有關(guān)陶藝人物的研究

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觀察近代的陶藝走向，民俗風(fēng)情、鄉(xiāng)土題材、唯美裝飾成為上世紀(jì)八十年代初期中國(guó)現(xiàn)代陶藝的標(biāo)準(zhǔn)樣式，由于西方現(xiàn)代主義的引入，民俗風(fēng)情、鄉(xiāng)土題材、唯美裝飾、形式主義的陶藝成為主流。人物的創(chuàng)作尤其突出的是對(duì)“傳統(tǒng)的恢復(fù)”除了對(duì)傳統(tǒng)題材的表達(dá)，已開(kāi)始運(yùn)用了更多的概括的、簡(jiǎn)約的、夸張的形式語(yǔ)言，創(chuàng)作了具有很強(qiáng)形式意味的“公仔”。人物公仔的具體起源，是于九十年代初中國(guó)陶藝雕塑圈形成回歸生活的熱潮，中國(guó)藝術(shù)理論界已達(dá)成了一種基本共識(shí)。

現(xiàn)代主義在中國(guó)陶藝雕塑界大行其道，促成了許多熱衷于材料以及本體語(yǔ)言探索的藝術(shù)轉(zhuǎn)移，也正因此拓展了陶這一藝術(shù)形式在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的“話語(yǔ)權(quán)”。但這種聲音目前還是較為微弱，當(dāng)它面對(duì)如火如荼的當(dāng)代藝術(shù)時(shí)顯得暗淡無(wú)光。值得注意的是，這期間從事具象人物陶藝創(chuàng)作的作品，卻像一股清流，讓中國(guó)當(dāng)代陶藝呈現(xiàn)了相當(dāng)清晰明朗的發(fā)展脈絡(luò)，也使陶藝人物的創(chuàng)作方式在中國(guó)雕塑的創(chuàng)作形式中多了一種不同于其他媒材的藝術(shù)方式。當(dāng)時(shí)的陶藝人物先行者已經(jīng)從學(xué)院式的嚴(yán)謹(jǐn)轉(zhuǎn)換成了一種相當(dāng)東方式的塑造方法，線與體積的聚合、神與形的抒發(fā)已是一個(gè)徹頭徹尾的“東方主義”，除了對(duì)學(xué)院雕塑的改造之外，更重要的是引領(lǐng)實(shí)踐，借用民間資源和樣式，強(qiáng)化了東方陶藝塑造方式。正因回歸了本土，所以“陶瓷公仔”造像松緊得益，氣韻生動(dòng)。最重要的是把陶藝技法運(yùn)用到雕塑的寫(xiě)生之中，開(kāi)啟了陶藝塑造的獨(dú)特語(yǔ)言。

在當(dāng)下的陶藝人物媒介已逐漸清楚了如何獲得既能和當(dāng)代生活方式、體驗(yàn)相匹配，又同時(shí)具備東方氣質(zhì)和傳統(tǒng)文脈的意義傳達(dá)功能的語(yǔ)言形態(tài)。也逐步建立在既沒(méi)有遠(yuǎn)離當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)感覺(jué)，并且注重生活體驗(yàn)的創(chuàng)作方式。因此陶藝語(yǔ)言便浸染上鮮明的表現(xiàn)性，那些帶有鮮活“手氣”的制陶痕跡，那些被點(diǎn)化出來(lái)的民間色彩，那些在制陶過(guò)程中被的效果，那些在實(shí)驗(yàn)中出乎意料的形式型態(tài)，都是在創(chuàng)作中由內(nèi)而外的語(yǔ)言發(fā)揮。后現(xiàn)代主義的幾個(gè)特征在中國(guó)當(dāng)代陶藝中都得到了明顯的體現(xiàn)，例如，重新回到傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的大眾性，強(qiáng)調(diào)公眾的參與，用通俗的、日常的、生活化的符號(hào)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的針對(duì)性和強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)下生活的真實(shí)感受等等。陶藝文化意義的閘門(mén)一旦打開(kāi)，陶藝語(yǔ)言便具有了開(kāi)放的條件。目前的創(chuàng)作方式，比較流行通過(guò)對(duì)當(dāng)代生活某些方面的夸張與放大，把老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的樣式引入創(chuàng)作，給當(dāng)代藝術(shù)賦予了一個(gè)無(wú)需仰望的平民視點(diǎn)。夸張的比例，滑稽的神態(tài)，一本正經(jīng)的表情透露當(dāng)下人物生活狀態(tài)，不僅塑造了一種夸張的形態(tài)，更創(chuàng)造了一種好玩的表現(xiàn)方式，讓人在笑過(guò)之后去體味輕松背后的社會(huì)意義。新公仔創(chuàng)造的意義就在于把民間藝術(shù)推向了當(dāng)代藝術(shù)的情境之中，通過(guò)民間人物的創(chuàng)作更加突顯了陶藝家對(duì)當(dāng)代社會(huì)的關(guān)注，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注當(dāng)下已成為大部分陶藝家共同的創(chuàng)作取向。通過(guò)用具象的陶塑人物來(lái)描繪陶藝家們眼中的事物與內(nèi)心世界。

具象的陶瓷人物創(chuàng)作似乎更為當(dāng)代的陶藝家們廣泛接受，似乎也成了陶藝往當(dāng)代藝術(shù)突破的途徑。由此陶瓷不同于雕塑的特性得到充分顯示，并且陶瓷人物擁有了比其他媒材更“當(dāng)代”的話語(yǔ)方式。我們可以看出，中國(guó)當(dāng)代陶瓷具象人物的創(chuàng)作，是最具東方情境、中國(guó)特色的，它緣自我們學(xué)院現(xiàn)實(shí)主義教育，蛻變于現(xiàn)代主義的困惑，誕生并成長(zhǎng)于陶藝家對(duì)當(dāng)代生活的體驗(yàn)及當(dāng)代人文的品格的把握。我們最能感知到具象人物創(chuàng)作的精神力度，也最能看出他們獨(dú)特的造型風(fēng)格。更重要的是中國(guó)當(dāng)代陶瓷人物創(chuàng)作并未中斷中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)文脈，相反更加強(qiáng)了東方文化的身份，繼承并發(fā)展了本土文化資源。然而中國(guó)當(dāng)代陶藝的人物創(chuàng)作，正是基于“弱勢(shì)文化”、“民間文化”、“區(qū)域文化”、“本土文化”的自覺(jué)，擁有了獨(dú)特的、鮮明的“中國(guó)身份”，使在全球化背景下的中國(guó)當(dāng)代陶藝并沒(méi)有失去話語(yǔ)，而充分體現(xiàn)了它傳統(tǒng)的文化優(yōu)勢(shì)和豐富的語(yǔ)言資源，更重要的是他們從具象的人物創(chuàng)作中找到了一個(gè)契合點(diǎn)，用最東方、最有傳統(tǒng)精神話語(yǔ)方式表達(dá)了當(dāng)代人最當(dāng)下的生活和情緒。

中國(guó)雖作為瓷的母國(guó)、陶的故鄉(xiāng)，但現(xiàn)代陶藝人物的起步應(yīng)當(dāng)說(shuō)還比較晚。但近年來(lái)；隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們文化生活日益豐富。現(xiàn)代陶藝以它獨(dú)特的特性，精湛的技藝和豐富的表現(xiàn)空間，越來(lái)越成為現(xiàn)代人所熱衷的一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)。我國(guó)地大物博，資源豐富，陶瓷產(chǎn)區(qū)遍布各地，國(guó)內(nèi)許多藝術(shù)院校相繼成立了陶瓷及相關(guān)的專業(yè)，陶藝界也出現(xiàn)了一批深具實(shí)力的先行者。相信隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，人們文化素質(zhì)的不斷提高，中國(guó)現(xiàn)代陶藝將會(huì)以其獨(dú)特的面貌呈現(xiàn)在世人面前；同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)更多的愛(ài)陶人和作陶人。

作者：時(shí)海華單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院