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      魏晉歷史文學理論

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      魏晉歷史文學理論

      【內容提要】

      魏晉南北朝時期是文學的“自覺時代”,這時,文學意識日趨明確,文學在社會識形態領域中已取得獨立的地位和價值,這時期是文學觀念從模糊到比較明確和自覺的時期,也是我國古代文理論發展的轉型期。而魏晉時期的文學理論,可以說是實現這個轉型的過渡階段。曹丕的《典論·論文》開創了文批評的新風氣;陸機的《文賦》是文學創作理論專著;阮籍的《樂論》、嵇康的《聲無哀樂論》是音樂理論;摯虞、李充、葛洪等的文學思想也都具有鮮明的時代特色和文藝主張。深入研究這個歷史時期文學理論的發展,對認識我古代文學理論發展的來龍去脈具有重要意義。

      【關鍵詞】魏晉文學理論;曹丕;陸機;嵇康;摯虞

      魏晉南北朝①的文學理論和文學批評,在我國古代文論史上,具有特殊重要的地位。我在《論六朝文學理論發達的原因》一文中,對這個問題作了較系統的分析。我認為:“魏晉南北朝時期①,是我國古代文學理論發展的轉型期,也是從文學觀念的模糊到比較明確和自覺的時期。而魏晉時期的文學理論,可以說是實現這個轉型的過渡階段。”[1]所以,深入研究這個歷史時期文學理論的發展,對認識我國古代文學理論發展的來龍去脈,具有重要意義。魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》《而已集》一文中,論及曹丕的文學見解時,有一段極其精辟的論述,我們從中可以獲得深刻的啟示。他說:

      孝文帝曹丕,以長子而承父業,篡漢而即帝位。他也是喜歡文章的。……他說詩賦不必寓教訓,反對當時那些寓訓勉于詩賦的見解。用近代的文學眼光看來,曹丕的一個時代可說是“文學的自覺時代”。或如近代檣?是為藝術而藝術(ArtForArtssake)的一派。所以曹丕做的詩賦很好,更因為他以“氣”為主,故于華麗以外,加上壯大。[2]

      所謂“自覺時代”,是指文學意識的日趨明確。也就是說,在社會意識形態領域中,文學己取得獨立的地位和價值。文學自身的藝術特征及其藝術規律,已逐漸為人們所認識,并在創作實踐中得到體現,從理論上得到總結和表述。魏晉南北朝文學理論的發達,正有力地說明了這點。所以,我們研究這一時期的文學理論,就應選擇一個能反映本質特征的****點,去考察這時期文學理論繁榮的現象。

      的確,魏晉南北朝文學理論的發達是空前的,它標志著我國古代文學理論發展的一個高峰。以曹丕的《典論·論文》為代表,可以看出曹魏時代所開創的文學批評的新風氣。隨著文學批評的活躍,繼之而來就有理論上的探討和總結。于是,大批文學理論和文學批評的文章和專著,如雨后春筍,破土而出。在劉勰《文心雕龍》之前,就已經出現了許多文學理論批評家和著作,我們只要看看劉勰的一段評述,即可知其大概:

      詳觀近代之論文者多矣。至于魏文述典,陳思序書,應踢文論,陸機《文賦》,仲治《流別》,弘范《翰林》,各照隅隙,鮮觀衢路。或臧否當時之才,或銓品前修之文,或泛雅俗之旨,或撮題篇章之意。魏典密而不周,陳書辯而無當。應論華而疏略,陸賦巧而碎亂,《流別》精而少巧,《翰林》淺而寡要。又君山公干之徒,吉甫士龍之輩,泛議文意,往往間出。[3](《序志》)

      劉勰在這里雖然對前人的理論表示不滿,提出了批評意見,但也可看出魏晉以來的文學理論己相當發達了。在劉勰所舉的這些理論著作??,曹丕的《典論·論文》是文學批評理論的代表作;陸機的《文賦》,則是文學創作理論專著。劉勰說它“巧而碎亂”,顯然是過苛的指責。其實,《文賦》己是一篇具有一定理論深度并初具體系的文學理論專論,它標志著我國古代文學理論己達到較高的水平。也可這樣說,正是有了《典論·論文》、《文賦》等等對我國古代文學理論發展不斷作出貢獻,才可能有《文心雕龍》這樣巨著的出現。

      因此,我們可以這樣說,魏晉南北朝文學理論的發展,決不是憑空建構,而是在傳統文學理論基礎上的重大突破和新的發展。這里我們無妨再簡略地回顧一下這歷史發展過程。我國先秦時期的文學理論,可以說是屬于萌芽期,但卻是一個破土而出、生機勃勃的時期,各種文學思想都得到比較自由的發表,出現了自由討論的局面,后世的各種文藝思潮,大多數在此時期已見端倪。然而,由于歷史的局限,這時期的文學理論,尚未出現系統的理論專著。荀子的《樂論》也只是從禮樂治國的角度去談樂,還不能看作是純粹的文藝理論著作。到了秦漢時期,百家爭鳴的局面變為“獨尊儒術”的大一統思想,文藝思想的發展也受到極大的限制。關于詩的理論,《毛詩序》已定了統一的調子,論詩者咸以此為準的,很少另有新意。論《騷》者,也只在對屈原的評價上有高低之爭,對其作品很少有藝術的分析。論賦者,除重復“通諷諭”、“盡忠孝”[4]之類的論調外,另無新的建樹。這種情況,隨著漢王朝的崩潰和大一統思想的瓦解,才起了新的變化。魏晉南北朝文學理論的新變,就是這種新變的產物。而魏晉時期的文學理論,則是這種新變的開端,在我國古代文學理論發展史上,起到承上啟下的轉型過渡的作用。下面,我僅舉要略述魏晉時期文學理論發展的概況。

      一、建安時期文學理論批評的勃興

      我們通常說的建安文學,是指漢獻帝建安元年至曹丕代漢稱帝這段時期的文學。時間雖然僅有20多年(公元196一220年),在兩漢文學向魏晉南北朝文學大轉變的過程中,卻占有非常重要的地位。這時期的“慷慨多氣”的文學風格,打破了兩漢文壇沉悶的空氣,出現了嶄新的文風。劉勰說:

      自獻帝播遷,文學轉蓬,建安之末,區宇方輯。魏武以相王之尊,雅愛詩草;文帝以副君之重,妙善辭賦;陳思以公子之豪,下筆琳瑯;并體貌英逸,故俊才云蒸。……觀其時文,雅好慷慨,良由世積亂離,風衰俗怨,并志深而筆長,故梗概而多氣也。[3](《時序》)以曹氏父子為首的建安文學作家們,都親身經歷了“亂離”的現實生活,飽受家破人亡、流離顛沛之苦,故寫下了“志深筆長”的作品。這時期的文學,有力地沖擊了兩漢脫離現實、形式主義的文風,為新文學的誕生和繁榮,掃清了道路。隨著新興文學的發展,文學批評的風氣也大大活躍起來,文學觀念也不斷更新,這就為文學理論的發展提供了條件。

      建安文學以“三曹七子”為代表,他們除了創作出大量清新剛健的文學作品之外,還發表了許多詩文評論,并對一些文學上的問題,開展了自由的討論。曹丕在《典論·論文》中對建安七子一一作了評論,他在和吳質的來往書信中,也常談到文學問題;曹植和楊修也有來往書信專門討論文學問題。可見,當時文學批評的空氣是比較活躍的。

      這里值得一提的是曹植的《與楊德祖書》。信中描述了建安文壇上開展批評討論的活躍情況,反映出當時文士們相互切磋的良好風氣。曹植寫道:“世人著述,不能無病。仆常好人譏彈其文,有不善應時改定。”[5]他以他為丁敬禮修改文章為例,說明當時“好詆訶文章,掎庶利病”之風。無疑,這對促進當時文學發展,是大有裨益的。曹植在信中還提出他對辭賦及民間歌謠的看法:

      夫街談巷說,必有可采,擊轅之歌,有應鳳雅。匹夫之思,未易輕棄也。辭賦小道,固未足以揄揚大義,彰世來世也。昔揚子云先朝執戟之臣耳,猶稱壯夫不為也。吾雖德薄,位為蕃侯,猶庹幾戮力上國,流惠下民,建永世之業,流金石之功,豈徒以翰墨為勛績,辭賦為君子哉?[5]

      曹植本來是一個少有奇才、胸懷大志的人物,所以,他一方面重視風雅傳統,重視民間口頭創作,以取其用之邦國之意;另方面,他對辭賦表示出輕視的態度,表明他對漢代辭賦追求華文艷藻之風的不滿。雖然,曹植在家庭內部政治權力的斗爭中是失敗者,他最終也只能“以翰墨為勛績”,但他的上述文學主張,使得他的詩歌辭賦作品一反漢賦的浮華之風,充滿慷慨沉郁之氣。我們從曹植和楊修的來往書信中可以看出:從建安時期就開創了文學批評的良好風氣,對魏晉文學理論的發展,自必起很大的促進作用。

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