后現代語境下英美文學教學淺談

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隨著社會和科學技術的發展，由于網絡的快速發展，引起了廣大青年的青睞。網絡媒體對紙質文學的不斷沖擊使學生對文學的興趣不斷地衰退。后現代文學作品的道德意義也在逐漸變得模糊。現今，文學史不斷被重構，教材不斷更新。英美文學教學如何提高學生的英語水平，文字鑒賞能力和人文素養，使大多數從事英美文學教學的老師感到困惑和迷茫。而文學批評界的“倫理轉向”使英美文學教學的前程似乎看到了光明。

一、文學與道德

文學與道德存在著必然的聯系，文學作品具有教化和凈化心靈的作用，但是隨著康德的審美原則成為評判藝術的法則，文學批評和理論逐漸轉向了唯美主義。唯美主義強調文學的本身，認為文學不是道德說教的工具。后來的形式主義文論進一步隔開了文學與倫理的聯系。文學叛離倫理的趨勢在后現代潮流中表現的更為明顯。雖然后現代對解除政治、歷史文化方面的束縛方面有重要意義，但它也導致了倫理和信仰的喪失，越來越多的學者對后現代社會真理和人性價值的傳播表示憂心忡忡。因此，文學批評家和道德哲學家應肩負起社會使命，弘揚和傳播文學倫理功能。

二、道德與審美

道德與審美之間是辯證統一的關系。道德不是文學作品的決定因素，文學作品的思想力量也不是道德所能概括的。在文學史上，很多優秀的作品如中國曹雪芹的《紅樓夢》，外國勞倫斯的《查特雷夫人的情人》、肖邦的《覺醒》等在作品初問世后都被當做傷風敗俗的禁書來處理。而道德上的評價是無法覆蓋他們在文學價值方面的地位的。但是，如果審美訴求不接受倫理的約束，則極可能在向審美反面發展。現在的審美訴求主要傾向于享樂和輕松，因此，也使我們逐漸趨于膚淺、平庸，而道德指標則顯得愈發重要與緊迫。因此，審美與道德是相輔相成，互不矛盾的。

三、道德的相對性與普遍性

道德具有相對性和普遍性。但是，道德的相對性和普遍性很容易誤導學生，使學生對文學作品的理解產生偏差，從而在審美上迷失方向。例如，“殺人”在我們看來本來是“惡”的行為，但是在小說《苔絲》中，苔絲殺了侮辱且占有她的亞力克，然而文中卻表現了他的“善”。又如，“殺嬰”本來是一種十惡不赦的罪行，但是在托尼•莫瑞森的《寵兒》中，他體現的卻是黑人女性神圣的母愛。文學作品中表現的相對性往往是作品的亮點，給人以震撼人心的感覺。但是大多數文學作品的表達還是符合一般的社會道德標準的，即道德的普遍性。這類的文學作品更容易讓學生接受和理解些。

四、文學中的理想與現實的失落

文學中的美好往往寄托了一些人生理想，道德訴求主要表現的是對社會的不滿和批判，而文中主要表現的是理想破滅后的失望與虛無。英美文學課的教學如果沒有道德操守則會變得相當危險，首先老師要有良好的道德操守，因為只有老師表現出良好的道德品質，才能給學生做好榜樣。引導學生走向正確的方向。

五、結語

后現代語境下的英美文學教學強調倫理維度，而不是簡單的道德教學。它需要承載和肩負起歷史使命。為了提高學生學習英美文學的積極性，老師應該以一種豐富靈活的方式展現文學的魅力。

作者：黎明 俞泉 單位：蘭州資源環境職業技術學院