熱貢藝術(shù)起源和發(fā)展

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木刻版畫據(jù)說是薩迎時期由八思巴的弟子從內(nèi)地引進到藏區(qū)，連續(xù)或單獨地印在布上或單獨地印在紙上，作為經(jīng)蟠或甲馬，懸掛在屋前檐下、大街通衙，飛撒在深山險谷、茫茫草原，作為祈禱的吉祥物。

石刻線畫的發(fā)端于十五世紀(jì)初。相傳宗喀巴和他的弟子克珠杰都是造像能手，鐫刻于卵石或石片上，分別涂成紅色，白色、藍色和黃色，堆在山麓或湖畔，俗稱“瑪尼堆”，并放有牛頭骨，頭骨上也刻有經(jīng)文，可供信徒隨時膜拜。熱貢地區(qū)現(xiàn)在澤庫縣境內(nèi)有一巨大“瑪尼堆”，蔚為壯觀。

木刻，石刻，磚刻，建筑彩繪等不僅用于寺院建筑，還廣泛地使用在藏族人民建筑與日常生活中。熱貢藝術(shù)中的木刻也很發(fā)達，木刻刀法婉轉(zhuǎn)勁利，剛?cè)嵯酀挥谧兓?。建筑彩繪尤為突出，五屯下寺內(nèi)外，從門扉，門媚、墻裙、壁飾到橫梁、柱頭、藻井等等，到處都繪制著功絕精妙，色彩絢麗的圖案。

熱貢藝術(shù)繪畫的題材極其廣泛，以宗教為核心的大千世界包羅萬象，涉及政治、經(jīng)濟、歷史、民俗、文藝等社會物質(zhì)生活和精神生活的各個方面。大體上可分為斯巴霍、傳記畫、偶像畫、歷史畫、風(fēng)俗畫和故事畫等。

一、斯巴霍，即《生死輪回圖》或《六道輪回圖》，這類作品旨在表現(xiàn)密宗“因果報應(yīng)”、“輪回轉(zhuǎn)世”的抽象教義，畫面上除“生死輪”的圖案外，往往還畫有日月、三菩薩、蓮花生、宗喀巴、七珍、八寶等形象，凝聚了陀羅尼真言密咒的魔法。畫面上無數(shù)世界分為三個同心的環(huán)形圖畫。每個圖畫不同側(cè)面地反映了喇嘛教教理中的相應(yīng)部分。其中既有八寒、八熱的慘苦地獄，也有七珍八寶、蓮花盛開的夭堂凈土。整個“生死輪”為一怪物從外面環(huán)抱著。

與斯巴霍相類的題材還有《須彌山圖》《四大洲風(fēng)火土圖》、《天體日月星晨運行圖》、《世界形成圖》、《壇城圖》和《凈土圖》等。

二、傳記畫。在傳記畫中除顯教美術(shù)和小乘美術(shù)中所共有的表現(xiàn)釋迎牟尼前世今生種種善行的“佛本生故事”和“佛傳故事”，外，還有喇嘛教所獨有的藏王傳（松贊干布、赤松德贊、赤熱巴巾等）、法王傳（八思巴、宗喀巴、五世達賴等）、大師傳（蓮花生、阿底峽等）。形象地反映了佛教在西藏地區(qū)的傳播進程。

三、偶像畫。這些偶像主要有佛陀（釋迦佛、大日如來佛、彌勒佛等）、菩薩羅漢、四大天王、度母、護法本尊等眾多的佛教神抵，以及歷史人物的肖像，如尺尊公主、文成公主、祿東贊、吞米桑布扎、蓮花生、宗喀巴等。

四、歷史畫。

據(jù)史作畫、以畫言史，是喇嘛教繪畫的一大特色。從某種意義上可以說，自吐蕃王朝以后的西藏歷史，便是一部喇嘛教從發(fā)生到鼎盛的宗教史。有藏王傳、法王傳、大師傳等傳記畫，其中聞名的有《文成公主進藏圖》、《歡慶圖》、《宴前認舅圖》、《八思巴畫傳》、《大寶法王齋會圖》、《五世達賴覷見順治圖》等。

五、風(fēng)俗畫。這些畫反映了藏族人民的日常風(fēng)俗生活，其中有生產(chǎn)勞動，文化娛樂、體育競技、婚喜喪葬和群眾性的宗教活動，具有濃郁的民族和民俗色彩。

六、故事畫。《猴子變?nèi)恕窞樽盥劽?，傳說在古代西藏，一只琳猴與石妖結(jié)為伉儷，生下六個猴兒，后繁衍至五百，得以神糧飼之，“毛跡漸短，尾亦漸縮，更人語言，遂變?yōu)槿恕?，就成為藏族的祖先。反映了藏族人民對于人?a href="http://www.pogame.cn/lunwen/jiaoyue/yishu/200904/125587.html" target="_blank">起源樸素的唯物主義的進化論熟悉，具有典型的“原型”意義。

因為喇嘛教要求“一切工程合律藏，一切壁畫合經(jīng)藏，開刀雕塑合密咒”，所以熱貢藝術(shù)的本質(zhì)究竟都是服從于宗教而不是服從審美的，虔誠重于藝術(shù)的靈性。藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，但熱貢藝術(shù)同其它喇嘛教美術(shù)流派一樣，是在一種極其嚴(yán)格規(guī)范下的“復(fù)制”。所謂“三經(jīng)一疏”（《造像度量經(jīng)》、《佛說造像度量經(jīng)疏》、《繪畫度量經(jīng)》、《造像度量》）作為制作方式，固然標(biāo)志著這一門美術(shù)的登峰造極，由于有所依憑而便于入門，這些方式固然也有助于推動喇嘛教美術(shù)的全面高漲，但它們給工匠們留下的發(fā)揮創(chuàng)造性的余地卻是極其狹隘的。更何況，絕大多數(shù)美術(shù)匠師都是喇嘛教的僧侶和信徒，虔誠的宗教情緒，總是自覺或不自覺地泯滅著他們“越軌”的創(chuàng)造性。這就造成其宗教價值和審美價值二者不可調(diào)和的矛盾性。

其次，對于信教者共同體體系，宗教的價值首先是作為行為的調(diào)節(jié)器而具有意義。因此，為了積修功德就需不斷地以新作代替舊畫，即使舊畫的藝術(shù)水平比新作高出許多也在所不惜。這又表明宗教情緒越是狂熱，對于審美關(guān)系的范圍也就收縮得越是狹小。事實上，鼎盛時期的喇嘛教美術(shù)正是以損毀了不知多少前代的美術(shù)珍品為代價的。例如：大昭寺和桑耶寺都有十分久遠的歷史沿革，但我們今天所看到的壁畫，卻幾乎全是明清以后的作品了。五、熱貢藝術(shù)的今天

具有悠久的歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)的熱貢藝術(shù)，在新中國建立后，一直受到黨和政府的關(guān)懷重視。1958年，根據(jù)中共青海省委指示，省文聯(lián)和省群藝館組織力量對熱貢藝術(shù)進行了發(fā)掘和整理，組織卡先加等藝人繪制了大量藏式圖案，受到中國美協(xié)的高度評價。1961年，中國美協(xié)青分會組織調(diào)查組，對其歷史沿革，藝術(shù)特色等問題進行了一次較全面的調(diào)查，撰寫了《五屯藝術(shù)調(diào)查報告》。

十年動亂中，大量優(yōu)秀作品被毀，很多藝人遭受迫害，不少藝人相繼謝世，藝術(shù)活動被禁止。粉碎“”后，黨和政府對這古老藝術(shù)及現(xiàn)有藝人落實了政策。1979年，省文聯(lián)與黃南州開展了搶救工作，集中夏吾才郎、更藏、尖措等10余名藝人進行創(chuàng)作，繪制了一大批質(zhì)量較高的唐卡圖案和雕塑作品。1981年，熱貢藝術(shù)的100余幅作品在京、滬展出，受到觀念好評，被譽為“民族藝術(shù)精華”“青海高原的一朵鮮花”。1985年，熱貢藝術(shù)研究所在青海黃南州正式成立，1989年國家投資40萬元修建了熱貢藝術(shù)館，為繼續(xù)和發(fā)展熱貢藝術(shù)創(chuàng)造了更好的條件。

在90年代，青藏高原各大藏區(qū)的僧俗群眾中和當(dāng)?shù)孛佬g(shù)界，傳揚著藏族文化藝術(shù)史上的一大盛事；150多位優(yōu)秀的藏族和土族民間畫家集合在“熱貢藝術(shù)之鄉(xiāng)”，繪制出了一幅長500多米，題為《藏族文化熱貢藝術(shù)彩繪大觀》的畫。

為培養(yǎng)一批高層次熱貢藝人，經(jīng)黃南州和西北民族學(xué)院協(xié)商聯(lián)合創(chuàng)辦了“熱貢藝術(shù)班”，1996年開始招生，藝術(shù)班的開設(shè)不但可以培養(yǎng)一批從理論到實踐的多面手人才，而且為研究“熱貢藝術(shù)”的誕生和發(fā)展進行多側(cè)面，多角度，全方位的研究開辟了一個新天地。

隆務(wù)河水仍然從古至今奏著古老的歌謠，講述著熱貢藝術(shù)的艱難歷程，我們在期盼熱貢藝術(shù)的明天會更加輝煌。