiāng)村生活中保留得最為完整。如果說社會主義文化大發(fā)展可能主要依靠城市文化、精英文化，那么社會主義文化大繁榮可能更需要鄉(xiāng)村文化、大眾文化。繁榮和發(fā)展需要相互支撐，大繁榮大發(fā)展需要城市文化和鄉(xiāng)村文化的雙輪驅(qū)動。如果我們能夠在馬克思主義思想指導(dǎo)下，充分挖掘和運用鄉(xiāng)村豐富的傳統(tǒng)文化資源，就更有希望在文化發(fā)展中實現(xiàn)馬克思的東方社會理論藍圖，同時也讓中國鄉(xiāng)村文化“不必自殺就可以獲得新的生命”。新時期中國鄉(xiāng)村文化形成了新的活力，并成為中國特色社會主義文化的重要元素和體現(xiàn)。
（二）鄉(xiāng)村文化是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的先導(dǎo)和靈魂新時期社會主義新農(nóng)村建設(shè)，雖然有部分農(nóng)民群眾實踐探索先行的特點，但總體來說，農(nóng)村的改革開放還是在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下有計劃地穩(wěn)步推進的。這就產(chǎn)生了三種文化先導(dǎo)力量：一是少數(shù)先行探索者的實踐凝聚成一種精神力量，影響廣大農(nóng)民的思想觀念。如安徽小崗村的大包干行動、浙江溫州的“八大王事件”就轉(zhuǎn)化為一種精神文化力量。二是黨和政府部門及理論工作者將農(nóng)民群眾的實踐探索經(jīng)驗上升到政策和理論層面，引導(dǎo)農(nóng)民群眾的實踐。如黨中央“一號文件”具有濃厚的精神文化韻味，既是“定心丸”又是“興奮劑”。而費孝通、吳敬璉、厲以寧等學(xué)者的理論觀點則讓農(nóng)民增強了對改革與發(fā)展的信心。三是城鄉(xiāng)文藝工作者創(chuàng)作的大量鄉(xiāng)村題材的文藝作品，也對社會主義新農(nóng)村建設(shè)發(fā)揮了重要引領(lǐng)作用。這些源自基層的探索實踐、源自領(lǐng)導(dǎo)層的文化理論、源自學(xué)者的思想觀點、源自文藝工作者的藝術(shù)成果匯聚到鄉(xiāng)村，影響著農(nóng)民的思維方式和價值取向，成為社會主義新農(nóng)村建設(shè)的靈魂，規(guī)定著社會主義新農(nóng)村建設(shè)的品質(zhì)和格調(diào)。
（三）鄉(xiāng)村文化是新時期中國農(nóng)民發(fā)展的根基和動力在改革開放初期，著名“三農(nóng)”問題專家杜潤生先生說：“農(nóng)民經(jīng)過幾十年的實踐，他們的眼界比以前開闊多了，已經(jīng)不同于那種個體經(jīng)濟的小天地所局限的農(nóng)民，不同于馬列主義經(jīng)典作家所描寫的被自然經(jīng)濟封閉起來的農(nóng)民。”新時期的中國農(nóng)民身處知識經(jīng)濟時代和信息時代，其發(fā)展與鄉(xiāng)村文化的發(fā)展聯(lián)系更加密切。農(nóng)民必須在鄉(xiāng)村文化發(fā)展中獲得必要的教育基礎(chǔ)、道德素質(zhì)、知識技能、市場分析能力和社會適應(yīng)能力。即使是從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民也要從鄉(xiāng)村文化中獲取這些能力，而走出鄉(xiāng)村，走向城市、走向世界的農(nóng)民更要從鄉(xiāng)村文化中獲取這些能力，這是新時期農(nóng)民發(fā)展的重要根基。鄉(xiāng)村文化中不斷傳播的馬克思主義中國化最新理論、鄉(xiāng)村文化中不斷樹立的各類勤勞致富事例和思想道德先進典型、鄉(xiāng)村文化中不斷創(chuàng)造的豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)形象都會成為讓農(nóng)民發(fā)展進步的推動力量。鄉(xiāng)村文化是新時期中國農(nóng)民發(fā)展的精神家園和精神動力。伴隨著中國的進步和鄉(xiāng)村的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化的地位和作用越來越突出，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是現(xiàn)實需求的強烈呼喚。
二、新時期鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基本特點
（一）政治主導(dǎo)性與價值多元性相結(jié)合在中國改革開放進程中，四項基本原則作為根本要求，始終貫穿于國家政治生活的各個方面，也主導(dǎo)著鄉(xiāng)村文化建設(shè)的方向。鄧小平指出：“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律、革命的立場和原則，人與人同志式的關(guān)系，等等。”1982年召開的全國農(nóng)村思想政治工作會議強調(diào)馬列主義思想在農(nóng)村文化建設(shè)中的理論基礎(chǔ)地位，引導(dǎo)農(nóng)民群眾堅定社會主義信念。自20世紀(jì)90年代初開始，各省、自治區(qū)、直轄市在農(nóng)村集中進行社會主義思想教育，目的是全面貫徹黨的基本路線和黨在農(nóng)村的方針政策，不斷提高農(nóng)民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平，教育農(nóng)民自覺抵制封建主義殘余和資產(chǎn)階級腐朽思想的侵蝕，破除封建迷信，克服社會陋習(xí)，樹立社會主義新風(fēng)尚。可以說，新時期農(nóng)村文化的政治主導(dǎo)性一直受到黨和國家的高度重視。同時，在改革開放的時代背景下，來自西方及世界各國的文藝作品、宗教思想、生活方式借助人員交流和現(xiàn)代媒體大量進入農(nóng)村，影響著鄉(xiāng)村農(nóng)民尤其是青年人的思維方式和價值取向。在鄉(xiāng)村不斷挖掘整理傳統(tǒng)文化成果的過程中，在國學(xué)熱影響下，鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)觀念得到重視，傳統(tǒng)的價值追求在一部分人中開始受到尊崇，尤其是在山東、陜西、河南等傳統(tǒng)文化底蘊深厚，特色鮮明的地區(qū)更是如此。鄉(xiāng)村文化在發(fā)展過程中價值多元化的態(tài)勢越來越明顯。新時期鄉(xiāng)村文化走出了建國后特別是“左”傾時期的單一狀況。馬克思主義及中國化馬克思主義的主導(dǎo)作用與主流地位與多元價值處在并存和不斷交流、交融甚至交鋒過程中。總之，政治主導(dǎo)性與價值多元性相結(jié)合是新時期鄉(xiāng)村文化的首要特點。
（二）歷史連續(xù)性與現(xiàn)實多變性相結(jié)合中華民族的文明歷史從未中斷，這是中國文化的重要特點，這種歷史的連續(xù)性在新時期中國的鄉(xiāng)村文化中體現(xiàn)得更加充分。近代以來的“西化”理論在城市中的影響更大，工業(yè)文明在城市中推進更快。而中國鄉(xiāng)村發(fā)展的相對滯后性與“西化”的相對疏離性說明中國鄉(xiāng)村文化有原始文明的印記，有農(nóng)業(yè)文明的深厚基礎(chǔ)，又受到工業(yè)文明的影響；有古代文化傳統(tǒng)的底蘊，有現(xiàn)代革命文化的浸染，也受到當(dāng)代市場文化的熏陶。從宏觀視野看，中國鄉(xiāng)村文化保持了較好的歷史連續(xù)性。這種歷史連續(xù)性，不僅體現(xiàn)在鄉(xiāng)村物質(zhì)性的文化形態(tài)上，更體現(xiàn)在廣大農(nóng)民這一文化承載主體身上。新時期成長起來的大批優(yōu)秀中國農(nóng)民集民族精神和時代精神于一身。同時，新時期中國鄉(xiāng)村文化伴隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟、政治和社會的巨變呈現(xiàn)快速多變的態(tài)勢。由以革命政治文化色彩為主到以建設(shè)和諧文化為主、由羨慕模仿西方文化到恢復(fù)倡揚傳統(tǒng)文化、由對自我文化的質(zhì)疑彷徨到對中國特色文化的自覺自信，新時期中國鄉(xiāng)村文化變化的速度和程度驚人。中華文化順變、求道、自強的品格在鄉(xiāng)村文化中得到充分展現(xiàn)。歷史連續(xù)性與現(xiàn)實多變性相結(jié)合是新時期鄉(xiāng)村文化非常突出的特點，這也印證了文化是民族性與時代性的統(tǒng)一的觀點。
（三）外在幫扶性與內(nèi)在自主性相結(jié)合近代中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，建國后加速工業(yè)化的急迫要求，都在不同程度上加速了城鄉(xiāng)二元的社會結(jié)構(gòu)及其文化差別。進入新時期尤其是進入20世紀(jì)90年代以后，黨和政府一直在實施對農(nóng)村文化的幫扶政策，從科技、衛(wèi)生、文化“三下鄉(xiāng)”、農(nóng)村科技大篷車到廣播電視“村村通”工程、農(nóng)村數(shù)字電影放映工程、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)工程、農(nóng)家書屋工程、農(nóng)民體育健身工程的實施再到建立城鄉(xiāng)聯(lián)動機制、加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展，無不體現(xiàn)著黨和政府對農(nóng)村文化發(fā)展的外在幫扶，這是加速鄉(xiāng)村文化進步的必要條件。同時，有艱苦奮斗傳統(tǒng)、獨立自主精神和探索創(chuàng)新能力的中國廣大農(nóng)民群眾，在改革開放的寬松政策環(huán)境下，也在獨立發(fā)展自己的鄉(xiāng)村文化。早在改革初期，農(nóng)村中的文化藝術(shù)人才就開始自發(fā)地建立自己的團隊或組織，開展多種文娛活動。部分農(nóng)村文化青年開始在業(yè)余時間集結(jié)起來進行文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)交流活動。隨著市場經(jīng)濟的逐步繁榮，鄉(xiāng)村中部分學(xué)習(xí)承襲傳統(tǒng)技藝的人才開始以自己的成果或產(chǎn)品走入文化市場。全國各地特別是沿海發(fā)達地區(qū)農(nóng)民的自辦文化開展得有聲有色，出現(xiàn)了一批氣勢宏偉的如橫店影視城這類文化企業(yè)。進入新世紀(jì)，部分地區(qū)農(nóng)民開始“種文化”活動，這些活動不僅豐富了農(nóng)民的文化生活，還走進城鎮(zhèn)，把歡樂帶給市民。外在幫扶性與內(nèi)在自主性在探索和實踐過程中不斷結(jié)合，這是鄉(xiāng)村文化的又一個重要特點。
三、新時期鄉(xiāng)村文化建設(shè)的突出問題
（一）鄉(xiāng)村文化進步存在思想認識的相對滯后性當(dāng)代許多學(xué)者認為，相對于現(xiàn)代文明、城市文化，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化具有歷史的落后性，農(nóng)民是需要改造的群體，鄉(xiāng)村文化需要徹底變革。將馬克思主義與中國實際相結(jié)合，揭示和肯定了鄉(xiāng)村文化中的革命性因素，這構(gòu)成新民主主義文化的重要內(nèi)容，也是建國后號召知識分子接受貧下中農(nóng)再教育的重要思想根源。在改革開放的新時期，革命的傳統(tǒng)意義漸失，鄉(xiāng)村文化的先進性元素及其依據(jù)是否還存在成為一個根本性問題。面對世界范圍內(nèi)的“后現(xiàn)代化”所喚起的對鄉(xiāng)村的重新關(guān)注與對“農(nóng)民文化復(fù)興”的期待，面對世界各類地區(qū)“小農(nóng)”的強大生命力，20世紀(jì)90年代初期的中國學(xué)者們發(fā)出“無論認識農(nóng)民還是改造農(nóng)民，都需要有新思維”的呼聲。隨著思想的更新與研究的深入，人們逐漸認識到勤儉勤奮的“農(nóng)民理性”，看到中國鄉(xiāng)村文化的自由創(chuàng)造空間（不同于西歐和俄羅斯鄉(xiāng)村文化的“農(nóng)奴性”，中國鄉(xiāng)村文化歷史積淀的自由性比較多），認識到鄉(xiāng)村文化的生態(tài)性、田園性、人本性，看到以農(nóng)業(yè)文明和傳統(tǒng)文化為根基的鄉(xiāng)村文化的當(dāng)代價值。但總體而言，相對于鄉(xiāng)村經(jīng)濟和鄉(xiāng)村政治來說，對鄉(xiāng)村文化的思想認識存在滯后性；相對于鄉(xiāng)村文化的實踐來說也有相對滯后性。其中最根本的是對鄉(xiāng)村文化先進性內(nèi)涵的肯定不足，常常以“政治思想”替代或弱化思想、觀念、習(xí)俗等，使生活在鄉(xiāng)村文化中的農(nóng)民文化自信力不足，文化自覺心不強。
（二）鄉(xiāng)村文化建設(shè)存在性質(zhì)結(jié)構(gòu)的相對失調(diào)性新時期鄉(xiāng)村文化建設(shè)是在中國特色社會主義文化建設(shè)的大方向大背景下展開的。總體來說，鄉(xiāng)村文化的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)是明確而清晰的，即在馬克思主義指導(dǎo)下，吸收傳統(tǒng)文化、借鑒世界先進文化的具有中國特色的社會主義鄉(xiāng)村文化。但在實際運行中卻出現(xiàn)一定程度一定范圍的偏差。從時間上看，在改革開放前期，由于剛剛從“左”的思想禁錮中解放出來，在文化實踐中將“引導(dǎo)農(nóng)民逐步擺脫小農(nóng)經(jīng)濟思想的束縛，克服封建的、資產(chǎn)階級的腐朽思想影響”452的問題看得很重，對悠久的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和部分近現(xiàn)代革命文化的認識和繼承還不夠到位，對部分西方文化還保持著高度的警覺甚至敵視。在盲目的“思想解放”過程中，鄉(xiāng)村腐朽落后文化開始沉渣泛起，封建迷信活動以各種方式甚至打著“科學(xué)”的旗號大行其道。西方文化或在有意的政治操控下，或在無意的經(jīng)濟交往中，以強勁的勢頭向中國鄉(xiāng)村侵襲，西方價值觀念、生活方式、文藝作品、宗教活動不斷沖擊著五四以來形成的文化傳統(tǒng)。這種狀況在一定程度上扭曲了中國特色社會主義文化的性質(zhì)和科學(xué)結(jié)構(gòu)體系。從地域上看，情況則更為復(fù)雜。在部分沿海發(fā)達地區(qū)的鄉(xiāng)村，文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入較多，國際經(jīng)濟文化交流較多，但部分地區(qū)對寺院、道觀、教堂建設(shè)的熱情偏高，“禮佛”、“信主”、“求道”成了一部分人的重要精神生活內(nèi)容。在中西部偏遠落后地區(qū)，“求神”、“算命”、“敬鬼”的習(xí)俗抬頭。這些情況同樣破壞了社會主義先進文化建設(shè)的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村文化建設(shè)中存在的性質(zhì)結(jié)構(gòu)的相對失調(diào)問題在部分地區(qū)十分突出，性質(zhì)不同、方向不同的文化內(nèi)容“雜處”于部分鄉(xiāng)村之中。
（三）鄉(xiāng)村文化發(fā)展存在社會主體的相對被動性鄉(xiāng)村文化發(fā)展的主體是生活居住于鄉(xiāng)村的廣大居民。我們可以在比較寬泛的意義上將鄉(xiāng)村居民分成三個部分，一是最廣大的農(nóng)民群眾（現(xiàn)在也有大量位于鄉(xiāng)村的企業(yè)工人），這是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的基本主體；二是鄉(xiāng)村知識分子（主要是體制內(nèi)的教師、醫(yī)生、農(nóng)技人員、鄉(xiāng)村文化工作者，也適當(dāng)包含體制外的有各類科學(xué)文化知識的文化藝術(shù)人才），這是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的核心主體；三是鄉(xiāng)村干部，這是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的特定主體。對于人數(shù)眾多、范圍廣泛的中國鄉(xiāng)村，文化發(fā)展的任務(wù)繁重而艱巨。在新時期，我們雖然也一直強調(diào)充分發(fā)揮鄉(xiāng)村社會文化主體的積極性、主動性、創(chuàng)造性，但在具體工作實踐中，卻常常把重心放到抓得住、看得見、數(shù)得清的“三下鄉(xiāng)”活動上，而對“抓不住”、“看不見”、“數(shù)不清”的普通農(nóng)民的文化活動關(guān)注不到位。我們對來自城市知識分子（高等院校、研究院所的專家學(xué)者）及其各類下鄉(xiāng)活動宣傳和重視程度較高，對鄉(xiāng)村的廣大知識分子的文化地位作用重視不夠②。鄉(xiāng)村文化建設(shè)核心主體的主動性沒有充分激發(fā)出來。在實際的鄉(xiāng)村文化工作中，居住于鄉(xiāng)村的干部常常以聽從上級指示、落實上級政策為主，領(lǐng)導(dǎo)和創(chuàng)造獨特鄉(xiāng)村文化的自主空間也受到限制。鄉(xiāng)村文化發(fā)展中各類社會主體存在程度不同的被動狀態(tài)，也沒有將農(nóng)村文化與農(nóng)民文化區(qū)分開來，強調(diào)了文化的統(tǒng)一性，忽視了文化的個體性。
四、新時期鄉(xiāng)村文化建設(shè)的發(fā)展前景新時期中國鄉(xiāng)村文化的未來發(fā)展
（一）農(nóng)民文化與市民文化將協(xié)調(diào)推進近代以來的中國，城鄉(xiāng)文化繼承傳統(tǒng)、融入世界的進度和程度都不一樣。在改革開放過程中，農(nóng)民的文化自覺能力和文化發(fā)展愿望都在快速提升，農(nóng)民文化與市民文化的差距已經(jīng)引起社會的廣泛關(guān)注。的城鄉(xiāng)居民文化消費差距是8.7倍，2011年的差距依然達到6.7倍。未來的城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)推進已經(jīng)迫切地擺在我們面前。黨和政府已經(jīng)開始積極著手解決。《中共中央、國務(wù)院關(guān)于推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》指出，當(dāng)前我國總體上已進入以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展階段，初步具備了加大力度扶持“三農(nóng)”的能力和條件。《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》進一步提出加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展的要求。認為增加農(nóng)村文化服務(wù)總量，縮小城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距，對推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展一體化新格局具有重大意義。《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》又單獨列出加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展的內(nèi)容。黨的十八大報告指出：“加快完善城鄉(xiāng)一體化體制機制，著力在城鄉(xiāng)規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)等方面推進一體化，促進城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置，形成以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體的新型工農(nóng)、城鄉(xiāng)關(guān)系。”黨的十八屆三中全會提出，構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，促進基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化。從自下而上的農(nóng)村文化發(fā)展的實際狀況和趨勢看，有幾種情況已經(jīng)非常清晰。一是2.6億多農(nóng)民工的文化生活已經(jīng)開始加速市民化，在沿海發(fā)達地區(qū)進展速度更快，新生代農(nóng)民工的文化生活和文化追求更是和市民趨同。二是大批農(nóng)民在城鎮(zhèn)購房實現(xiàn)了“城居化”，文化生活逐步市民化，這是數(shù)量仍在不斷增加的一大社會群體。三是出現(xiàn)部分市民“村居化”，這些深入農(nóng)村的市民在感受鄉(xiāng)村文化的同時，也將城市文化帶到農(nóng)村，影響農(nóng)民的文化發(fā)展。隨著新型城鎮(zhèn)化的快速推進與文化信息化的加速發(fā)展，制約城鄉(xiāng)文化的技術(shù)、設(shè)施、人才、政策等不利因素在逐步減少，農(nóng)民文化與市民文化協(xié)調(diào)推進的局面在逐步形成。
（二）請進來與走出去將并行發(fā)展近代以來的歷史一再表明，中國農(nóng)民中不僅蘊含著革命和改革的文化力量，也蘊含著深厚的文化發(fā)展基因，不能簡單地運用西方現(xiàn)代化模式，將農(nóng)民文化置于落后保守的位置上來看待。我們要看到，自強不息、厚德載物、守道順變的民族文化精神在農(nóng)民身上有不絕的傳承。在新世紀(jì)，這種民族文化精神在不斷發(fā)生著現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，并與時代精神相融合，正逐步形成農(nóng)民特有的文化精神內(nèi)涵。但是，目前甚至在未來很長的時間內(nèi)，農(nóng)村文化仍將處于相對落后地位，在部分邊遠地區(qū)、貧困山區(qū)更是如此。所以黨和政府實施科技文化衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”，科教文體法律衛(wèi)生“四進社區(qū)”、“送歡樂下基層”等活動仍將持續(xù)推行并經(jīng)常化，農(nóng)民的文化發(fā)展仍將得到城市、政府及外部幫扶，這是農(nóng)民文化發(fā)展的重要條件。同時，農(nóng)民借助傳統(tǒng)文化，挖掘地域文化及村莊文化創(chuàng)造出來的具有鄉(xiāng)土韻味和農(nóng)民風(fēng)味的文化成果也將大量涌現(xiàn)，并且這種動力和條件越來越強大和充分，這既有源自農(nóng)民自身精神文化生活的內(nèi)在需求，也有文化市場完善擴展的外在經(jīng)濟利益驅(qū)動，還有政府城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的政策推動。現(xiàn)在，農(nóng)民們自己“播種”出來的文化成果越來越多，不僅類型多樣，而且層次多樣。從農(nóng)家文化大院，城鎮(zhèn)文化娛樂場所，直到“春晚”舞臺，都有農(nóng)民文化創(chuàng)造的成果展現(xiàn)。農(nóng)民既然“種”出眾多的文化果實，他們就不愿也不能“獨享”，必然要走出鄉(xiāng)村，走進城市甚至走向世界，讓大家來“共享”。我們在鄉(xiāng)村、在旅游市場看到種類豐富的具有農(nóng)家風(fēng)情的手工藝品、在演藝場看到農(nóng)民原生態(tài)的演出、在國內(nèi)外大中城市看到有中國農(nóng)村特色的文藝節(jié)目必將越來越多。當(dāng)然，在農(nóng)民文化送出去的過程中，更多的還應(yīng)是農(nóng)民將城市文化、精英文化請進來，是請進來和走出去的并行推進。進一步說，可能是請進來、走進來、引進來、拿進來與送出去、走出去、帶出去、選出去的多層面融合。
（三）文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)將相互促進改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，農(nóng)村文化市場開始運行，原本在國家政策支撐下的農(nóng)村文化事業(yè)開始和文化產(chǎn)業(yè)相聯(lián)系。在黨和政府的引導(dǎo)下，經(jīng)過廣大農(nóng)民群眾長期的實踐探索，鄉(xiāng)村文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相互促進的體制機制已經(jīng)呈現(xiàn)出來。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，黨和政府既努力構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)體系，推動農(nóng)村文化事業(yè)進步，也積極扶持農(nóng)村業(yè)余文化隊伍，鼓勵農(nóng)民興辦文化產(chǎn)業(yè)。一些地方政府和鄉(xiāng)村農(nóng)民群眾在實際生產(chǎn)生活中已開始將文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)一體思考。在部分文明村鎮(zhèn)、文化名村里，一些有特色的地方文化活動常常是文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)并行。在農(nóng)民書畫發(fā)達的村莊，農(nóng)民在學(xué)習(xí)書畫的同時也會考慮書畫的銷售；在農(nóng)民戲劇發(fā)達的村莊，農(nóng)民在強調(diào)娛樂的同時也會從事商業(yè)性演出。在我國鄉(xiāng)村中，有鄉(xiāng)村知識分子、傳統(tǒng)文化技藝傳承人、自學(xué)成才的各類學(xué)有專長的人才。在未來鄉(xiāng)村文化發(fā)展中，鄉(xiāng)村文化人才必將在國家政策引導(dǎo)下，成為農(nóng)民文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的紐帶和橋梁，成為農(nóng)村先進文化建設(shè)的骨干。在未來農(nóng)村文化發(fā)展中，文化事業(yè)的重心將不斷向基層推進，距離農(nóng)民的生活越來越近，農(nóng)民會真切體會到并更多享受到文化事業(yè)發(fā)展的成果。隨著農(nóng)村文化市場的擴大，文化產(chǎn)業(yè)的重心也將不斷向群眾靠近，農(nóng)民會獲得文化市場提供的越來越多的商品和服務(wù)。農(nóng)民群眾在文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的積極性也必將成為文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)和諧發(fā)展的根本條件和重要動力。中國鄉(xiāng)村地域遼闊，經(jīng)濟社會發(fā)展?fàn)顩r不一，鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨的任務(wù)不同，解決問題的思路和方法也不一樣。但是，近些年來鄉(xiāng)村文化建設(shè)的經(jīng)驗和教訓(xùn)都說明，重視基礎(chǔ)性方向性問題，觀覽全局，把握本質(zhì)，仍具有根本意義。著名農(nóng)民問題研究學(xué)者秦暉先生曾說：“中國的現(xiàn)代化進程歸根結(jié)底是農(nóng)民社會的改造過程。這一過程不僅要變農(nóng)業(yè)人口為城市人口，更重要的是要改造農(nóng)民文化、農(nóng)民心態(tài)與農(nóng)民人格。”［中國的文化現(xiàn)代化也包含鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造過程，這一過程需要農(nóng)民文化主體性的發(fā)揮，“農(nóng)民文化”有先進性蘊含，在一定條件下也能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
作者：雷家軍劉曉佳宋立華單位：浙江農(nóng)林大學(xué)
