<wbr id="ede8e"></wbr><bdo id="ede8e"><var id="ede8e"><optgroup id="ede8e"></optgroup></var></bdo>
    1. <sub id="ede8e"></sub>
    2. <sub id="ede8e"></sub>
    3. 18禁无遮挡啪啪无码网站,真人无码作爱免费视频,2018年亚洲欧美在线v,国产成人午夜一区二区三区 ,亚洲精品毛片一区二区,国产在线亚州精品内射,精品无码国产污污污免费,国内少妇人妻偷人精品
      首頁 > 文章中心 > 正文

      無為說

      前言:本站為你精心整理了無為說范文,希望能為你的創作提供參考價值,我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文,歡迎咨詢。

      無為”系道家消極主義的旗幟,這似乎成了學人的共識。然而,在先秦時代,“無為”思想并非老子、莊子的專利,諸子百家都津津樂道。同時,“無為”也不是絕對的無所作為,而是相對的無為或曰相對的有為,即有所為而有所不為。先秦時代的思想家對它作了不同的理論界定與意義詮釋。

      《論語·衛靈公》載孔子語:“無為而治者其舜也與?夫何為哉?恭已正南面而已矣。”朱熹《論語集注》注云:“無為而治者,圣人德盛民化,不待其有所作為也。”這里把“德盛民化”理解為無為而治的實現途徑和前提條件,恰合孔子本意。孔子曾說:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共止。”(《論語·為政》)何晏《論語集解》注曰:“德者無為,猶北辰之不移,而眾星共之。”顯然,孔子憧憬先王無為而治的歷史圖景,在相當程度上是有感于現實統治者的嗜欲無度、肆意妄為而發的。而孔子把一切社會問題都還原為道德問題,希圖用道德手段解救社會危機,則又流于泛道德主義的空想。

      《老子》的“無為”學說似有幾分當代西方所謂“管的越少的政府越是好的政府”的小政府主義的意味。然而,《老子》的“無為”并不局限于政治學領域,它所要“無”的是文明社會的本質規定性。《老子》四十八章曰:“為學日益,為道日損,損之又損,以致于無為。無為而無不為。”此處的“為學”主要指學禮,此點《莊子·知北游》闡發得明白:“‘禮者,道之華而亂之首也’,故曰:‘為道者日損。’”《老子》五十七章又說:“天下多忌諱,而人彌貧;人多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法物滋彰,盜賊多有,故圣人云:‘我無為,人自化;我好靜,人自在;我無事,人自富;我無欲,人自樸。’”這里的“法物”二字,在帛書《老子》甲、乙本中僅存“物”字,而傅奕本、景福本中作“法令”,在《淮南子·道應訓》、《文子·道原》、《史記·酷吏列傳》和《后漢書·東夷傳》的引文中也并作“法令”。顯然,《老子》的“無為”是對文明社會的生產技藝、生產工具、禮儀規范和法令制度的否定,其所心向往之的“小國寡民”的理想社會正是無為思想的具象化圖解。《老子》無為社會的理想,既是對遠古蒙昧社會的挽歌,又是對現實文明社會的謗文。

      與《老子》略有不同,莊子更傾心于一種無為的精神境界。《莊子·刻意》曰:“夫恬淡寂漠虛無無為,此天地之平而道德之質也,故曰,圣人休焉則平易矣。”《莊子·大宗師》假借孔子之口曰:“(方外之人)假于異物,托于同體,忘其肝膽,遺其耳目;反覆終始,不知端倪;芒然彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無為之業。”郭慶藩《莊子集釋·大宗師》引成玄英疏云:“前既遺于形骸,此又忘于心智,是以放于塵累之表,逸豫于清曠之鄉,以此無為而為事業也。”莊子認為,人應在主觀上消解一切客觀差別,混同萬物,由此才能不為塵世所擾,進入無差別境界,即無為的精神境界。如果說《老子》對無為社會的深深眷戀表明其對文明進步的失望,那么莊子對無為境界的苦苦追求則顯示出他對文明社會的絕望。

      具有道法家色彩的慎到認為,君主如能任法行令,各定其分,便可天下無事,“無為而天下治”;否則,將紛爭不已,天下大亂。他舉例說,一只兔子奔于街,會有百人追殺,而市場上兔子滿市,行人卻過而不顧。前者,是由于兔子的歸屬沒有確定,兔死誰手,尚未可知;后者,則是兔子已各有其主。同屬于道法家的《黃老帛書》亦認為,確定與執行法令條文是君王實現無為而治的必由之路。《十六經》曰:“欲知得失,請必審名察刑(形)。刑(形)恒自定,是我俞(愈)靜,事恒自(施),是我無為。”《經法》曰:“故執道者之觀天下(也),無執(也),無處也,無為(也),無私(也)。”應該說,慎到和《黃老帛書》的無為是以置立法令為實現途徑的。惜乎先秦社會政治的發展自有軌跡,斷不會按照某位智者的指引而過早地走上一條理性和法治的大道;相反,道法家以法治國的理念也漸被盜改為維護和強化君權的強硬手段。

      荀子強調禮法,但他認為禮法是由人制定并要靠人來執行的,所以統治者的賢能與否最為重要。荀子舉例說,羿的射法雖然后世仍存,但用羿射法的人終不及羿之善射,故羿之法形存而實亡;大禹的法令猶存,可是人亡政息,其法也就難以為繼。荀子把統治者的賢能與否視為有關社稷存亡的大問題,認為君王得人“則身有何勞而為,垂衣裳而天下定”(《荀子·王霸》)。然而,如所周知,由暴力或世襲而來的君王,難免暴虐或昏庸;而由暴君、昏君自上而下所委任的官吏,自然也就多是卑劣無能之輩。所以,史籍中雖也有明君賢臣共創太平盛世的佳話,但歷史上真正能像荀子所說任人得當而無為的統治者,實不多見。韓非無為思想的別具特色之處,是把“無為”理解為一種君王駕馭群臣的權術。他說:“明君無為于上,群臣竦懼乎下。”(《韓非子·主道》)他在《揚權》中說,君王若能對事事不置可否,喜怒不形于色,昏昏然如醉似呆,臣下便摸不著他的脾氣,不敢輕舉妄動。可以說,韓非無為的出發點和歸宿點旨在強化君權,迥異于其他無為學說。韓非的著作傳到秦國,秦王嬴政看后贊嘆道:“寡人得見此人與之游,死不恨矣!”(《史記·老子韓非列傳》)后來,韓非終于去了秦國,也終于死在秦王之手,韓非的政治學說把秦王送上了權力的顛峰——成就了始皇帝的偉業,但同時也把自己送上極權政治的祭壇。

      秦王吞并六國,統一宇內,從而宣告了先秦時代的結束。然而,“無為”思想并未隨著先秦時代的終結而終結,漢初黃老之學的“無為”是針對秦世嚴刑峻法、胡作非為而發,魏晉玄學的“無為”則是漢代道德名教、弄虛作假的反動……,如此這般,無為的思想潮流一般總是作為專制政治的消解劑而適時地以新面貌涌現出來。

      主站蜘蛛池模板: 中文字幕在线精品视频入口一区| 亚洲老熟女一区二区三区| 国产精品高清中文字幕| 免费无码VA一区二区三区| 国产亚洲欧美精品久久久| 日韩一区二区三区女优丝袜| 九九热99精品视频在线| 国产线播放免费人成视频播放| 精品无码老熟妇magnet | 男女性高爱潮免费网站| 成人精品老熟妇一区二区| 男人狂桶女人高潮嗷嗷| 天堂av资源在线免费| 久久涩综合一区二区三区| 日本免费最新高清不卡视频| 亚洲男人电影天堂无码| 麻豆国产传媒精品视频| 性无码专区无码| 五月开心六月丁香综合色啪 | 精品中文人妻在线不卡| 乱女乱妇熟女熟妇综合网| 亚洲国产欧美一区二区好看电影| 亚洲成a人无码av波多野| 天堂a无码a无线孕交| 国产精品久久久久久福利| 少妇高潮水多太爽了动态图| 日韩精品一区二区三区视频| 国产午夜福利av在线麻豆| 亚洲国产欧美一区二区好看电影| 丁香婷婷综合激情五月色| 黄色A级国产免费大片视频| 色8久久人人97超碰香蕉987| 中文字幕一区二区久久综合| 最新国产AV最新国产在钱| 视频一区二区 国产视频| 好男人官网资源在线观看| 亚洲精品电影院| 九九热在线视频精品免费| 精品无码久久久久国产| 黄瓜一区二区三区自拍视频| 成人三级视频在线观看不卡|