利瑪竇和儒家

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利瑪竇是中西文化交流史上的一個(gè)重要人物，自然也是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)。在對(duì)利瑪竇的研究中，必然涉及到他的儒學(xué)觀，而在其儒學(xué)觀中，有一個(gè)尚在討論中的問題，即儒家是否是宗教。或者說，通常所謂的儒教之“教”，是教育之“教”，還是宗教之“教”。

在利瑪竇儒學(xué)觀的討論中，近來有一種觀點(diǎn)似乎占了上風(fēng)，即認(rèn)為，利瑪竇肯定儒家是宗教。也就是說，在利瑪竇看來，儒教之“教”是宗教之“教”。我認(rèn)為，這種觀點(diǎn)不妥。本文正是為此而作。在進(jìn)入正文之前，我想有一點(diǎn)需要提請(qǐng)諸位注意，本文所說的宗教這一概念，是西方人的概念，當(dāng)然也是今日大多數(shù)中國學(xué)者認(rèn)可的概念。

為了更清楚地說明問題，我想引用兩處支持利瑪竇儒家為宗教的論述。

第一處在孫尚揚(yáng)與鐘鳴旦合作的《1840年前的中國基督教》一書中，本書第138頁說：“對(duì)此問題，利氏（引者按：即利瑪竇）的回答有二：儒學(xué)是一種宗教；儒學(xué)不是正式的宗教。”另外，第139頁還說：“也就是說，他（引者按：指利瑪竇）認(rèn)為后儒尤其是宋明理學(xué)不是宗教。”

第二處出自“中評(píng)網(wǎng)”“儒學(xué)問題爭論”的綜述，其中有這樣的話，“利瑪竇以其基督教背景和立場而認(rèn)為春秋以前的儒學(xué)是宗教，兩漢以后的儒學(xué)不是宗教，并褒揚(yáng)前者貶抑后者。”

上述引文不一定全面，也不一定權(quán)威，但足以說明這一類觀點(diǎn)。從根本上說，我認(rèn)為這一類觀點(diǎn)誤解了利瑪竇的儒學(xué)觀。

那么，利瑪竇到底如何看待儒學(xué)呢？我想從兩個(gè)方面來說明。第一個(gè)方面，從教理的角度加以說明，第二個(gè)方面，引用利瑪竇本人的話來說明。

先討論第一個(gè)方面，即教理方面。利瑪竇來到中國的根本目的是傳教，亦即推廣基督教信仰。基督教有許多優(yōu)點(diǎn)，但同時(shí)也有不少缺憾，其中最大的缺憾就是極端的排它性，它把基督教以外的一切宗教都視為異教，必須加以反對(duì)、消滅。利瑪竇來到中國后，采納了其上司范禮安制定的適應(yīng)性傳教策略，力求使基督教與中國文化相適應(yīng)。從這層意義上講，他只能與中國文化相適應(yīng)，而不能與中國宗教相適應(yīng)。由此可見，身為天主教傳教士的利瑪竇不可能認(rèn)儒家為宗教，如果是那樣的話，他與之適應(yīng)的就不是一種文化，而是一種宗教。這樣就會(huì)成為異端，是要遭到教庭懲罰的。因?yàn)閺纳矸萆峡矗敻]屬于天主教耶穌會(huì)，該修會(huì)紀(jì)律嚴(yán)明。

利瑪竇的這一身份，決定了他在中國的任何舉措，都必須取得羅馬教庭的認(rèn)可。如果利瑪竇把儒學(xué)視為一種宗教，他怎么可能得到羅馬教庭的許可，怎么可能獲準(zhǔn)出版充滿儒學(xué)思想的《天主實(shí)義》。

至于上述引文中說到利瑪竇認(rèn)宋明理學(xué)為非宗教，更加不能用天主教教理來解釋清楚了。學(xué)界都一致認(rèn)為，利瑪竇對(duì)儒學(xué)的基本立場是，接受先秦儒學(xué)，排斥宋明理學(xué)。采取這一策略的原因，恰恰是他認(rèn)為宋明理學(xué)是宗教，或者至少認(rèn)為，宋明理學(xué)的宗教色彩太濃，因而必須加以排斥。

利瑪竇的這一基本立場，是由天主教教理中的排它性決定的。即便如此，利瑪竇去世以后，他以儒釋耶的策略還是遭到攻擊，并為后來的禮儀之爭埋下了伏筆。

下面，我們?cè)賮砜纯矗敻]本人的論述。

利瑪竇首先肯定，儒家在中國的地位是獨(dú)一無二的。他說：“儒教是中國固有的，并且是國內(nèi)最古老的一種。中國人以儒教治國，有著大師的文獻(xiàn)，遠(yuǎn)比其他教派更為著名。……孔子是他們的先師，據(jù)他們說發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)這門學(xué)問的乃是孔子。”[1]

我想說明，我的引文都來自中文譯本，手上沒有原文可以查對(duì)。不過熟悉西文的人不難知道，儒教、儒學(xué)、儒家這幾個(gè)詞都可以用一個(gè)西文單詞來表示，至少在英文中可以。因此，我認(rèn)為，何高濟(jì)譯本譯為“儒教”，是譯者的觀點(diǎn)，并非利瑪竇的觀點(diǎn)。

儒學(xué)發(fā)展有兩個(gè)高潮期，一是先秦，一是宋明。這就要求利瑪竇把二者區(qū)分開來。利瑪竇也確實(shí)這樣做了，他認(rèn)為，宋明儒家已經(jīng)不是古代儒家了，他們歪曲了先秦儒家的思想。“我們?cè)噲D駁斥這種哲學(xué)（指儒家附會(huì)的創(chuàng)造論），不僅僅是根據(jù)道理，而且也根據(jù)他們自己古代哲學(xué)家的論證，而他們現(xiàn)在的全部哲學(xué)都是有負(fù)于這些古代哲學(xué)家的。”[2]利瑪竇承認(rèn)，儒家有宗教觀念，有至上神的信仰，但他不是一種宗教。他說：“他們不相信偶像崇拜。事實(shí)上，他們并沒有偶像。然而，他們卻的確相信有一位神在維護(hù)著和管理著世上的一切事物。他們也承認(rèn)別的鬼神，但這些鬼神的統(tǒng)治權(quán)要有限得多，所受到的尊敬也差得多。”[3]

論到宗教，利瑪竇所遵循的，是從西方宗教理論的角度來闡述的宗教。也就是從這個(gè)角度看，利瑪竇否認(rèn)儒家為宗教。他指出，按照西方宗教理論，宗教必須具備的一些必要條件，而這些條件儒家都不具備，所以說，儒家不是宗教。這些必備的條件，包括專門的崇拜場所，專職的神職人員，嚴(yán)密的教規(guī)教義等。利瑪竇說：

雖然這些被稱為儒家的人的確有一位最高的神祗，他們卻不建造崇奉他的圣殿。沒有專門用來崇拜這位神的地方，因此也沒有僧侶或祭司來主持祭祀。我們沒有發(fā)現(xiàn)大家都必須遵守的任何特殊禮儀，或必須遵循的戒律，或任何最高的權(quán)威來解釋或頒布教規(guī)以及懲罰破壞有關(guān)至高存在者的教規(guī)的人。也沒有任何念或唱的公眾或私人的禱詞或頌歌用來崇拜這位最高的神祗。祭祀這位最高神和奉獻(xiàn)犧牲是皇帝陛下的專職。[4]

至于儒家的祭祀活動(dòng)，利瑪竇并不認(rèn)為這是宗教儀式。他說：“信奉儒教的人，上至皇帝下至最低階層，最普遍舉行的是我們所描述過的每年祭祀亡靈的儀式。據(jù)他們自己說，他們認(rèn)為這種儀式是向已故的祖先表示崇敬，正如在祖先生前要受崇敬一樣。……他們這樣做是希望孩子們以及沒有讀過書的成年人，看到受過教育的名流對(duì)于死去的父母都如此崇敬，就能學(xué)會(huì)也尊敬和供養(yǎng)自己在世的父母。”[5]

論到孔廟，利瑪竇把它理解為中國文人的文化活動(dòng)中心，以及向孔子表示崇敬與感謝的地方。在孔廟中的祭拜并不是宗教，因?yàn)椤八麄儾幌蚩鬃佣\告，也不請(qǐng)求他降福或希望他幫助。他們崇敬他的那種方式，正如前述的他們尊敬祖先一樣。”[6]

利瑪竇除了自己論述以外，還引用儒家學(xué)者的解釋來支持自己的觀點(diǎn)。他指出，“儒教不承認(rèn)自己是一個(gè)宗教派別，只聲稱它是一個(gè)階層或團(tuán)體，是為正統(tǒng)政府和國家普遍利益建立起來的一個(gè)學(xué)派。”[7]

從上面簡單的討論，我想已經(jīng)不難得出結(jié)論，利瑪竇并不認(rèn)為儒家是宗教，至少不是西方宗教理論所指認(rèn)的那種宗教，而這種宗教理論，正是今天大多數(shù)中國學(xué)者理解宗教的指南。認(rèn)識(shí)到這一個(gè)前提，對(duì)于利瑪竇的研究，對(duì)于天主教在中國傳播的研究，對(duì)于更加深入地理解禮儀之爭，對(duì)于明清之際中西文化交流的研究，甚至對(duì)于儒學(xué)的研究，都是非常重要的。

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[1]利瑪竇、金尼閣，《利瑪竇中國札記》，何高濟(jì)等譯，北京：中華書局，1983年3月，100-101頁。

[2]利瑪竇、金尼閣，《利瑪竇中國札記》，102頁。

[3]利瑪竇、金尼閣，《利瑪竇中國札記》，101頁。

[4]利瑪竇、金尼閣，《利瑪竇中國札記》，102頁。

[5]利瑪竇、金尼閣，《利瑪竇中國札記》，103頁。

[6]利瑪竇、金尼閣，《利瑪竇中國札記》，104頁。

[7]轉(zhuǎn)引自林金水，“儒教不是宗教——試論利瑪竇對(duì)儒教的看法”，載《福建師范大學(xué)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，1983年第3期，