道德修養(yǎng)管理
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摘要摘要：大多數(shù)人一提起《周易》就會(huì)想到算卦、算命之類的街頭術(shù)士。說(shuō)到《周易》和道德修養(yǎng)的關(guān)系恐怕許多人會(huì)搖頭，但仔細(xì)探究《周易》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在《周易》卦爻辭中有大量的有關(guān)君子修身養(yǎng)性的論述；孔老夫子在《周易系辭》中也用了大量的篇幅專門(mén)談?wù)摰赖滦摒B(yǎng)之方法，且層次分明、方法明確；這些論述對(duì)今天的人仍具有非常切實(shí)的參考和指導(dǎo)功能。
摘要：《周易》道德修養(yǎng)方法
《周易》被稱為群經(jīng)之首，中國(guó)古代儒教五經(jīng)之一，是古代讀書(shū)人的必讀數(shù)目。在中國(guó)文化中的地位和價(jià)值自不待言。按照《周易系辭》中的講法，《周易》的成書(shū)經(jīng)歷了三位圣人，歷時(shí)千百年，即所謂摘要：伏羲畫(huà)卦、文王演易、孔子作傳。圣人之道，一言以蔽之，即“仁”。
《周易系辭》中孔子講摘要：“作《易》者，其有憂患乎？”
那么什么是圣人的憂患呢？《論語(yǔ)述爾》篇中孔子講摘要：“德之不修，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>
由此可見(jiàn)圣人擔(dān)憂的是人心不古、世風(fēng)日下，擔(dān)憂的是人類道德水平的淪喪。這正是圣人“仁愛(ài)”之心的體現(xiàn)。
圣人之道一以貫之，不論是《論語(yǔ)》、《孟子》，還是《大學(xué)》、《中庸》，以至《周易》，圣人都在不厭其煩、苦口婆心地教導(dǎo)世人積善修德、提高道德修養(yǎng)，建立和平美好的世界。
《周易》64卦中有29卦談到君子德行修養(yǎng)，《系辭》下傳中又有九卦專門(mén)論述道德修養(yǎng)之方法。可見(jiàn)在孔子心中道德修養(yǎng)對(duì)于個(gè)人、社會(huì)的重要性。國(guó)民道德水平之高低，關(guān)乎國(guó)運(yùn)興衰，關(guān)乎民族復(fù)興，天下太平，不可小視。
《易經(jīng)．系辭下傳》第七章講摘要：
易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？
是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
履，和而至；謙，尊而光；復(fù)，小而辨于物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長(zhǎng)裕而不設(shè)；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。
履，以和行；謙，以制禮；復(fù)，以自知；恒，以一德；損，以遠(yuǎn)害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權(quán)。
下面就《易經(jīng)系辭》中所提到的九卦，結(jié)合筆者個(gè)人的理解和心得談一談道德修養(yǎng)的方法。
1、履(天澤履)為鞋、為踩，引申為實(shí)踐、實(shí)行。
道德修養(yǎng)入手之處在于身體力行、親身實(shí)踐。修身養(yǎng)性在于修理自己的缺點(diǎn)、弱點(diǎn)，努力實(shí)踐圣人的教誨。
履卦還有“禮”的意思，即孔子所講的“非禮勿聽(tīng)、非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”的“禮”，這是君子道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。
《禮記曲禮上》中講摘要：“道德仁義，非禮不成”“夫禮者，自卑而尊人?！?/p>
故孔子云摘要：履，德之基也。
履卦（天澤）的錯(cuò)卦為謙卦（地山），內(nèi)心謙和、心平氣和才談得到有修養(yǎng)。同時(shí)也只有心平氣和才可以實(shí)行、實(shí)踐圣人之道。故曰摘要：和而至，以和行。
2、謙（地山謙），心中容得下大山才稱得上謙虛，即人常說(shuō)的虛懷若谷。
孔子云摘要：謙，德之柄也。柄者，權(quán)柄、方法、手段之意。
沒(méi)有虛懷若谷的境界，難以學(xué)習(xí)美好的品質(zhì)，難以吸收別人的優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)然也就無(wú)法增益自己的道德水準(zhǔn)。
謙虛的人能夠獲得別人的尊敬，能夠和人和平共處。故曰摘要：尊而光。
謙卦初六象辭曰摘要：謙謙君子，卑以自牧也。
在基督教《圣經(jīng)》馬太福音第五章第三節(jié)的登山寶訓(xùn)中耶穌講摘要：“虛心的人有福，因?yàn)樘靽?guó)是他們的?！?/p>
由此更可以看到，修道的人必定是一個(gè)謙卑的人。
3、復(fù)（地雷復(fù)），回歸、回復(fù)、反省之意。
道德修養(yǎng)的根本在于能夠隨時(shí)反躬自省，不斷的檢討自身的缺點(diǎn)錯(cuò)誤。
故復(fù)卦初九爻辭曰摘要：不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。
《論語(yǔ)》中曾子講摘要：“吾日三省吾身。”
孔子贊嘆顏回（孔子最自得的弟子）摘要：“不遷怒、不二過(guò)。”
知錯(cuò)即改，不再犯同樣的錯(cuò)誤，是非常難能可貴的，是具有高度的自制力、警覺(jué)性的體現(xiàn)，是內(nèi)在精神境界時(shí)時(shí)刻刻處于清醒狀態(tài)的體現(xiàn)。古人云摘要：知錯(cuò)能改，善莫大焉。
沒(méi)有反躬自省的精神是無(wú)法修身養(yǎng)性的。知錯(cuò)不改，甚至文過(guò)飾非，在錯(cuò)誤的路上越走越遠(yuǎn)、越陷越深，那就非常危險(xiǎn)了。那就失去了道德修養(yǎng)之根本。故此，孔子講摘要：復(fù)，德之本也。
小而辯于物。不放過(guò)任何一點(diǎn)細(xì)小的過(guò)錯(cuò)，對(duì)自己真誠(chéng)，才能夠反躬自省，不斷的進(jìn)步。
《中庸》講摘要：“誠(chéng)者，勿自欺也?！本腿缤F(xiàn)代人所講的，騙得了別人，騙不了自己。
故曰摘要：復(fù)，以自知。進(jìn)步不進(jìn)步，我們自己心里最清楚，最明白。
以上履、謙、復(fù)三卦所講的道理是因果遞進(jìn)的關(guān)系，宋代陸九源講摘要：“得罪于《履》，得罪于《謙》，難以言《復(fù)》矣?！睕](méi)有履卦的“禮”和“踐行”，無(wú)從考察是否謙虛；沒(méi)有謙虛和實(shí)踐的功夫又如何談得到反躬自省，如何做到知錯(cuò)能改。
4、恒（雷風(fēng)恒），持之以恒，堅(jiān)持不懈的意思。
恒，德之固也。
好的行為、做法要持之以恒，長(zhǎng)期堅(jiān)持才能使道德穩(wěn)固，意志堅(jiān)定。三天打魚(yú)、兩天曬網(wǎng)，談何修道？
雜而不厭
正如同劉備在遺囑中對(duì)劉禪所講的摘要：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！毙奚眇B(yǎng)性要從日常生活中的一點(diǎn)一滴做起，事無(wú)巨細(xì)，都要能認(rèn)真對(duì)待。這也是檢驗(yàn)有沒(méi)有恒心、有沒(méi)有德行的方法。
恒，以一德
古人云摘要：君子立常志，小人常立志。講的就是這個(gè)意思。恒卦的卦辭講摘要：雷風(fēng)恒，君子以立不易方。講的也是同樣的意思。
5、損（山澤損），損上益下，損外益內(nèi)。
道德修養(yǎng)在于清靜為本、淡泊物欲；如同今人所講的摘要：有所不為才能有所為。為了內(nèi)在境界的進(jìn)步，外在的物欲、牽掛越少越好。
故曰摘要：損，德之修。
孔子講摘要：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。”這句話正是圣人超然物外、安貧樂(lè)道境界的寫(xiě)照。
孔子在贊嘆顏回時(shí)講摘要：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不該其樂(lè)。賢哉，回也！”
顏回淡泊物欲、安貧樂(lè)道，不愧為孔門(mén)三千弟子、七十二賢人之首，堪稱圣人。
外在的物欲實(shí)際上都是在損害我們的身體和心靈，使我們遠(yuǎn)離內(nèi)在清凈、和平、快樂(lè)安閑的境界。所以說(shuō)摘要：損，以遠(yuǎn)害。
老子在《道德經(jīng)》第48章中講摘要：“為道日損、損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！?/p>
正如同上面所講過(guò)的摘要：有所不為，才能有所為。
6、益（風(fēng)雷益），卦辭講摘要：風(fēng)雷，益；君子見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。
改正錯(cuò)誤、修理缺點(diǎn)要果斷果斷，雷厲風(fēng)行。這也是檢驗(yàn)人有沒(méi)有修道的誠(chéng)心的方法。有了錯(cuò)誤不立即去改正，反而借故拖延，找借口掩飾，那一定不是道心高強(qiáng)的人。
孔子云摘要：“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”不斷地向比自己德行高的人學(xué)習(xí)才能增益道德，提高道德水平。故曰摘要：益，德之裕也。
同時(shí)一定要有自省的精神，要有改過(guò)的精神。《論語(yǔ)學(xué)而篇》中孔子的門(mén)徒曾參講摘要：“吾日三省吾身摘要：為人謀而不忠乎？和朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
有過(guò)則改才可以增益道德，提高修行水平。故曰摘要：益，以興利
7、困（澤水困），困難、困苦。德之辨也。君子以致命遂志。
在困境中才能顯出人的道德修養(yǎng)，沒(méi)有考驗(yàn)如何了解道德修持的水平。逆境出人才，正如孟子所講摘要：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……?！闭?yàn)橛锌嗥湫闹尽谄浣罟堑母鞣N磨練，而后才可以降大人和斯人。所以孔子講摘要：困，窮而通。
困卦中各爻用酒食、金車、官位、世俗繁雜瑣事來(lái)說(shuō)明各種情況的困擾，來(lái)考驗(yàn)君子的心性。在各種困難面前、在各種誘惑面前都能堅(jiān)持自己的志向，頂著壓力、勇敢的面對(duì)困難，方可謂真君子。
故曰摘要：困，德之辨也。
在《論語(yǔ)子路篇》中孔子還講摘要：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易?！备F困是對(duì)君子心志、德行的考驗(yàn)，在困苦之中能夠保持心平氣和、堅(jiān)守正道是非常不輕易、非常難得的。因?yàn)椤熬由喜辉固?，下不憂人”故曰摘要：困，以寡怨。
8、井（水風(fēng)井），通也，下水上達(dá)。德之地也。
井是用來(lái)汲水的，人的生活離不開(kāi)水的滋養(yǎng)。井應(yīng)當(dāng)穩(wěn)定、不可以遷移，《周易》以此形象來(lái)告誡人們一定要有道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)對(duì)于人的重要性。假如到了必須變改的時(shí)候，也要堅(jiān)守正道，善始善終。因?yàn)槿嘶钪粏我揽匡嬍常€要有道德，否則雖生猶死。如同基督教《圣經(jīng)》中耶穌所講的摘要：“人活著不單靠食物，乃是要靠神所說(shuō)的話。”（馬太福音第四章第四節(jié)）。神所說(shuō)的話就是誡命，也就是儒教所講的道德仁義。
故曰摘要：井，德之地也；井居其所而遷。
井卦象辭講摘要：君子以勞民勸相。井者通也，下水上達(dá)。
通者，通民意也，將民意上通于治國(guó)者；治國(guó)者要尊重民意，順應(yīng)民意，這樣才能夠恒久保有天下。所謂“勞民勸相”即今人說(shuō)講的移風(fēng)易俗，改變社會(huì)風(fēng)氣，要順應(yīng)民意、合乎時(shí)代潮流，才有可能收到效果。故曰摘要：井以辨義。這里說(shuō)講的“義”即深明大義的義。
9、巽，同“遜”，謙遜、隨順、退讓之意。
如同古人說(shuō)講摘要：隨遇而安。巽卦教人遇事不要主觀意識(shí)太強(qiáng)烈，要順其自然。當(dāng)然隨遇而安并不是一味的謙讓、隨順，失去做人的基本原則，那就成了隨波逐流、同流合污了。在關(guān)鍵的時(shí)候、關(guān)鍵的新問(wèn)題上還是要有自己的主見(jiàn)，做事要合乎潮流，合乎時(shí)宜，但又不被外界牽著走，這樣才合乎中道。即孔子在《論語(yǔ)里仁篇》中所講的摘要：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之和比。”
故曰摘要：巽以行權(quán)，德之制也。
以上九卦從道德修養(yǎng)的具體方法、有道之士的行為表現(xiàn)、提高道德修養(yǎng)的方法、考驗(yàn)道德水平的方法、為人處世的變通原則等關(guān)乎道德修養(yǎng)的各個(gè)方面談?wù)摰赖滦摒B(yǎng)的方法，是孔子一生修身養(yǎng)性、致力于道德修煉的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，誠(chéng)為過(guò)來(lái)人的見(jiàn)解。這些論述對(duì)有志于修身養(yǎng)性、提高道德水準(zhǔn)的人有非常具體和切實(shí)的參考、指導(dǎo)功能。
以上粗淺、簡(jiǎn)略的談了一下我個(gè)人對(duì)《周易》中有關(guān)道德修養(yǎng)的熟悉，希望能夠?qū)Υ蠹以谏钪信龅降南嚓P(guān)新問(wèn)題有所幫助，有助于加深對(duì)圣人作《易》之目的的理解。本人學(xué)識(shí)淺薄，文中牽強(qiáng)、錯(cuò)誤之處在所難免，祈望高明之士賜教、指正。
