道德價值管理

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摘要摘要：本文沿著《易傳》從總體上闡釋損益兩卦的思路，從《周易》文本出發(fā)，進(jìn)一步以社會生活中最一般的人己關(guān)系為視角，揭示了損益之道中所含蘊(yùn)的人己之間的六種損益模式及其所體現(xiàn)的道德價值。

摘要：損益之道；人己關(guān)系；道德價值

《彖傳》中認(rèn)為損之道是損下益上，而益之道是損上益下，這是將損益之道化約為君民之間的關(guān)系，這種人際關(guān)系的調(diào)適，所體現(xiàn)的不同的占有模式，反映了傳統(tǒng)社會中并存的兩種主要價值取向。我們假如從《易傳》出發(fā)，將傳統(tǒng)社會的君民關(guān)系推衍為一般的人和人之間的關(guān)系，損益之道，就可以看作是社會生活中，人和人之間的損益行為所構(gòu)成的不同的交往模式。本文試圖揭示損益之道所含蘊(yùn)的人己交往的不同損益模式及其所體現(xiàn)的道德價值，以就教于方家。

作為一個社會人，我們的每一個行為對他人都會產(chǎn)生不同的影響。它們不外乎這幾種情況摘要：第一種是使他人蒙受損失，第二種是給他人帶來益處，第三種是對別人沒有妨礙，這從消極的角度看是不損人，從積極的角度看是不利人。在這里，我們將因“益”而帶來的無論是人或己所具有的正面效應(yīng)的行為，如利人后面附以(+)表示；因“損”而帶來的具有負(fù)面效應(yīng)的行為，如損人后面附以(-)表示；而對人己無直接損失或益處的行為，如不損人、不利人后面附以(0)表示。我們將不利己(0)、不損己(0)、不利人(0)、不損人(0)均單獨(dú)列為一項(xiàng)，而不把它們看作意義相同的行為要素，也不把它們看作為其它行為所涵蓋的要素，如從普通語義上看，不利己(0)，可能含有涵蓋損己(-)的意義，在此，我們?yōu)榱朔治龅姆奖悖瑑H把不利己(0)看作某種行為和動作對自己原有的利益無所增益。下面，我們將人己之間損益的不同組合詳盡地列舉出來，可以用下表表示摘要：

人己之間損益關(guān)系的十六種模式

自己的行為

對他人的影響

A、利己（+）

1．損人（-）

2．不損人（0）

3．利人（+）

4．不利人（0）

B、損己（-）

C、不利己（0）

D、不損己（0）

也就是“我”的任何一種行為都可能因條件不同，對他人產(chǎn)生四種不同的影響。這樣己方的四種行為，和對他人的四種影響之間，可以構(gòu)成十六種損益關(guān)系的組合，如利己的行為可以構(gòu)成摘要：

A1，利己(+)，損人(-)；

A2，利己(+)，不損人(0)；

A3，利己(+)，利人(+)；

A4，利己(+)，不利人(0)；

同樣，行為B，行為C，行為D均可各自和對他人的影響構(gòu)成四種損益關(guān)系，假如我們將這十六種人己之間損益關(guān)系，加以分類，實(shí)際上可分為六組。

第一組，雙方同時得利摘要：A3，利己(+)，利人(+)；

第二組，雙方同時蒙受損失摘要：B1，損己(-)，損人(-)；

第三組，一方得利，一方無利摘要：A2，利己(+)，不損人(0)；A4利己(+)，不利人(0)；C3，利人(+)，不利已(0)；D3，利人(+)，不損己(0)；

第四組，一方受損，一方無利摘要：B2，損己(-)，不損人(0)；B4，損己(-)，不利人(0)；C1，損人(-)，不利己(0)；D1，損人(-)，不損己(0)；

第五組，一方得利，一方失利摘要：A1，利己(+)，損人(-)；B3，損己(-)，利人(+)；

第六組，雙方均不得利，亦不失利摘要：C2，不利己(0)，不損人(0)；C4，不利己(0)，不利人(0)；D2，不損己(0)，不損人(0)；D4，不損己(0)，不利人(0)。

現(xiàn)在，我們討論以上六組損益之道所反映的道德價值及道德原則。

(一)“或益之”第一組雙方同時得利，也即是利人利己的情況，它恰恰就是《易經(jīng)》中損六五和益六二中共有的“或益之十朋之龜”的“或益之”。或益之含有利人利己的意蘊(yùn)，這是王弼注以及孔疏中早已闡明了的。王弼說摘要：“以柔居尊而為損道，江海處下，百谷歸之，履尊以損，則或益之矣。”[1就是說在和人相處中，我們無論是否有能力，若能以損道自處，則必可使人受益，這是損道的第一效應(yīng)；同時，益人的第二效應(yīng)則在于孔疏所指出的“居尊而能自抑損，則天下莫不歸而益之，故曰‘或益之’也。或者，言有也，言其不自益之，有人來益之也。”天下歸而益之，是說人們在利人的同時，自己亦獲得益處，所以，《象傳》對《益》卦六二“或益之”的闡釋，也明示為“或益之，自外來也”。對于“己”來說，這種自外而來的“益”，并不僅僅是第二效應(yīng)的，事實(shí)上，它可以是來自“己”的對立面的“人”的即時性效應(yīng)，這在現(xiàn)代倫理學(xué)所討論的囚徒困境中可以得到應(yīng)證，因?yàn)槔死旱膿p益行為模式必然是基于同時性的互利主義。這種互利主義是一種明智的利他主義或稱為對等的利己主義，它是以互利互惠為基礎(chǔ)的，它導(dǎo)向的是以德報德，“我為人人，人人為我”的健康社會風(fēng)尚。

(二)“莫益之，或擊之”在第二組損益關(guān)系中，損人損己，這是一種極端利己主義的行為，終于使利己的行為走向了自己的反面，恰如《益》卦上九所說摘要：“莫益之，或擊之。”這是因?yàn)閺摹皳p人”的角度看，己之所在，是“處益之極，過盈者也。求益無已，心無恒者也。無厭之求，人弗和也。……人道惡盈，怨者非一，故曰‘或擊之’也。”為了利己而損人，使自己處益之極，最終導(dǎo)致自益者損的轉(zhuǎn)化，使利己走向其反面“損己”，這就是歷史的辯證法的。事實(shí)上，從最極端的利己主義走向損人損己的純粹破壞主義，也是有其社會原因的，這就是在“人道惡盈，怨者非一”的社會心理支配下，極端的利己主義導(dǎo)致自外來的“或擊之”的行為，最終要使損人利己行為發(fā)展到損人損己的地步。所以，亞理斯多德說“人人都愛自己，而自愛出于天賦，并不是偶發(fā)的沖動(人們對于自己的所有物感受喜好和快樂，實(shí)際上是自愛的延伸)。自私固然應(yīng)該受到譴責(zé)，但所受譴責(zé)的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意。”4任何一個有理智的人，都不希望出現(xiàn)這種損己又損人的結(jié)果，但是，人的貪欲、愚昧，又往往將自己推到如此的境地。

(三)“弗損，益之”在第三組人己損益的行為模式中，實(shí)際上包涵了兩種看似相反，實(shí)則相成的倫理學(xué)原則。一種是合理的利己主義，它的表現(xiàn)形式是利己，不損人；以及利己，不利人。在思想史上，體現(xiàn)了合理利己主義的要算楊朱的主張。盡管孟子批評楊朱“拔一毛而利天下，不為也”,“楊氏有我是無君也”,后世許多人也沿用孟子的成說，以楊朱為極端的自私自私主義者，但孟子只是割取了楊朱“為我”思想中“不利天下”這一半，而舍棄了“不取天下”這一半，這一點(diǎn)也為現(xiàn)代許多學(xué)者所辨證。

《列子·楊朱》篇有“楊朱曰摘要：“古人之，損一毫利天下，不和也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”對此，賀麟先生認(rèn)為摘要：“不拔一毛以利天下，即極言其既不損己以利人，以示和損己利人的利他主義相反，亦不損人以利己，以示和損人利己的惡人相反，而取其兩端的中道。”呂思勉先生在評價楊朱“不利天下，不取天下”時指出摘要：“夫人人不損一毫，則無堯舜，人人不利天下，則無桀紂；無桀紂，則無當(dāng)時之亂；無堯舜，則無將來之弊矣。故曰天下治也。楊子為我說如此，以哲學(xué)論，亦可謂甚深微妙；或以自私自利目之，則淺之乎測楊子矣。”現(xiàn)代學(xué)者們對楊朱合理的利己主義的同情理解，正和王弼在闡釋《損》卦九二摘要：“弗損，益之”時，所提出的“九二不損而務(wù)益，以中為志也”的中道說，是遙相呼應(yīng)的，亦表明了人們對合理的利己主義的道德價值的認(rèn)同。因?yàn)檎嬲幕蚝侠淼睦褐髁x，為了保持自己的生命、利益或幸福，雖不會有意地作利他之事，但至少不要危害別人的幸福，才可算得利己。“且自保自利雖系自然的本能的要求，亦雖有相當(dāng)?shù)牟胖菍W(xué)養(yǎng)，方能維護(hù)自己的利益；亦須有相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)和克制，方能不致?lián)p害別人的正當(dāng)利益。故利己主義，亦有其道德價值。”

第二是理智的利他主義。理智的利他主義是在利人的過程中，以不損害自身的利益為限度，保存自己既有的利益，也即“弗損”自我既有的前提下，“益之”他人，這種有限度的利他主義是一種典型的功利式的利他主義。這種利他主義的行為，若衡之以儒家的意圖倫理，它是不配稱作利他主義的。因?yàn)檫@種利他行為的動機(jī)并不純正，他把自我的利益放在不可損害的中心位置，這就難免有客觀為別人，主觀為自己之嫌。所以，賀麟先生就曾明確地將利人無損于已排除在利他的范圍之外，認(rèn)為此種行為，恰如一個富人將廢余的飯菜，給予乞丐，只能算是聰明的行為，絕不能認(rèn)作是利他主義的行為。但是，否認(rèn)利人不損己的行為具有利他主義的性質(zhì)，實(shí)際上是將利他主義局限在一個極小的范圍內(nèi)，甚至是取消利他主義，因?yàn)榧兇獾某睦髁x，比如踐履毫不利己，專門利人原則的人，在實(shí)踐中是少之又少的。相反，體現(xiàn)利他主義的主要形式，只可能是利人不損己，或利人而“酌損”自己，而不是其它的形式。

理智的利他主義，它在自利自愛的同時，并沒有忘記他人的存在，盡管這種利他，是以自愛方式作為聯(lián)系世界的橋梁，但它和情感投資式的“禮尚往來”，投桃報李式的知恩圖報，以及“吃小虧占大便宜”之類自利自私式的打算并不相同，這類打算往往是以一定程度的先付出（即損己）為特征。相反，利人不損已或不利己的利人本身就是目的。因?yàn)樗谧陨淼睦婧翢o損害，所以，他在利人的同時，能夠象那純粹的利他主義者一樣，一方面，他的悲天憫人的情感得以升華；另一方面，他的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的社會責(zé)任感得以實(shí)現(xiàn)。這種因自愛而有余力致力于社會整體和諧的自覺行為，正是社會大多數(shù)成員行為的集體風(fēng)貌，我們?nèi)舴裾J(rèn)這種理智的利他主義的道德價值，就可能將道德價值置一虛玄的境地，使它和人生實(shí)際相分離，因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)實(shí)社會中的人才是道德價值的唯一載體，也只有人的具體活動，才能使人的道德情操得以展現(xiàn)。

（四）“損其疾”在人己交往行為中，有時候，我們真心誠意的利他行為，并不能按照主觀的意愿對他人發(fā)生有益的功能，這就是我們在第四組中所看到的損己不利人，以及損己不損人的兩種狀況。比如一個自己不會水卻去救別的落水人，他可以稱得上是一個純粹的利他主義者，但他的行為不能對他人產(chǎn)生益處，往往會使這種利他行為涂上悲壯的色彩。我們敬畏這種利他主義的自我犧牲精神，這種按純粹義務(wù)去行事的行為，能夠使人感受到自己的價值，尊嚴(yán)和自由。這也就是《損》卦中的“損其疾”的行為，“正義曰摘要：“疾者相思之疾也。初九自損己遄往，己以正道速納，陰陽相會，同志斯來，無復(fù)企予之疾。”照道德的絕對命令去行事，損卻自己對良知的相思之疾，正是以正道使自己的意志所遵循的法則永遠(yuǎn)同時能夠成為普遍的道德律。對這種超功利的行為，我們?nèi)粲霉某叨葋砗饬浚蜁凸廊祟惖牡赖聝r值。

但我們必須看到在人際行為模式中，確實(shí)存在一方無利，一方受損的行為，這就是損人不利已，以及損人不損己。損人不利己這是一種最壞的利己主義，他的利己不是基于社會福祉的增進(jìn)，而是基于消滅，因而損人而不能利己；他利己的目的不是自己財貨、金錢、名譽(yù)、權(quán)利或權(quán)力的增益，而僅在于某種病態(tài)的心理需求，如妒嫉的滿足、破壞欲的實(shí)現(xiàn)。所以，魯迅對強(qiáng)盜放火之類的損人而不利己的行為，是極為痛心疾首的。然而，這又是中國國情里最有特色的文化景觀之一。生活中，我們可以看到損人不利己的陷阱，通過莫名其妙的關(guān)、卡、壓；通過“木秀于林，風(fēng)必摧之”的群氓式的無形的暴力；通過造謠、誹謗、窩里斗、放火等等眾多的形式而設(shè)置。這種自私自利，比起那種損人利己的利己主義來，它還要壞。因?yàn)槿藗兛梢岳斫鈸p人利己者的貪欲，但卻難以饒恕“為損人而損人”的邪惡。這種陰暗的邪惡，在損害人們實(shí)際利益的同時，又損害了人們健全的心智。

（五）“損上益下”或“損下益上”第五組揭示的剛好是兩種相反的道德行為，一種是損人利己的自私自利，一種是損己利人的利他主義，因而，損益所體現(xiàn)的意志并不相同，盡管他們反映的都是人己之間的一得一失。

損人利己是世人所痛恨的自私，它利用智巧或地位來犧牲他人，甚至是犧牲社會大多數(shù)成員的幸福，而成就個人的私利，是一種純粹的惡。損人利己的作法，在《彖傳》中有“損下益上”的指稱，這里的上下盡管是作為一個標(biāo)識結(jié)構(gòu)方位的概念，和人己的平面概念有所差別，但我們在人己關(guān)系的評估中，往往要把自己看得比他人高，即居于優(yōu)勢的上位，相反，將他人看作卑者、賤者，即在人己的深度結(jié)構(gòu)中，他人處于下位。同樣，損人利己的動機(jī)，和“損下益上，非補(bǔ)不足者也”是完全一致的，他并非是一個困乏者，他的損人利己，純是把他人當(dāng)作滿足自己貪欲的工具。這種損人利己不僅是對個別被損害者的貶抑，同時，也是對作為類的人的一種貶抑。所以，人們一聽到自私自利便要反感，任何人都不會承認(rèn)自己為自私自利者，這也是人們在濟(jì)私時，往往要竊取美名，假借大義的原因。

損己利人的利他主義，在歷史上多具有宗教家的情懷。在先秦諸子中，利他主義的代表是墨子，他摩頂放踵，以利天下。《莊子·天下》篇稱墨者“生不歌，死不服”，“生也勤，死也薄”，“腓無胈，脛無毛”，“以裘褐為衣，以跂踽為服，日夜不休，以自苦為極。”所以，賀麟先生稱“利他主義的文化背景為宗教，未有真正的宗教家而不以利他為懷，亦未有持利他主義而乏宗教家舍身救世之精神者。”但利他情懷，又不為宗教家所獨(dú)有，我們可以看到，在一些獻(xiàn)身于公眾幸福的哲人那里，如古羅馬的斯多葛派所奉行的為社會而生，為社會勞動，為人類謀利，相信只有別人幸福，才能增加自己的幸福；在一些具有革命理想主義的戰(zhàn)士那里，如白求恩、張思德、雷鋒等等，他們作為一個脫離了低級趣味的純粹的人，致力于毫不利己，專門利人的事業(yè)；甚至在最普通、最平凡的人身上，我們依然可以看到利他行為的動人篇章。這些都使得富于自我犧牲的利他精神，仿佛天生就是人性底色的一部分，“人雖然有利己心，然又究竟還有一種追求自我超越的至善理想的沖動。這種追求至善理想的沖動，使人不能滿足于經(jīng)驗(yàn)幸福的平庸，而總是想把自己提升到類神的理想人格。”這或許就是利他主義的人性基礎(chǔ)。

當(dāng)今在社會轉(zhuǎn)型過程中，被稱作致力于道德建設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾，卻提出了“損己利人既不可取，又不可行”的論斷。他雖然肯定損己利人是一種典型的道德行，但又認(rèn)為從全社會的角度看，每個人對自己來說是“己”，對他人來說又是“人”。“同一件事對他本人而言是損己利人，對別人而言又變成了損人利己。”由此論證損己利人在邏輯上是不能成立的。這種論證要說明的道理是摘要：損人利己的這種不道德行為是由損己利人這種道德行為造成的。但是，這里對損人利己這種主觀故意的主動行為的非正當(dāng)性，和因他人的“損己利人”而被動享受福祉的正當(dāng)性的混淆，是明眼人一看就知的。在這里，無論是有意還是無意的，他對損利己人的道德價值都作了歪曲的理解。

事實(shí)上，損己利人的利他主義，體現(xiàn)的正是“損上益下”的益之道。這種利他主義的“益之道”，其存在既具有人性的依據(jù)（如前所述），同樣又具有客觀依據(jù)。在日常生活中，由于普遍存在著人和人的地位、條件和處境的不對稱，處在強(qiáng)勢的一方對于處于劣勢一方的“有孚惠心”，正是社會所不可或缺的道德行為。當(dāng)全社會洋溢著利他主義的精神芬香時，人和人之間就會深切地感受到“為益之大，莫大于信，為惠之大，莫大于心，因民所利而利之焉”，“我既以信，惠被于物，物亦以信，惠歸于我。”雖然真正的利他主義者并不作“物亦以信，惠歸于我”的盤算，但這卻是利他主義和生俱有的客觀效應(yīng)。

（六）“弗損益之”在第六組所揭示的四種行為損益模式中，無論是不利己，不損人；不利己，不利人；還是不損己，不損人；不損己、不利人，它們共同反映的是人己無得無失這一種情況。嚴(yán)格說來，人己均無得無失的損益行為在生活中是不存在的。但若排除人我雙方所共有的精神愉悅因素外，則生活中純粹的游戲活動庶幾近之。按照伽達(dá)默爾有關(guān)游戲本質(zhì)的觀點(diǎn)，“游戲者的行為不能被理解為一種主觀性的行為，因?yàn)橛螒蚓褪沁M(jìn)行游戲的東西，它把游戲者納入自身之中，并從而使自己成為游戲活動的真正主體。”因而人在游戲活動中，均為游戲所主宰，人己之間的利害是無所謂損益的。它只是一種審美活動，它是超越于人己之間功利式交往之外的另一種模式，這種“弗損益之”的人己關(guān)系，亦是反映人己損益的一種審美常態(tài)，值得我們重視。

總之，損益之道不僅反映了傳統(tǒng)社會中君民之間的關(guān)系，同時也展示了人類交往活動中，一般的人己損益關(guān)系的種種形態(tài)。《系辭》下中指出摘要：“損，德之修也。益，德之裕也。”“損，先難而后易。益，長裕而不設(shè)。”“損以遠(yuǎn)害，益以興利。”這種總體上對損益之道反映的道德價值的解說，正為我們進(jìn)一步廓清人己之間損益模式，指明了方向。所以，我們說《易傳》中的“觀其德義”，并不僅僅局限于君德，更可推及于凡人之德，并由此可以洞察作為一般人所奉行的道德準(zhǔn)則及其價值。

注釋摘要：

1321[唐孔穎達(dá)摘要：《周易正義》，北京大學(xué)出版社，1999年版，第175頁、第175頁、第179頁、第174頁、第174頁、第171頁、第179頁。

4、[希亞里斯多德摘要：《政治學(xué)》,商務(wù)印書館，1965年版，第55頁。

[宋朱熹摘要：《四書集注》,岳麓書社，1987年版，第510頁、第389頁、第131頁。

賀麟摘要：《文化和人生》，商務(wù)印書館，1988年版，第201頁、200頁，第204頁。

呂思勉摘要：《先秦學(xué)術(shù)概論》，中國大百科全書出版社，1985年，第46頁。

郭慶藩摘要：《莊子集釋》第四冊，中華書局，1961年版，第1074頁、第1075頁、第1077頁。

許蘇民摘要：《人文精神論綱》，湖北人民出版社，2000年版，第227頁。

19、茅于軾摘要：《中國人的道德前景》，暨南大學(xué)出版社，1997年版，第47頁，第45頁。

[德伽達(dá)默爾摘要：《真理和方法》（下卷），上海譯文出版社，1999年版，第625頁。

摘要摘要：本文沿著《易傳》從總體上闡釋損益兩卦的思路，從《周易》文本出發(fā)，進(jìn)一步以社會生活中最一般的人己關(guān)系為視角，揭示了損益之道中所含蘊(yùn)的人己之間的六種損益模式及其所體現(xiàn)的道德價值。

摘要：損益之道；人己關(guān)系；道德價值

《彖傳》中認(rèn)為損之道是損下益上，而益之道是損上益下，這是將損益之道化約為君民之間的關(guān)系，這種人際關(guān)系的調(diào)適，所體現(xiàn)的不同的占有模式，反映了傳統(tǒng)社會中并存的兩種主要價值取向。我們假如從《易傳》出發(fā)，將傳統(tǒng)社會的君民關(guān)系推衍為一般的人和人之間的關(guān)系，損益之道，就可以看作是社會生活中，人和人之間的損益行為所構(gòu)成的不同的交往模式。本文試圖揭示損益之道所含蘊(yùn)的人己交往的不同損益模式及其所體現(xiàn)的道德價值，以就教于方家。

作為一個社會人，我們的每一個行為對他人都會產(chǎn)生不同的影響。它們不外乎這幾種情況摘要：第一種是使他人蒙受損失，第二種是給他人帶來益處，第三種是對別人沒有妨礙，這從消極的角度看是不損人，從積極的角度看是不利人。在這里，我們將因“益”而帶來的無論是人或己所具有的正面效應(yīng)的行為，如利人后面附以(+)表示；因“損”而帶來的具有負(fù)面效應(yīng)的行為，如損人后面附以(-)表示；而對人己無直接損失或益處的行為，如不損人、不利人后面附以(0)表示。我們將不利己(0)、不損己(0)、不利人(0)、不損人(0)均單獨(dú)列為一項(xiàng)，而不把它們看作意義相同的行為要素，也不把它們看作為其它行為所涵蓋的要素，如從普通語義上看，不利己(0)，可能含有涵蓋損己(-)的意義，在此，我們?yōu)榱朔治龅姆奖悖瑑H把不利己(0)看作某種行為和動作對自己原有的利益無所增益。下面，我們將人己之間損益的不同組合詳盡地列舉出來，可以用下表表示摘要：

人己之間損益關(guān)系的十六種模式

自己的行為

對他人的影響

A、利己（+）

1．損人（-）

2．不損人（0）

3．利人（+）

4．不利人（0）

B、損己（-）

C、不利己（0）

D、不損己（0）

也就是“我”的任何一種行為都可能因條件不同，對他人產(chǎn)生四種不同的影響。這樣己方的四種行為，和對他人的四種影響之間，可以構(gòu)成十六種損益關(guān)系的組合，如利己的行為可以構(gòu)成摘要：

A1，利己(+)，損人(-)；

A2，利己(+)，不損人(0)；

A3，利己(+)，利人(+)；

A4，利己(+)，不利人(0)；

同樣，行為B，行為C，行為D均可各自和對他人的影響構(gòu)成四種損益關(guān)系，假如我們將這十六種人己之間損益關(guān)系，加以分類，實(shí)際上可分為六組。

第一組，雙方同時得利摘要：A3，利己(+)，利人(+)；

第二組，雙方同時蒙受損失摘要：B1，損己(-)，損人(-)；

第三組，一方得利，一方無利摘要：A2，利己(+)，不損人(0)；A4利己(+)，不利人(0)；C3，利人(+)，不利已(0)；D3，利人(+)，不損己(0)；

第四組，一方受損，一方無利摘要：B2，損己(-)，不損人(0)；B4，損己(-)，不利人(0)；C1，損人(-)，不利己(0)；D1，損人(-)，不損己(0)；

第五組，一方得利，一方失利摘要：A1，利己(+)，損人(-)；B3，損己(-)，利人(+)；

第六組，雙方均不得利，亦不失利摘要：C2，不利己(0)，不損人(0)；C4，不利己(0)，不利人(0)；D2，不損己(0)，不損人(0)；D4，不損己(0)，不利人(0)。

現(xiàn)在，我們討論以上六組損益之道所反映的道德價值及道德原則。

(一)“或益之”第一組雙方同時得利，也即是利人利己的情況，它恰恰就是《易經(jīng)》中損六五和益六二中共有的“或益之十朋之龜”的“或益之”。或益之含有利人利己的意蘊(yùn)，這是王弼注以及孔疏中早已闡明了的。王弼說摘要：“以柔居尊而為損道，江海處下，百谷歸之，履尊以損，則或益之矣。”[1就是說在和人相處中，我們無論是否有能力，若能以損道自處，則必可使人受益，這是損道的第一效應(yīng)；同時，益人的第二效應(yīng)則在于孔疏所指出的“居尊而能自抑損，則天下莫不歸而益之，故曰‘或益之’也。或者，言有也，言其不自益之，有人來益之也。”天下歸而益之，是說人們在利人的同時，自己亦獲得益處，所以，《象傳》對《益》卦六二“或益之”的闡釋，也明示為“或益之，自外來也”。對于“己”來說，這種自外而來的“益”，并不僅僅是第二效應(yīng)的，事實(shí)上，它可以是來自“己”的對立面的“人”的即時性效應(yīng)，這在現(xiàn)代倫理學(xué)所討論的囚徒困境中可以得到應(yīng)證，因?yàn)槔死旱膿p益行為模式必然是基于同時性的互利主義。這種互利主義是一種明智的利他主義或稱為對等的利己主義，它是以互利互惠為基礎(chǔ)的，它導(dǎo)向的是以德報德，“我為人人，人人為我”的健康社會風(fēng)尚。

(二)“莫益之，或擊之”在第二組損益關(guān)系中，損人損己，這是一種極端利己主義的行為，終于使利己的行為走向了自己的反面，恰如《益》卦上九所說摘要：“莫益之，或擊之。”這是因?yàn)閺摹皳p人”的角度看，己之所在，是“處益之極，過盈者也。求益無已，心無恒者也。無厭之求，人弗和也。……人道惡盈，怨者非一，故曰‘或擊之’也。”為了利己而損人，使自己處益之極，最終導(dǎo)致自益者損的轉(zhuǎn)化，使利己走向其反面“損己”，這就是歷史的辯證法的。事實(shí)上，從最極端的利己主義走向損人損己的純粹破壞主義，也是有其社會原因的，這就是在“人道惡盈，怨者非一”的社會心理支配下，極端的利己主義導(dǎo)致自外來的“或擊之”的行為，最終要使損人利己行為發(fā)展到損人損己的地步。所以，亞理斯多德說“人人都愛自己，而自愛出于天賦，并不是偶發(fā)的沖動(人們對于自己的所有物感受喜好和快樂，實(shí)際上是自愛的延伸)。自私固然應(yīng)該受到譴責(zé)，但所受譴責(zé)的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意。”4任何一個有理智的人，都不希望出現(xiàn)這種損己又損人的結(jié)果，但是，人的貪欲、愚昧，又往往將自己推到如此的境地。

(三)“弗損，益之”在第三組人己損益的行為模式中，實(shí)際上包涵了兩種看似相反，實(shí)則相成的倫理學(xué)原則。一種是合理的利己主義，它的表現(xiàn)形式是利己，不損人；以及利己，不利人。在思想史上，體現(xiàn)了合理利己主義的要算楊朱的主張。盡管孟子批評楊朱“拔一毛而利天下，不為也”,“楊氏有我是無君也”,后世許多人也沿用孟子的成說，以楊朱為極端的自私自私主義者，但孟子只是割取了楊朱“為我”思想中“不利天下”這一半，而舍棄了“不取天下”這一半，這一點(diǎn)也為現(xiàn)代許多學(xué)者所辨證。

《列子·楊朱》篇有“楊朱曰摘要：“古人之，損一毫利天下，不和也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”對此，賀麟先生認(rèn)為摘要：“不拔一毛以利天下，即極言其既不損己以利人，以示和損己利人的利他主義相反，亦不損人以利己，以示和損人利己的惡人相反，而取其兩端的中道。”呂思勉先生在評價楊朱“不利天下，不取天下”時指出摘要：“夫人人不損一毫，則無堯舜，人人不利天下，則無桀紂；無桀紂，則無當(dāng)時之亂；無堯舜，則無將來之弊矣。故曰天下治也。楊子為我說如此，以哲學(xué)論，亦可謂甚深微妙；或以自私自利目之，則淺之乎測楊子矣。”現(xiàn)代學(xué)者們對楊朱合理的利己主義的同情理解，正和王弼在闡釋《損》卦九二摘要：“弗損，益之”時，所提出的“九二不損而務(wù)益，以中為志也”的中道說，是遙相呼應(yīng)的，亦表明了人們對合理的利己主義的道德價值的認(rèn)同。因?yàn)檎嬲幕蚝侠淼睦褐髁x，為了保持自己的生命、利益或幸福，雖不會有意地作利他之事，但至少不要危害別人的幸福，才可算得利己。“且自保自利雖系自然的本能的要求，亦雖有相當(dāng)?shù)牟胖菍W(xué)養(yǎng)，方能維護(hù)自己的利益；亦須有相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)和克制，方能不致?lián)p害別人的正當(dāng)利益。故利己主義，亦有其道德價值。”