現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言研究的反思

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相比于文學(xué)語(yǔ)言研究，文學(xué)與語(yǔ)言研究則是具有跨學(xué)科性的動(dòng)態(tài)研究。其關(guān)注核心是文學(xué)與語(yǔ)言的互動(dòng)關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言是如何建立的?現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代漢語(yǔ)是如何互動(dòng)的?解答這樣的問(wèn)題，需要結(jié)合文學(xué)史，從語(yǔ)言史、翻譯與傳播等方面尋找答案。

現(xiàn)代文學(xué)與語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)與語(yǔ)言革命這個(gè)問(wèn)題，我們存在這些疑問(wèn):語(yǔ)言是否能被革命?語(yǔ)言中的外來(lái)因素是語(yǔ)言自身發(fā)展規(guī)律使然，還是人為變革使然?持有靜態(tài)觀念的學(xué)者認(rèn)為語(yǔ)言具有穩(wěn)定性和繼承性，①語(yǔ)法與詞匯的穩(wěn)定性很難被“革命”。②這種看法讓文學(xué)研究止步于語(yǔ)言學(xué)，它固然考慮到語(yǔ)言轉(zhuǎn)變的內(nèi)在規(guī)律，但忽視了語(yǔ)言的自為性變化，即忽視了語(yǔ)言是怎樣被人們倡導(dǎo)并發(fā)生變革的。晚清到20世紀(jì)40年代的語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)，以思想啟蒙與群眾教育為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)產(chǎn)生的巨大影響不僅涉及教育界，也在很大程度上滲透到文學(xué)創(chuàng)作。所以若忽視文學(xué)與語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，這種研究所得出的結(jié)論難免偏頗。可喜的是，在現(xiàn)代文學(xué)與語(yǔ)言革命的問(wèn)題上，仍有不少學(xué)者進(jìn)行過(guò)深入探討。比如把語(yǔ)文教學(xué)納入國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)來(lái)考察，③超出了以往對(duì)課程改革和課程建設(shè)的討論，④也超出了語(yǔ)言變革個(gè)案研究的限制。⑤再如結(jié)合語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代文學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)的研究，顯示了作者開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野與細(xì)致的材料處理功夫，因而份量十足。⑥其他相關(guān)研究，總體方法上仍是走從史料出發(fā)的路數(shù)，⑦但在研究切入點(diǎn)上各有千秋。有些研究語(yǔ)言與文學(xué)的作用關(guān)系;⑧有些從文字改革角度考察文學(xué)革命;⑨還有從語(yǔ)言變革的角度討論文學(xué)革命的發(fā)生和現(xiàn)代文學(xué)形成。瑏瑠若把研究對(duì)象縮小到新詩(shī)語(yǔ)言，現(xiàn)階段研究顯然還不足。只有民間語(yǔ)言資源影響下的歌謠和方言詩(shī)歌被關(guān)注過(guò)。瑏瑡值得注意的是，1922年新學(xué)制的實(shí)行，使白話教材出現(xiàn)在中小學(xué)課堂。以沈星一編的《初級(jí)國(guó)語(yǔ)讀本》為例，選文多來(lái)自新文學(xué)作家的作品，胡適、劉半農(nóng)、周作人、郭沫若、俞平伯、冰心等人的新詩(shī)創(chuàng)作均進(jìn)入選本。選本的時(shí)代性強(qiáng)，文體多樣，富有教益性。同時(shí)，新詩(shī)在中學(xué)的推廣及引介，也培養(yǎng)了潛在的年輕作者。大學(xué)里的文學(xué)教育和新詩(shī)推廣同樣也促進(jìn)了新詩(shī)發(fā)展。學(xué)校教育是如何影響新詩(shī)發(fā)展的，現(xiàn)階段這類研究較少，瑏瑢因此也可作為對(duì)新詩(shī)語(yǔ)言進(jìn)行研究的一個(gè)嘗試。

現(xiàn)代文學(xué)與翻譯活動(dòng)近代翻譯活動(dòng)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，跨度大，譯者人數(shù)眾多，翻譯材料充棟，內(nèi)容駁雜，這些都為翻譯研究增加了不少困難。隨著近現(xiàn)代翻譯史的出現(xiàn)，中國(guó)近現(xiàn)代翻譯活動(dòng)的線索得以厘清。尤其是文學(xué)翻譯史的問(wèn)世，瑏瑣更為研究者提供了詳實(shí)可靠的參考。瑏瑤縱觀近三十年的文學(xué)翻譯研究，內(nèi)容主要集中于以下幾方面。一是翻譯主體研究點(diǎn)的改變。較于以往的近現(xiàn)代翻譯史，現(xiàn)在更側(cè)重研究傳教士的翻譯活動(dòng)。瑏瑥作為最早參與中國(guó)近現(xiàn)代翻譯活動(dòng)的群體，傳教士在華翻譯的具體活動(dòng)、譯介策略、引起的反響等問(wèn)題得到了更充分的研究。瑏瑦詩(shī)歌方面，有學(xué)者通過(guò)發(fā)掘基督教詩(shī)歌史料，論述了傳教士漢譯圣詩(shī)對(duì)新詩(shī)形式產(chǎn)生的影響。①這種文本細(xì)讀與史料發(fā)掘相結(jié)合的研究，也為現(xiàn)代漢詩(shī)語(yǔ)言發(fā)生提供了新穎的解釋。二是注重翻譯與主體的互動(dòng)關(guān)系。翻譯活動(dòng)與翻譯主體、翻譯活動(dòng)與社會(huì)文化的聯(lián)系受到了正視。翻譯不是簡(jiǎn)單的符號(hào)轉(zhuǎn)換，甚至不是對(duì)等的符號(hào)轉(zhuǎn)換;在符號(hào)的再轉(zhuǎn)換中，翻譯主體、社會(huì)文化心理共同決定著翻譯內(nèi)容，影響著翻譯主題。例如詩(shī)歌翻譯中出現(xiàn)的“歸化”與“異化”現(xiàn)象就體現(xiàn)了詩(shī)歌翻譯的矛盾心理;而譯詩(shī)中選取的救亡啟蒙、愛(ài)國(guó)抗?fàn)帯⑷说狸P(guān)懷等主題也與社會(huì)心理密切相關(guān)。②此外，主體的“譯”與“作”間的互動(dòng)也值得關(guān)注。③它擺脫了以往翻譯研究側(cè)重技術(shù)探討的局限(即剖析文本該怎樣翻譯)，而將翻譯活動(dòng)與翻譯主體的關(guān)系納入考察范圍。這些新近的研究將翻譯活動(dòng)從靜態(tài)空間釋放到動(dòng)態(tài)領(lǐng)域，為今后的相關(guān)研究拓展了學(xué)術(shù)空間。三是翻譯活動(dòng)中的語(yǔ)言問(wèn)題逐步得到重視。從最初的翻譯技巧研究，到翻譯史研究，再到翻譯主體的社會(huì)文化研究，其研究對(duì)象都未切近到翻譯活動(dòng)最本質(zhì)的載體———語(yǔ)言。若能結(jié)合翻譯語(yǔ)言談文學(xué)語(yǔ)言變遷，筆者認(rèn)為也許更能發(fā)現(xiàn)改變現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言，甚至現(xiàn)代新詩(shī)語(yǔ)言的深層動(dòng)力。④“新的詞語(yǔ)、意義、話語(yǔ)以及表述模式”怎樣獲得合法性，現(xiàn)代性怎樣“在翻譯中生成”，⑤這類前瞻性論述的提出，開(kāi)啟了我們對(duì)翻譯活動(dòng)意義再思考與重估。現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言有多少是在翻譯基礎(chǔ)上建立的?該怎樣看待近現(xiàn)代文學(xué)翻譯問(wèn)題?這些都是需要思考與辨析的問(wèn)題。此外，比較語(yǔ)言學(xué)視野下的翻譯研究，將翻譯現(xiàn)象與語(yǔ)言特性并置而談，獨(dú)具特點(diǎn)。⑥翻譯活動(dòng)是語(yǔ)言對(duì)語(yǔ)言的滲透式影響，具體到語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上，究竟哪些語(yǔ)言結(jié)構(gòu)被漢語(yǔ)言吸收了，哪些語(yǔ)言結(jié)構(gòu)又被淘汰了?對(duì)這些問(wèn)題的思考，能落實(shí)并細(xì)化文學(xué)翻譯語(yǔ)言研究。總之，翻譯活動(dòng)視野下的新詩(shī)語(yǔ)言研究屬起步階段，系統(tǒng)性研究成果稍欠。現(xiàn)有研究雖涉及古代漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)的變化，但現(xiàn)代漢語(yǔ)怎樣生成現(xiàn)代漢詩(shī)，現(xiàn)代漢詩(shī)與古代漢詩(shī)在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上的差異等問(wèn)題還未解決。較于文學(xué)語(yǔ)言，詩(shī)的語(yǔ)言特性更難捕捉，所以從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方面研究詩(shī)語(yǔ)變化將具有一定難度，也值得我們挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代文學(xué)與傳播媒介文學(xué)與語(yǔ)言關(guān)系之動(dòng)態(tài)研究包含了對(duì)傳播媒介、傳播方式的考察。報(bào)紙、雜志、書(shū)籍等出版物與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，⑦媒介性質(zhì)、出版手段對(duì)現(xiàn)代文學(xué)性質(zhì)的影響問(wèn)題，⑧新傳播方式與創(chuàng)作主體的互動(dòng)問(wèn)題，是現(xiàn)階段比較受關(guān)注的問(wèn)題。在文學(xué)語(yǔ)言和詩(shī)語(yǔ)言方面，研究成果則稍顯稀疏。大部分論著稍稍涉及卻未深入展開(kāi)，僅少數(shù)學(xué)者對(duì)此有進(jìn)一步的研究。如從傳媒角度重新審視現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的選擇機(jī)制。⑨相比古代白話文學(xué)作品，近現(xiàn)代文學(xué)結(jié)合全新傳播渠道，以驚人速度迅速發(fā)展。媒介作為面對(duì)大眾的訊息載體，其自身特性決定了白話成為最被接受的表達(dá)方式。這種極具推動(dòng)性的傳媒力量，給現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言帶來(lái)的內(nèi)容及問(wèn)題也值得我們思索。運(yùn)用知識(shí)考古法厘清史料，能幫我們找到可供參考的證據(jù)。如在研究晚清報(bào)刊與詩(shī)歌的關(guān)系時(shí)，考證傳教士戒陋俗詩(shī)、早期《申報(bào)》新題材詩(shī)、報(bào)刊對(duì)詩(shī)界革命的促進(jìn)等內(nèi)容，瑏瑠豐富了我們對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言嬗變的認(rèn)識(shí)，使新詩(shī)語(yǔ)言的發(fā)生呈現(xiàn)出深刻復(fù)雜的歷史風(fēng)貌。值得一提的成果還有對(duì)“新詩(shī)集”的研究。瑏瑡它擴(kuò)展了詩(shī)歌傳播的研究?jī)?nèi)容，研究方法多樣，思維方式多元，填補(bǔ)了新詩(shī)的傳播與接受的研究空白。縱觀近三十年現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的內(nèi)外部研究，筆者認(rèn)為，此話題仍有探討空間。詩(shī)語(yǔ)革新作為文學(xué)革命的標(biāo)志性事件，其文學(xué)史意義已被充分肯定。但現(xiàn)階段新詩(shī)語(yǔ)言的外部研究還相當(dāng)缺乏，更缺少把語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)、詩(shī)歌翻譯與傳播等各環(huán)節(jié)串聯(lián)起來(lái)的研究成果。對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的整體研究雖有參考價(jià)值，①但詩(shī)作為對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)要求最高的文學(xué)形式，具有其自身的語(yǔ)言特性。把普遍意義上的文學(xué)語(yǔ)言研究結(jié)論，納入詩(shī)語(yǔ)研究也許并不適合。所以在研究策略上，既要考慮以上外部因素的影響，也要結(jié)合新詩(shī)自身的特性，找到合適的切入點(diǎn)，從而對(duì)新詩(shī)語(yǔ)言的發(fā)生和嬗變給予深入描述和闡釋。研究方法上，知識(shí)考古式的史料清梳是必須工作，同時(shí)也應(yīng)適當(dāng)結(jié)合語(yǔ)言層面的詩(shī)歌分析與文本細(xì)讀。

“詩(shī)”與“思”的互動(dòng):詩(shī)性研究與思想性研究

上世紀(jì)80年代，語(yǔ)言思潮涌入文學(xué)研究界。由于俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義和德法語(yǔ)言哲學(xué)等流派對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的關(guān)注，語(yǔ)言問(wèn)題也在我國(guó)成為熱門(mén)話題。“文學(xué)失語(yǔ)癥”②即當(dāng)時(shí)最受關(guān)注的話題之一。伴隨著對(duì)“失語(yǔ)”和“話語(yǔ)重建”的探討，語(yǔ)言學(xué)、③文藝學(xué)④和文學(xué)界質(zhì)疑五四語(yǔ)言變革以及新文學(xué)創(chuàng)作的聲音也不斷出現(xiàn)。⑤例如鄭敏在對(duì)胡適、陳獨(dú)秀等人的抨擊中，⑥認(rèn)為五四白話文運(yùn)動(dòng)過(guò)激地否定了文言傳統(tǒng)，造成語(yǔ)言斷裂，使現(xiàn)代新詩(shī)語(yǔ)言美感匱乏。⑦鄭敏等學(xué)者對(duì)“詩(shī)魂何處投胎”的追問(wèn)，也從詩(shī)性和思想性維度，表達(dá)了對(duì)某些詩(shī)語(yǔ)缺乏創(chuàng)造力和深刻性的不滿。而詩(shī)性和思想性這兩個(gè)問(wèn)題，也繼而被其后研究者所關(guān)注。

(一)對(duì)詩(shī)性的再尋找什么是詩(shī)?詩(shī)性是什么?詩(shī)性作為詩(shī)藝術(shù)的本體特征，其內(nèi)涵經(jīng)過(guò)亞里士多德到海德格爾的追問(wèn)，成為最具探索價(jià)值而又最難被探明的問(wèn)題。“詩(shī)性”(poetic)一詞出自意大利美學(xué)家維柯，他認(rèn)為詩(shī)性基本特征是“強(qiáng)烈的感覺(jué)力和廣闊的想象力”，就像“原始人類把同類中一切物種或特殊事例都轉(zhuǎn)化成想象的類型，恰恰就像人的時(shí)代的一些寓言故事一樣”。⑧詩(shī)性是涉及人類思維、情感、心理、語(yǔ)言等多方面的術(shù)語(yǔ)。如何在對(duì)詩(shī)性問(wèn)題的研究基礎(chǔ)上，開(kāi)拓新的學(xué)術(shù)空間?探討中國(guó)詩(shī)性文化與詩(shī)觀念就是一次有價(jià)值的嘗試。有學(xué)者從文化意義生成和存在方式的角度，對(duì)中國(guó)文論史上詩(shī)觀念進(jìn)行了梳理，抽繹出中國(guó)詩(shī)觀念的本質(zhì)意義，分析了中國(guó)詩(shī)觀念構(gòu)成的模式與元素，認(rèn)為中國(guó)詩(shī)性特點(diǎn)是“道性、不可言說(shuō)性”，而中國(guó)詩(shī)觀念的本質(zhì)是“不可言說(shuō)的審美情感”。⑨還有對(duì)詩(shī)性語(yǔ)言特性的研究，認(rèn)為“詩(shī)性語(yǔ)言”是“利用種種手法，破除規(guī)則、邏輯等壓制，使具體化傾向得以強(qiáng)化的語(yǔ)言，是使人潛在的具體化傾向得以發(fā)掘、解放的語(yǔ)言”，是一種“虛擬意向關(guān)系”。瑏瑠在文學(xué)研究領(lǐng)域，“詩(shī)性主要涉及情感和想象的內(nèi)容，既可以是詞(字)，也可以是句子，特別是修辭，最能體現(xiàn)出語(yǔ)言的詩(shī)性”。瑏瑡近些年詩(shī)性研究不多，尤其是落實(shí)到具體文本研究的成果更少。厘清詩(shī)性問(wèn)題能揭示文學(xué)語(yǔ)言與語(yǔ)言藝術(shù)的關(guān)系，也期待這方面早日出現(xiàn)突破性成果。

(二)對(duì)語(yǔ)言的再思考舊有研究方式使文學(xué)語(yǔ)言讓位于主體研究、社會(huì)歷史研究，其理論基礎(chǔ)還建立在語(yǔ)言工具論上。即使涉及語(yǔ)言問(wèn)題，也多從傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)和修辭層面來(lái)談，缺少對(duì)文學(xué)藝術(shù)性、語(yǔ)言思想性維度的辨析。隨著“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的到來(lái)，語(yǔ)言終于擺脫工具論的束縛，成為代表思維活動(dòng)與衡量思想深度的本體。當(dāng)語(yǔ)言哲學(xué)的智慧之光照亮文學(xué)世界時(shí)，語(yǔ)言作為文學(xué)的存在方式被人接受乃至膜拜。語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)界對(duì)該轉(zhuǎn)向的引介較早，①他們從語(yǔ)言哲學(xué)層面討論語(yǔ)言與存在，將語(yǔ)言放在前所未有的高度，重新認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)形式對(duì)文化、思維、思想等精神維度的影響。這種富含開(kāi)創(chuàng)精神的研究令人矚目。理論方法的更新開(kāi)啟了全新的學(xué)術(shù)視角，提供了多樣的文學(xué)闡釋空間。例如漢語(yǔ)影響下的文學(xué)及文類研究，在把握語(yǔ)言特性的同時(shí)，充分結(jié)合了語(yǔ)言哲學(xué)的理論深度，因而對(duì)新文學(xué)語(yǔ)言特色的思想性闡釋極有深度。②再如五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是結(jié)合思想變革的語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)，在闡釋語(yǔ)言與文學(xué)革命的關(guān)聯(lián)、探討新文學(xué)產(chǎn)生的原因時(shí)，適當(dāng)運(yùn)用語(yǔ)言哲學(xué)理論無(wú)疑很有說(shuō)服力。③這種研究方法也開(kāi)啟了新的研究范式，其后的文學(xué)語(yǔ)言研究多少受到過(guò)類似思路的影響。④文學(xué)研究尤其是文學(xué)語(yǔ)言研究，不再停留于對(duì)語(yǔ)言形式的單純分析，而是上升到對(duì)語(yǔ)言形式與精神維度的探討，使文學(xué)研究的立意更加深遠(yuǎn)超拔。新穎的理論固然能為文學(xué)研究提供再闡釋的空間，但這種闡釋怎樣避免內(nèi)容空泛，是值得我們反思的問(wèn)題。語(yǔ)言哲學(xué)的研究對(duì)象往往龐大恢弘，怎么把文學(xué)語(yǔ)言和詩(shī)歌語(yǔ)言研究落實(shí)到具體的問(wèn)題上去，落實(shí)到不同的作家、不同的文體、不同的作品中去，這仍是有待我們?nèi)ヌ剿鞯摹?/p>

“言”與“語(yǔ)”的拓展:言語(yǔ)研究與話語(yǔ)研究

與“語(yǔ)言”同時(shí)出現(xiàn)的另一個(gè)詞是“言語(yǔ)”。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特認(rèn)為比起語(yǔ)言，言語(yǔ)與個(gè)體的聯(lián)系更為緊密:“只有在個(gè)人身上，語(yǔ)言才獲得了最終的規(guī)定性。運(yùn)用詞語(yǔ)時(shí)，每個(gè)人都跟別人想得不一樣，一個(gè)極其微小的個(gè)人差異會(huì)像一圈波紋那樣在整個(gè)語(yǔ)言中散播開(kāi)來(lái)。所以，任何理解同時(shí)始終又是不理解，思想和情感上的所有一致同時(shí)也是一種離異。”在洪堡特看來(lái)，盡管語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與人類的精神發(fā)展有著至關(guān)重要的聯(lián)系，但是如果沒(méi)有主體對(duì)語(yǔ)言的重新加工，語(yǔ)言也就只是“一大堆散亂的詞和規(guī)則”，⑤是僵死的材料質(zhì)素，而不能靠自身產(chǎn)生出意義。只有經(jīng)過(guò)個(gè)體的加工，語(yǔ)言材料才能成為活的語(yǔ)言，而言語(yǔ)活動(dòng)正是在這個(gè)層面上比語(yǔ)言系統(tǒng)更具有靈活性。索緒爾在洪堡特的研究基礎(chǔ)上，很有創(chuàng)見(jiàn)地將語(yǔ)言學(xué)研究分為“能指與所指”、“語(yǔ)言與言語(yǔ)”、“共時(shí)與歷時(shí)”、“內(nèi)部與外部”等方面。對(duì)于語(yǔ)言和言語(yǔ)，索緒爾認(rèn)為“語(yǔ)言和言語(yǔ)活動(dòng)不能混為一談;它只是言語(yǔ)活動(dòng)的一個(gè)確定的部分，而且當(dāng)然是一個(gè)主要的部分。它既是言語(yǔ)機(jī)能的社會(huì)產(chǎn)物，又是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使這機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約。整個(gè)來(lái)看，言語(yǔ)活動(dòng)是多方面的、性質(zhì)復(fù)雜的，同時(shí)跨著物理、生理和心理幾個(gè)領(lǐng)域，它還屬于個(gè)人的領(lǐng)域和社會(huì)的領(lǐng)域。我們沒(méi)法把它歸入任何一個(gè)人文事實(shí)的范疇，因?yàn)椴恢涝鯓尤ダ沓鏊慕y(tǒng)一體”。由于言語(yǔ)自身的特性，它很難被系統(tǒng)研究;語(yǔ)言則不然，“語(yǔ)言和言語(yǔ)不同，它是人們能夠分出來(lái)加以研究的對(duì)象”。①所以當(dāng)我們對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行研究時(shí)，言語(yǔ)研究法一開(kāi)始就有一定障礙。

當(dāng)然，近年我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究中，也存在對(duì)文學(xué)言語(yǔ)的研究。如強(qiáng)調(diào)文學(xué)主體性，把文學(xué)作為言語(yǔ)現(xiàn)象的研究;②還有對(duì)文學(xué)言語(yǔ)表達(dá)私人性等問(wèn)題的研究。③這類研究巧妙尋找到言語(yǔ)和文學(xué)語(yǔ)言的學(xué)術(shù)交叉點(diǎn)，從側(cè)面豐富了文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究，從語(yǔ)言的公共空間轉(zhuǎn)入私人場(chǎng)域，有著一定的啟發(fā)意義。但語(yǔ)言與主體兩者的存在關(guān)系，是單線條的先后關(guān)系，還是相互依存相互制約的共生關(guān)系?語(yǔ)言與言語(yǔ)是不可分割的，正如言語(yǔ)的主體(說(shuō)話的人)與語(yǔ)言符號(hào)不可分割一樣。過(guò)分強(qiáng)調(diào)主體性會(huì)不會(huì)令研究結(jié)果有所偏頗，這是值得我們反思的。也有從話語(yǔ)角度進(jìn)行的文學(xué)語(yǔ)言研究。話語(yǔ)(discourse)是人們說(shuō)或?qū)懗鰜?lái)的語(yǔ)言，福柯認(rèn)為話語(yǔ)不僅是語(yǔ)言形式，還是具有社會(huì)性、整體性的語(yǔ)言實(shí)踐。在巴赫金看來(lái)，話語(yǔ)是“說(shuō)者、聽(tīng)眾和被議論者或事件這三者的相互作用的表現(xiàn)和產(chǎn)物”。④話語(yǔ)作為具有豐富內(nèi)涵的概念，運(yùn)用到詩(shī)語(yǔ)研究領(lǐng)域，也為相關(guān)研究增添了理論張力。例如以漢語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)境變遷為切入點(diǎn)，在綜合開(kāi)放的研究視野下考察新詩(shī)話語(yǔ)的研究，⑤體現(xiàn)了開(kāi)闊的研究視野。話語(yǔ)研究具有跨界性質(zhì)，研究包含的內(nèi)容可能稍顯駁雜。但這種開(kāi)放的內(nèi)容結(jié)構(gòu)也正體現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言研究更尊重事實(shí)、尊重文學(xué)本身復(fù)雜性的特點(diǎn)。當(dāng)然，就新詩(shī)語(yǔ)言研究而言，話語(yǔ)研究還只初見(jiàn)成效，有待深入探索。

作者：夏瑩王澤龍單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院