盧梭自然主義教育觀

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摘要：讓·雅克·盧梭是l8世紀(jì)法國偉大的政治家、哲學(xué)家、自然主義教育思想的創(chuàng)始者以及現(xiàn)展心理學(xué)的先驅(qū)，他提出了“教育要適應(yīng)兒童天性的發(fā)展，以培養(yǎng)自然人為目的”的自然主義教育觀，這一觀點有力地針砭了當(dāng)時教育界存在的問題。盧梭的教育思想有極其豐富的現(xiàn)代價值。

關(guān)鍵詞：盧梭；自然人；自然主義教育觀

盧梭是18世紀(jì)法國偉大的啟蒙運動者，教育家，是西方教育史上與柏拉圖和杜威齊名的、具有劃時代意義的人物。他的自然主義教育觀完成了教育中兒童觀的革命，使教育發(fā)展方向發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。盧梭的教育思想有極其豐富的現(xiàn)代價值。

一、以“性善論”為基礎(chǔ)的自然主義哲學(xué)思想

盧梭屬于性善論者，“認(rèn)為人人秉賦善良的天性，若能順從天性的發(fā)展，人類就可以進入黃金時代；無奈罪惡的社會扼殺了人的天性，邪惡便籠罩人間。他的理論是個人和社會都該‘歸于自然’，杜絕傳統(tǒng)勢力的侵蝕，從而復(fù)現(xiàn)人人自由平等的無壓迫無暴政的堯日舜天。”[1]盧梭在《愛彌兒》中講到，人的天賦中秉有自由、理性和良心，三者能使人選擇、認(rèn)識和熱愛正確的事物。他說“無機物沒有自動的能力，僅能接受運動和傳遞運動，而不能產(chǎn)生運動……唯獨人類是完全自動的，原因是人類受自由意志的支配，不完全受制于外力。”[1]他認(rèn)為人類既然能自動，就有條件擇善棄惡了。盧梭接著指出，人類是有智慧的生物，對于事物更有比較、分析、判斷、辨別的能力，這就是理性。徒尚自由可能流為盲目沖動，好勇斗狠；理性指引人們知道事物的道理和好壞的區(qū)分，從而驅(qū)使人們行善而免惡。盧梭還指出，“人類有了智慧也可能因心地不正而誤用智慧；處處為自己考慮，以致?lián)p人肥己和損公利私；幸而人類還秉有良心，良心是一種叫人愛護正義、扶危濟困的純粹的自然感情。”[1]盧梭強調(diào)良心的價值高于理性，理性只叫人知道善惡，并不能叫人熱愛善而痛恨惡，良心卻能使人無條件地樂善和好善。意志（即自由）、理性和良心互相補足，便使天性善美了。

盧梭的人人性善的“天性論”給他的進步的民主政治思想奠定了理論基礎(chǔ)，也是他的自然主義教育思想的哲學(xué)淵源。

二、兒童本位價值取向的教育目的觀——培養(yǎng)“自然人”

依照盧梭的說法，“凡是出自造物主手里的東西都是好的，一轉(zhuǎn)移到人的手里就都變壞了[2]。”“不了解自己的天性而任意蠻干的天使，比按照自己的天性和平安詳?shù)厣畹目鞓返姆踩诉€弱”[2]。“不按成規(guī)來管教你的學(xué)生，要放任無為才能一切有為”[2]。他認(rèn)為人的墮落是腐敗社會造成的，人是自然的學(xué)徒，自然的學(xué)徒是不需要老師的，平庸的老師只能限制他們的智力，把他們束縛在教師自己的狹隘能力的范圍之內(nèi)。

盧梭提出的“自然人”首先是相對于公民而言的。在盧梭看來，專制主義社會里人的自然本性受到了扭曲，但好的社會制度可以改變這種扭曲，“好的社會制度是這樣的制度：它知道如何才能夠最好地使人改變他的天性……以便使各個人不再把自己看做一個獨立的人，而只看做共同體的一部分。”[2]其次，所謂的“自然人”是指不依從于任何社會地位、社會職業(yè)的人，否則當(dāng)社會急劇變動時，人就無所適從。盧梭認(rèn)為，“在自然秩序中所有人都是平等的……命運無法使他改變地位，他始終將處在他的地位之上。”[2]所以教師最重要的問題不在于拿什么東西去教育孩子，使他成為固守某種特定地位和職業(yè)的人，而是要指導(dǎo)孩子怎樣做人。盧梭在自己所著的《愛彌兒》中提到:當(dāng)愛彌兒(盧梭假設(shè)的一個教育對象)能識字讀書時，讓他看的第一本書應(yīng)是《魯濱遜飄流記》，盧梭認(rèn)為魯濱遜就是“自然人”的典型，他說，“魯濱遜在荒島上，失去了伙伴的幫助，沒有技術(shù)工具，仍能找到食物，保全生命，而且過得相當(dāng)舒適”，“我使愛彌兒一心向往著魯濱遜在荒島的生活……讓他想著自己就是魯濱遜”[2]，“我想要培養(yǎng)的自然人，并非使他成為一個野蠻人，把他趕到森林中去，而是只要他能夠用他自己的眼睛去看，用自己的心去想，而且除了自己的理智以外，不為任何其他的權(quán)威所控制就行了”[2]。可見，盧梭設(shè)想的“自然人”不是指完全脫離社會生活、純生物的人，而是指不受傳統(tǒng)束縛而按照其本性發(fā)展的人，是具有自身價值的獨立實體，是體腦發(fā)達(dá)、身心健康的人。

三、自然主義的教育方法——“適應(yīng)兒童的天性”

（一）教育要適應(yīng)兒童的個性發(fā)展

盧梭從性善論的角度出發(fā)，號召教育要尊重兒童的個性。他說，每個兒童都有自己的特殊氣質(zhì)，這種氣質(zhì)決定著他的能力和性格，這種氣質(zhì)或者應(yīng)當(dāng)加以改變和限制，或者應(yīng)當(dāng)加以發(fā)展和改進。

盧梭指責(zé)當(dāng)時的教育，把小孩當(dāng)成大人看待。他說：“世間的父母和教師不是從兒童造就兒童，乃是完全按成人的要求把兒童造就成學(xué)士、博士，野蠻的教育使兒童歡樂的歲月在眼淚、懲戒威嚇、奴役中度過。”[2]他認(rèn)為“自然使兒童變?yōu)槌扇酥埃仁顾鰞和魜y此秩序，一定變?yōu)闆]有味道，沒有香氣的早熟的果子，它們長得既不豐滿也不甜美，勢必很快至于腐爛”[2]。他主張對兒童就要用兒童的樣子對待他。

盧梭還十分強調(diào)個性的自由發(fā)展。他還主張自己的事情都要自己努力去做，自己去判斷、預(yù)想和思考。為了使兒童獲得個性自由的發(fā)展，盧梭主張切不可對他們加以束縛，甚至提出“消極教育”的主張，宣稱：“最早的教育只應(yīng)是消極的，不在教學(xué)生以道德和道理，而在防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見……開始不做什么，終了時你卻能得到教育上的奇跡。[2]”

（二）教育要遵循兒童的年齡特征

盧梭強調(diào)教育要考慮到兒童的年齡特征。盧梭把兒童的教育分為四個時期。第一期：嬰兒期——出生到2歲；第二期：兒童期——2歲到12歲；第三期：少年期——從12歲到15歲；第四期：青年期——15歲到成年。盧梭認(rèn)為這幾個時期是密切相連的，各個時期的教育過程應(yīng)當(dāng)集中注意該時期的兒童的自然發(fā)展。因此，在不同的時期，對兒童的教育重心是不同的。

在嬰兒時期，主要是進行體能培育。盧梭認(rèn)為，教育的主要目標(biāo)是鍛煉和增強兒童的體力，促進兒童身體健康發(fā)展。因為健康的身體是兒童接受自然教育的基礎(chǔ)。按照盧梭的意見，兒童期處于“理智睡眠”的時期，這時的兒童還不能思考，因此，除了繼續(xù)加強兒童的健康及其身體發(fā)展外，應(yīng)把感覺教育提到首要地位，這是智育的先決條件。在少年期，主要是進行智育和勞動教育。盧梭認(rèn)為，智育的任務(wù)不在于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識，而在于發(fā)展兒童獲得知識的能力，激發(fā)他們對所學(xué)知識的興趣和熱情。兒童不能學(xué)習(xí)一切東西，只需要學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。在選擇學(xué)習(xí)對象的時候，應(yīng)當(dāng)以兒童的興趣為標(biāo)準(zhǔn)。所以愛彌兒的大部分課程就是在自然界中進行的。盧梭對勞動和勞動教育也非常重視。盧梭希望兒童能夠像農(nóng)民那樣勞動，像哲學(xué)家那樣思想，那才是真正自由的人。在青年期，主要是進行道德教育。盧梭認(rèn)為這個時期的青年人處于“激動和熱情時期”，需要用道德準(zhǔn)繩的力量加以調(diào)節(jié)，指導(dǎo)他們處理好人與社會、人與人之間的關(guān)系。盧梭稱此時為“第二次誕生”。讓青年人觀察人類苦難、貧困和悲傷的情景，使他看到一些善良的范例；通過閱讀偉人傳記和研究歷史培養(yǎng)他們的正確判斷；通過各種善行練習(xí)培養(yǎng)他們良好的意志。

（三）在活動中學(xué)習(xí)

盧梭反對當(dāng)時經(jīng)院主義教育不顧兒童身心發(fā)展的特點，強迫兒童死記硬背的做法，強調(diào)兒童應(yīng)在活動中學(xué)習(xí)。主張通過各種活動，發(fā)展兒童的感官，豐富他們的感性經(jīng)驗，作為兒童理性活動的基礎(chǔ)。他宣揚“世界以外無書籍，事實以外無教材”，如果不冒多大危險，最好還是讓青年去經(jīng)歷，至于在經(jīng)歷中兒童所受到的懲罰，“也應(yīng)是他們不良行為的自然后果”[2]。“我要不厭其煩地強調(diào)一點：要以行動而不以言辭去教育青年，讓他們從經(jīng)驗中學(xué)到那些在書本中學(xué)不到的東西。”[2]盧梭認(rèn)為兒童的道德觀念也是在活動中形成的，他反對當(dāng)時流行的空洞的道德說教。他說“你要極小心的是，不能使你的學(xué)生接觸到社會關(guān)系的一切概念，因為這不是他的智力所能理解的。”[2]

四、盧梭自然主義教育觀歷史影響與評價

盧梭的自然主義教育觀在18世紀(jì)的歐洲是富于革命性的。他無情地揭露封建教育的腐朽丑惡，多屬切中時弊；它對于當(dāng)時教育改革的建議也基本是合理的；他那銳利筆鋒更使他的著作顯示出巨大的煽動力，因此，盧梭對于近代教育有著深遠(yuǎn)影響。盧梭反對封建教育的斗爭是當(dāng)時反封建政治革命運動的組成部分，是在歷史上有貢獻(xiàn)的。

盧梭自然主義教育觀的歷史局限性也是明顯的，也存在著觀點偏激、立言失當(dāng)以及自相矛盾之處。首先，他以性善論為基礎(chǔ)，認(rèn)定兒童出生就秉賦善良天性，教育的職能就是使受教育的新生一代能夠順任天性發(fā)展；他看輕社會在個性形成上的作用，甚至叫人遠(yuǎn)離現(xiàn)實社會而提倡消極教育，這是違反科學(xué)的。實際上，兒童的良心、理性和意志都是從社會中習(xí)得的，是來自后天而非得之先天的。盧梭把天性至善推演為天性至尊，以致形成自然主義教育思潮，便有不當(dāng)之處。盧梭在教育內(nèi)容和教育方法的論述中也有很多漏洞，其中也不乏違反現(xiàn)代教育科學(xué)的觀點。

毫無疑問，盧梭在人類教育史上的貢獻(xiàn)是巨大的。正如列寧所說：“判斷歷史功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。”[3]盧梭的教育思想是人類教育史上取之不盡的寶貴財富，它的現(xiàn)代價值是極其豐富的。首先，盧梭關(guān)于兒童年齡階段的分期，以及竭力強調(diào)的教育要考慮到兒童的年齡特征，在不同的時期應(yīng)進行不同的教育等等觀點，表明在盧梭的教育思想中，已經(jīng)孕育了現(xiàn)展心理學(xué)的觀念。因此，盧梭被后人公認(rèn)為現(xiàn)展心理學(xué)的先驅(qū)。其次，盧梭的自然主義教育思想中充滿著熱愛兒童的感情。他號召尊重兒童的個性，研究兒童的興趣，要求采用積極的教學(xué)方法，讓兒童多接近自然，在自然界中進行知識的學(xué)習(xí)，使教學(xué)和生活密切聯(lián)系起來，主張培養(yǎng)“自然人”；主張兒童親身活動；提倡家庭教師實施自然教育；反對壓制、灌輸，主張給兒童以自由。這一切都在歷史上起了進步作用，甚至對當(dāng)今的教育和教學(xué)仍有一定的啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1]藤大春.外國近代教育史[M].北京:人民教育出版社,1989:80-81.

[2][法]盧梭.愛彌兒[M].北京:商務(wù)印書館,1986:5-360.

[3]列寧全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：150.