產(chǎn)業(yè)和諧

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內(nèi)容摘要：經(jīng)濟(jì)和諧是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的內(nèi)在要求。經(jīng)濟(jì)和諧的基礎(chǔ)是產(chǎn)業(yè)和諧，產(chǎn)業(yè)和諧與當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的大勢(shì)相契合。本文通過運(yùn)用經(jīng)濟(jì)和諧理論與外部性理論來闡釋和完善產(chǎn)業(yè)和諧思想，以期為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供一種新的理論視角。

關(guān)鍵詞：外部性經(jīng)濟(jì)和諧產(chǎn)業(yè)和諧

構(gòu)建和諧社會(huì)需要以經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展作為基礎(chǔ)，換言之，“社會(huì)關(guān)系被嵌入經(jīng)濟(jì)體系中”（卡爾•波蘭尼，1940），因而經(jīng)濟(jì)和諧與社會(huì)和諧是相統(tǒng)一的。產(chǎn)業(yè)既是“生產(chǎn)同類或有密切替代關(guān)系產(chǎn)品、服務(wù)的企業(yè)集合”，又是國(guó)民經(jīng)濟(jì)以某一標(biāo)準(zhǔn)劃分的部分。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧就離不開產(chǎn)業(yè)的和諧發(fā)展。本文運(yùn)用經(jīng)濟(jì)和諧理論與外部性理論闡釋和完善產(chǎn)業(yè)和諧思想，旨在為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供一種新的理論視角。

經(jīng)濟(jì)和諧理論溯源

“和諧”一詞，古時(shí)起源于音樂合奏，笙、竽、管、弦等各種樂器共同演奏同一樂章，各種聲色音調(diào)，必成于和諧，敗于濫調(diào)。“和諧”也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念，是中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中的瑰寶。《周禮》就有“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬民”之說。當(dāng)前，“和諧”已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中最為關(guān)注的字眼之一。所謂和諧，是指事物發(fā)展處于協(xié)調(diào)、均衡、有序的狀態(tài)。而和諧社會(huì)，即是指社會(huì)各要素處于相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài)。建設(shè)“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的和諧社會(huì)和推動(dòng)建立“持久和平、共同繁榮”的和諧世界已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的時(shí)代主題。簡(jiǎn)言之，我國(guó)致力建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活的各個(gè)方面，是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程。而要實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的和諧，就必須使系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)子系統(tǒng)之間都達(dá)到和諧。按照馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。社會(huì)與經(jīng)濟(jì)是統(tǒng)一的整體，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的核心。沒有和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式就談不上和諧社會(huì)的建設(shè)，可以說，經(jīng)濟(jì)和諧是社會(huì)和諧的內(nèi)在要求，也是建設(shè)和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。

西方的經(jīng)濟(jì)和諧理論發(fā)端于19世紀(jì)中期的資本主義社會(huì)各階級(jí)利益和諧的理論。經(jīng)濟(jì)和諧術(shù)語最初出現(xiàn)在美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里的著作中，他從宇宙的和諧秩序推論出經(jīng)濟(jì)分配規(guī)律的和諧性，并指出資本積累是經(jīng)濟(jì)和諧的首要因素。而法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗雷德里克•巴師夏在《和諧經(jīng)濟(jì)論》一書中對(duì)經(jīng)濟(jì)和諧作了更加系統(tǒng)的論述，并宣稱“一切正當(dāng)?shù)睦姹舜撕椭C”。當(dāng)然，這些理論為當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)所謂的和諧大唱贊歌，實(shí)在有粉飾太平的嫌疑，難怪會(huì)被馬克思所批判。之后，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)和諧理論逐步擺脫了“自然和諧論”而代之以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家“作為最大滿足的和諧理論”。在馬歇爾和威克塞爾看來，“和諧理論”指的就是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。此外，以歐文、圣西門、傅立葉為代表的空想社會(huì)主義者從社會(huì)公平與正義的角度，系統(tǒng)地闡述了資本主義的階級(jí)對(duì)立和矛盾，提出了許多改革措施，這些思想可以看作另一種經(jīng)濟(jì)和諧理論。馬克思和恩格斯也認(rèn)為空想社會(huì)主義的部分思想包含著很多“關(guān)于未來社會(huì)的積極主張”。當(dāng)然，馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論則是更高層次的經(jīng)濟(jì)和諧思想，至今仍然對(duì)我國(guó)建立和諧的經(jīng)濟(jì)社會(huì)具有強(qiáng)大的指導(dǎo)作用。雖然，馬克思在其經(jīng)濟(jì)理論中并沒有直接提出經(jīng)濟(jì)和諧理論，但在其經(jīng)濟(jì)理論體系中無不閃爍著經(jīng)濟(jì)和諧思想的光芒。馬克思理論所揭示出的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，即私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是一切矛盾的根源。而剩余價(jià)值理論表明隨著資本積累、資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高，會(huì)導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)的貧困。另外，資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)理論論述了社會(huì)再生產(chǎn)的條件，即只有各生產(chǎn)部門之間、生產(chǎn)與消費(fèi)之間必須保持一定的比例關(guān)系，社會(huì)再生產(chǎn)才能順利地實(shí)現(xiàn)。而在資本主義條件下，由于生產(chǎn)活動(dòng)是分散的，這種比例關(guān)系經(jīng)常遭到破壞，導(dǎo)致商品及其包含的剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)困難，從而引發(fā)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這是較系統(tǒng)地從結(jié)構(gòu)的角度來討論經(jīng)濟(jì)和諧。在揭露了資本主義種種不和諧現(xiàn)象的同時(shí)，馬克思還揭示了其內(nèi)在的原因，即社會(huì)化大生產(chǎn)和資本主義私人占有制之間的矛盾。為了克服這些不和諧問題，馬克思和恩格斯對(duì)未來社會(huì)提出了許多科學(xué)的構(gòu)想，并描繪了人類追求和諧社會(huì)的美好藍(lán)圖。

而今，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，認(rèn)真審視經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所面臨的情況，提出了以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)。這是一種立足于現(xiàn)實(shí)并且升華了的“和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀”，即在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的框架與動(dòng)力系統(tǒng)中，根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體要求和具體環(huán)境在驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各要素及其組合之間進(jìn)行平衡與協(xié)調(diào)，使經(jīng)濟(jì)在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)保持全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。

產(chǎn)業(yè)和諧是經(jīng)濟(jì)和諧的基礎(chǔ)

實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，需要綜合考量各經(jīng)濟(jì)要素之間的協(xié)調(diào)性。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一國(guó)從落后狀態(tài)進(jìn)入先進(jìn)狀態(tài)。我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制改革已經(jīng)走過了30年的光輝歷程，社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，市場(chǎng)化程度迅速提高，人民生活顯著改善。有學(xué)者分析指出，我國(guó)2008年人均GDP有望達(dá)到3000美元。而根據(jù)其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，人均GDP達(dá)到3000美元后，經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活會(huì)出現(xiàn)一些新特征：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，三次產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)，服務(wù)業(yè)將加快發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益都會(huì)明顯提高；消費(fèi)結(jié)構(gòu)上，更加注重生活質(zhì)量，消費(fèi)呈現(xiàn)多樣化，社會(huì)事業(yè)將全面發(fā)展；社會(huì)結(jié)構(gòu)上，生活寬裕人群將成為社會(huì)主體，社會(huì)總體收入分布形態(tài)向“橄欖型”轉(zhuǎn)變。

不過，以GDP增加為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，恰如以體重增加為健康核心任務(wù)的生活方式，不斷受到一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的質(zhì)疑。傳統(tǒng)的GDP測(cè)度允許將自然資源存量（像森林和漁業(yè)）的消費(fèi)看成是當(dāng)前收入，卻不對(duì)相關(guān)自然資本財(cái)富的損失進(jìn)行任何補(bǔ)償，這實(shí)際上鼓勵(lì)了許多發(fā)展中國(guó)家通過出售長(zhǎng)期資本資產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)誤導(dǎo)性的較高增長(zhǎng)率，而這種類型的增長(zhǎng)是不可持續(xù)的。另外，單純追求經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的政策和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌過程中遇到的瓶頸也為后續(xù)發(fā)展帶來了諸多的不利影響和問題。我國(guó)經(jīng)濟(jì)在經(jīng)過多年的高速發(fā)展之后，自身也積累和滋生了許多阻礙可持續(xù)發(fā)展的矛盾，如城鄉(xiāng)環(huán)境惡化、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式粗放、能源短缺日漸嚴(yán)重、區(qū)域發(fā)展水平拉大、科技創(chuàng)新能力不足、勞動(dòng)力素質(zhì)（尤其是高技能勞動(dòng)力）短缺等。這些現(xiàn)實(shí)狀況表明僅僅基于經(jīng)濟(jì)的社會(huì)構(gòu)架（GDP-basedlegitimacy）是非常脆弱的（薛立，2008），“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不一定是不可避免的或永久的自然進(jìn)程”（羅伯特•艾爾斯，2001），不受限制的增長(zhǎng)是不適當(dāng)?shù)摹．?dāng)然，任何國(guó)家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中都難免會(huì)出現(xiàn)外部不經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象和問題，比如，經(jīng)濟(jì)的高增長(zhǎng)所造成的諸如公害嚴(yán)重、社會(huì)問題以及國(guó)際經(jīng)濟(jì)摩擦等不良后果在上個(gè)世紀(jì)70年代“高度成長(zhǎng)”的日本經(jīng)濟(jì)中同樣存在（楊治，1985）。正是應(yīng)對(duì)這些發(fā)展中存在的問題，我國(guó)確立了以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的要求，即“轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式，提高發(fā)展質(zhì)量，推進(jìn)節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”。和諧已經(jīng)成為時(shí)代的符號(hào)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主題。