古典音樂(lè)

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[摘要]中國(guó)的音樂(lè)在歷史中還是有著很長(zhǎng)的文化歷史的，但是中國(guó)真正欣賞中國(guó)古典音樂(lè)的人還真的不多。本文將闡述從中國(guó)古典音樂(lè)的歷史方面，向世人展示一個(gè)中國(guó)古典音樂(lè)的賞析。

[關(guān)鍵字]音樂(lè)賞析中國(guó)古典音樂(lè)鑒賞

在五千年漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)的文明史展現(xiàn)了極其輝煌燦爛的一頁(yè)。我國(guó)是世界上最早的文明古國(guó)之一，音樂(lè)也同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在人類必須從事的兩項(xiàng)最基本的生產(chǎn)活動(dòng)：勞動(dòng)和生殖中，隨同工具的使用和語(yǔ)言的產(chǎn)生，就孕育了音樂(lè)。事實(shí)上，人的左、右腳行走，心臟和脈搏的跳動(dòng)，就是最簡(jiǎn)單的節(jié)奏；而原始人單調(diào)的語(yǔ)言只要有高低的語(yǔ)調(diào)變化，也就蘊(yùn)含了旋律的因素。在春秋時(shí)期，華夏大地百家爭(zhēng)鳴的浪潮碰撞出璀璨的火化，而同時(shí)代歐洲正處于一片荒蠻之中，中國(guó)音樂(lè)在迎接黎明曙光的時(shí)候，歐洲音樂(lè)還在漫漫長(zhǎng)夜里徘徊。

一、中國(guó)古典音樂(lè)的歷史

在周朝時(shí)，政府部門(mén)設(shè)立了由“大司樂(lè)”總管的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。教學(xué)的課程主要有樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞。所謂的樂(lè)德，就是“中和、祗庸、孝友”等倫理道德觀念；樂(lè)語(yǔ)就是“興道、諷誦、言語(yǔ)”等禮教行為規(guī)范；樂(lè)舞則包括大舞、小舞等音樂(lè)理論、音樂(lè)詩(shī)篇的唱誦、舞蹈以及六代樂(lè)舞的表演。

兩晉南北朝期間，戰(zhàn)亂頻繁，朝代更迭，隨同社會(huì)的動(dòng)蕩變異、民族遷移的交往擴(kuò)大，外族、外域的音樂(lè)文化同中原音樂(lè)文化產(chǎn)生了廣泛交流，在音樂(lè)史上成為一個(gè)承前啟后的重要時(shí)期。其中清商樂(lè)是秦漢傳統(tǒng)音樂(lè)的余脈，曹魏政權(quán)始設(shè)清商署，實(shí)為樂(lè)府變體。晉室東渡后，這些“中原舊曲”與南方音樂(lè)互為交流，使清商樂(lè)成為包括前朝傳下來(lái)的相和歌、鼓吹曲，以及江南吳歌、荊楚西聲的總稱，是當(dāng)時(shí)南方樂(lè)府民歌的代表。

宋代是詞體歌曲創(chuàng)作的黃金時(shí)代，人們常用詞調(diào)多達(dá)八百多首，其曲調(diào)一部分來(lái)源于傳統(tǒng)及當(dāng)代流行的民歌、小曲，如《憶江南》、《柳青娘》等；另一部分來(lái)自唐代歌舞大曲的部分段落，如《陽(yáng)關(guān)引》、《傾杯序》、《水調(diào)歌頭》、《聲聲慢》、《調(diào)笑令》等；以及少數(shù)民族和外來(lái)音樂(lè)，像《菩薩蠻》、《蘇慕遮》等。宋代文人創(chuàng)作的詞曲不僅數(shù)量眾多，而且按題材風(fēng)格可大致分為婉約派與豪放派兩類。

明代中葉以后長(zhǎng)期爭(zhēng)逐于傳奇劇壇的，為弋、昆兩腔。清末民初，富有創(chuàng)新精神的“海派”京劇在上海崛起。其最早的代表人物汪笑儂出于對(duì)清政府昏庸腐敗、屈辱媚外的不滿，自編自演了《黨人碑》、《哭祖廟》、《罵閻羅》等新戲，借此抨擊時(shí)政，宣傳愛(ài)國(guó)，寄寓了深切的憂國(guó)憂民之情，并根據(jù)自己嗓音，吸取汪桂芬和孫菊仙二派之長(zhǎng)，另創(chuàng)蒼勁悲壯、吐字有力的新腔。

二、中國(guó)古典音樂(lè)的特點(diǎn)

1.神韻，有內(nèi)涵

中國(guó)古典音樂(lè)是建立在中國(guó)古代美學(xué)思想上，美學(xué)也造就了中國(guó)古典音樂(lè)的發(fā)展。中國(guó)古典音樂(lè)不論是雅樂(lè)體系還是燕樂(lè)體系，都是建立在單音體系之上的，這中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神有關(guān)。中國(guó)古代美學(xué)思想的主要特點(diǎn)，可以歸結(jié)為這樣兩點(diǎn)：一是“虛、靜”。即人的心理處于虛、靜的狀態(tài)，不受外界干擾，才能認(rèn)識(shí)世界。蘇軾的詩(shī)“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境“，正表達(dá)了這樣的意思。二是中和之美，即《論語(yǔ)》中“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。可以說(shuō)，“空靈”、“中庸”兩點(diǎn)，構(gòu)成了中國(guó)古代美學(xué)思想的核心。

2．是由聲構(gòu)成音，由音構(gòu)成樂(lè)，由樂(lè)表現(xiàn)為音樂(lè)的整體藝術(shù)。

中國(guó)古典音樂(lè)重視情感和體驗(yàn)，重視從音樂(lè)結(jié)構(gòu)到意境要體現(xiàn)藝術(shù)家用心去完善自身體驗(yàn)的心理過(guò)程；重視把人作為中心來(lái)加以強(qiáng)調(diào)的深層體現(xiàn)。中國(guó)古典音樂(lè)美學(xué)思維遵循的不是理性的邏輯思維程序，而是情感的、意愿的、欲念的趨向。在古代士人的觀念里，音樂(lè)是心靈世界的直接產(chǎn)物，音者，心聲也的說(shuō)法就曾得到歷代士人的擁戴。從對(duì)聽(tīng)者心靈的攫取來(lái)說(shuō)，音樂(lè)由于是發(fā)乎人心，比語(yǔ)言要顯示出更多的優(yōu)越性，所以孟子說(shuō)：仁言不如仁聲之入人深也。

三、如何對(duì)中國(guó)古典音樂(lè)的鑒賞

中國(guó)的古典音樂(lè)講究美學(xué)思想的運(yùn)用，在鑒賞中國(guó)古典音樂(lè)中，作為在音樂(lè)潮流融會(huì)較繁措的時(shí)代中，我們?nèi)绾芜M(jìn)行音樂(lè)鑒賞呢？我們用作品來(lái)說(shuō)明：

作品取材于中國(guó)民間故事“梁山伯與祝英臺(tái)”。故事情節(jié)：4世紀(jì)中葉，在我國(guó)南方的農(nóng)村祝家莊，祝員外的女兒祝英臺(tái)，女扮男裝去杭州求學(xué)。在那里，她與純樸、憨厚的窮書(shū)生梁山伯同窗三載。當(dāng)學(xué)業(yè)結(jié)束分別時(shí)，祝用各種美妙的比喻向梁傾吐蘊(yùn)藏已久的愛(ài)情，但梁山伯卻沒(méi)有領(lǐng)悟。一年后，梁得知祝是個(gè)女子，便立即向祝求婚，但祝家嫌梁家境貧窮，而把祝英臺(tái)許配給了一個(gè)豪門(mén)子弟——馬大守之子馬文才。由于得不到自由婚姻，梁不久便抑郁而死。祝英臺(tái)聞此不幸，悲痛萬(wàn)分。在送親的途中，她來(lái)到梁的墳?zāi)骨埃蚍饨ǘY教發(fā)出了血淚控訴！此時(shí)墳?zāi)雇蝗涣验_(kāi)，祝毅然投入墳?zāi)怪校旎癁橐粚?duì)彩蝶，在花叢中雙雙飛舞

顯示部：相愛(ài)引子：

主部：（愛(ài)情主題、草橋結(jié)拜、主題再現(xiàn)、）

連接部：副部。

結(jié)束部：慢板，由愛(ài)情主題的音樂(lè)材料引申而成。小提琴與大提琴纏綿的二重奏，表現(xiàn)梁、祝“十八相送”，依依惜別的情景。

展開(kāi)部：抗婚（抗婚、樓臺(tái)會(huì)、哭靈投墳、）

再現(xiàn)部：化蝶

東方審美以自然萬(wàn)物對(duì)人的生命是否有益有害為美丑的判定標(biāo)準(zhǔn)，天人合一以生命為美的審美觀和以生動(dòng)生氣的形態(tài)為美的藝術(shù)表現(xiàn)觀，深刻地影響著中國(guó)古典音樂(lè)的審美思維。天人合一的和諧觀念，影響著中國(guó)古典音樂(lè)中音樂(lè)結(jié)構(gòu)的審美。在東方同情觀的影響下，古代的東方民族都強(qiáng)調(diào)人與天和諧相處，都追求人與天調(diào)，人與大自然和諧統(tǒng)一，即天人合一。而人生最大的理想就是自覺(jué)達(dá)到天人合一的境界。在中國(guó)古典音樂(lè)中音樂(lè)結(jié)構(gòu)的審美，也體現(xiàn)著這種天人合一的和諧觀念。受東方同情觀中天人合一和諧觀念的影響，中國(guó)古典音樂(lè)更多地借助其結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)天地自然和生命意識(shí)的一體化，更多地呈現(xiàn)出一種游心于萬(wàn)物之初，天人合一的思維方式和宇宙觀念，由此而塑造著傳統(tǒng)音樂(lè)家隨機(jī)開(kāi)放的以時(shí)空意識(shí)為先導(dǎo)的藝術(shù)思維品格，從而形成一種象征生命運(yùn)動(dòng)的主體文化心理的樂(lè)之隨心結(jié)構(gòu)范式。

以生命為美的審美觀和以生動(dòng)生氣的形態(tài)為美的藝術(shù)表現(xiàn)觀，影響著中國(guó)古典音樂(lè)的精神內(nèi)涵。東方民族在同情觀影響下，形成了以生命為美的審美觀和以生動(dòng)生氣的形態(tài)為美的藝術(shù)表現(xiàn)觀。這一特點(diǎn)在東方所有的審美形態(tài)上都表現(xiàn)出來(lái)，東方民族所產(chǎn)生出的經(jīng)驗(yàn)性的審美范疇，幾乎都染上了以健旺的生命形式來(lái)類比、象征地表達(dá)的色彩。

參考文獻(xiàn)：

康斯坦丁諾夫編著.音樂(lè)美學(xué)原理.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988