探析古詩詞多維開放性閱讀教學(xué)
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摘要：古詩詞閱讀是高中語文教學(xué)的重要內(nèi)容和教學(xué)難點(diǎn)，同時(shí)也是全國(guó)卷語文高考的必考題型。在古詩詞教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用我國(guó)古典解詩學(xué)、西方新批評(píng)文本細(xì)讀理論、接受美學(xué)理論等方法來獲得對(duì)詩歌的開放性理解：對(duì)話作者，知人論世品詩；細(xì)讀文本，破譯語言密碼；依托讀者，再創(chuàng)藝術(shù)境界。古詩詞的教學(xué)應(yīng)呈現(xiàn)多維開放性，即以詩詞文本為基礎(chǔ)，兼顧讀者和作者，讀者與詩人、文本之間展開深層次的多維對(duì)話，既在情感上親近詩人，又不在詩人面前迷失自我，以我之意度詩人之情，在這三者的多維互動(dòng)與對(duì)話中求得對(duì)詩歌文本的開放性闡釋，以培養(yǎng)學(xué)生的語文學(xué)科核心素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：古詩詞開放性閱讀教學(xué)對(duì)話作者細(xì)讀文本依托讀者
古詩詞閱讀是高中語文教學(xué)的重要內(nèi)容和教學(xué)難點(diǎn)，同時(shí)也是近年來全國(guó)卷語文高考的必考題型。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》在學(xué)習(xí)任務(wù)群5“文學(xué)閱讀與寫作”中，對(duì)詩歌專題的教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容是這樣界定的：“感受作品中的藝術(shù)形象，理解欣賞作品的語言表達(dá)，把握作品的內(nèi)涵，理解作者的創(chuàng)作意圖。”“獲得審美體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)作品的美學(xué)價(jià)值。”“提高審美鑒賞能力和表達(dá)交流能力。”[1]然而，在實(shí)際教學(xué)和考試檢測(cè)中，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在詩詞鑒賞方面的能力比較差，讀不懂詩詞的意旨，在考試時(shí)失分嚴(yán)重。究其原因，一方面在于“詩家語”的難懂，另一方面可能由于教師在詩詞教學(xué)中對(duì)古詩詞閱讀方法的思考和引導(dǎo)不夠。那么，在古詩詞教學(xué)中，教師可以從以下三個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生讀懂詩家語，破解鑒賞難，從而落實(shí)審美鑒賞與創(chuàng)造、思維發(fā)展與提升、文化傳承與理解等語文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。
一、對(duì)話作者，知人論世品詩
在中國(guó)古典解詩學(xué)中，孟子提出了兩個(gè)重要的說詩理念：“以意逆志”說和“知人論世”說。孟子強(qiáng)調(diào)顧及作品內(nèi)容與作者背景，就詩說詩，并“知人論世”，以讀者對(duì)于詩的體驗(yàn)去索求詩人之情志。我們?cè)谛蕾p、吟詠詩歌作品時(shí)，應(yīng)該教會(huì)學(xué)生注意把握詩人的人生經(jīng)歷和詩歌寫作的具體背景，全面了解詩人所生活的環(huán)境和時(shí)代，要盡量利用現(xiàn)存的各種史傳材料和后人評(píng)述，精準(zhǔn)把握詩人的心靈歷程和精神世界，知人論世，與詩人進(jìn)行超時(shí)空的對(duì)話，在此基礎(chǔ)上再品詩析詩，發(fā)展和提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。
1.洞悉詩人內(nèi)心
美國(guó)學(xué)者赫施提出：“解釋者的首要任務(wù)就是在解釋者自身中重建作者的‘邏輯’、他的態(tài)度和他的文化給定物，簡(jiǎn)而言之作者的世界。盡管驗(yàn)證的過程非常復(fù)雜和困難，但是，最終的驗(yàn)證原則卻是非常簡(jiǎn)單的———想像性地重構(gòu)言說主體。”[2]毋庸置疑，如果我們?cè)诶斫庖徊课膶W(xué)作品時(shí)能夠找到作者的創(chuàng)作意圖，將會(huì)有助于我們對(duì)作品意義的理解。蘇軾這樣評(píng)價(jià)他的弟弟蘇轍：“其為人深不愿人知之，其文如其為人。”由此可知，要想真正理解一首詩歌，我們必須先引導(dǎo)學(xué)生了解詩人，洞悉詩人內(nèi)心，走進(jìn)詩人的精神世界。每個(gè)詩人的家庭背景、人生經(jīng)歷、興趣、性格、特長(zhǎng)、氣質(zhì)等都有差別，他們的詩歌所呈現(xiàn)的藝術(shù)境界、抒發(fā)的情感必然各有不同。例如，我們?cè)诮淌诶钌屉[的《錦瑟》時(shí)，應(yīng)要求學(xué)生知曉詩人特殊的人生經(jīng)歷。李商隱因卷入晚唐的黨派之爭(zhēng)，一生仕途坎坷，遭受排擠，命運(yùn)多舛，潦倒終身。政治上種種無情的打擊讓詩人內(nèi)心既充滿憂憤，又滿懷恐懼，非常忌憚。因此，他無論是對(duì)自身遭遇，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)、歷史的感悟都不敢在詩中明確表達(dá)，而是采用比興、用典、象征等手法隱晦曲折地流露出來。只有讓學(xué)生了解這些內(nèi)情，窺知詩人的內(nèi)心世界，學(xué)生才能真正讀懂《錦瑟》這首詩以及詩人創(chuàng)作的以《錦瑟》為代表的無題詩。
2.回歸歷史現(xiàn)場(chǎng)
詩人作為個(gè)體不能脫離社會(huì)，其作品總要反映一定時(shí)代的大致面貌。我們要真正理解和欣賞詩歌的內(nèi)容和主旨，不能將作家作品的歷史、源流、背景抽空而賦之以空無所依的觀念意識(shí)，進(jìn)行過度闡釋，歪曲理解，而應(yīng)回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，將其置于歷史流變中予以考察，言必有據(jù)。教師在教學(xué)中要告知學(xué)生，深入把握詩人所生活時(shí)代的政治、文化、軍事、經(jīng)濟(jì)、民情、宗教等相關(guān)背景，以此為基點(diǎn)去深入解讀詩歌，才能領(lǐng)略詩歌的魅力。比如欣賞鮑照的《擬行路難（其四）》，我們不僅要引導(dǎo)學(xué)生了解作者的身世經(jīng)歷，同時(shí)還要引導(dǎo)學(xué)生回到魏晉南北朝的歷史現(xiàn)場(chǎng)。魏晉南北朝時(shí)期門閥制度盛行，這種選官制度基本上斷絕了寒門學(xué)子的為官晉升之路，造成了“上品無寒門，下品無世族”的不公平現(xiàn)象。鮑照出身寒門，雖有凌云壯志，才華橫溢，但一身在仕途上難有作為，郁郁不得志，淪為門閥制度的犧牲品。他對(duì)門閥制度的不滿，對(duì)自身命運(yùn)的悲嘆，壯志難酬的悲憤只能訴諸詩句：“心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言。”唯有結(jié)合時(shí)代背景，我們才能理解詩人精神上的痛苦、抗?fàn)幣c無奈。
3.了解風(fēng)格特點(diǎn)
在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中，每個(gè)詩人的作品都會(huì)烙上自己鮮明的個(gè)性特征，形成獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)要求學(xué)生整體把握詩人作品的風(fēng)格特點(diǎn)。例如，同為盛唐詩人，李白和杜甫卻多有不同。李白的詩一般用大膽的想象、神奇的夸張等手法表現(xiàn)他放蕩不羈的個(gè)性、懷才不遇的悲憤、對(duì)權(quán)貴的蔑視、對(duì)自由的向往與追求，詞句俊逸清新。杜甫的詩則更接地氣，多用寫實(shí)的手法記錄人世的疾苦悲痛，表達(dá)自己憂國(guó)憂民的情懷，沉郁頓挫。在把握了詩人作品的風(fēng)格特點(diǎn)之后，學(xué)生在品讀詩歌作品時(shí)，就可以類比遷移，舉一反三，欣賞起來就輕而易舉了。然而，我們要提醒學(xué)生，詩人一生的經(jīng)歷、思想是動(dòng)態(tài)變化的，在不同時(shí)期完成的作品，其風(fēng)格特點(diǎn)必然有區(qū)別，在分析解讀時(shí)要靈活應(yīng)對(duì)。比如，李清照的兩首詞《醉花陰》和《聲聲慢》，雖然都是抒發(fā)內(nèi)心的愁緒，但由于寫作時(shí)間不同，風(fēng)格特點(diǎn)、情感旨趣有很大不同。《醉花陰》寫于宋朝南遷之前，詩人和丈夫趙明誠(chéng)新婚不久，丈夫外出為官，分居兩地，詩人在詩中大膽真切地表達(dá)對(duì)丈夫的思念，敘說著縈繞于心的離愁：“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。”這是一種“為伊消得人憔悴”的“不悔”，是一種相思的“甜蜜”，風(fēng)格明快清麗。《聲聲慢》寫于宋室南渡之后，此時(shí)李清照接連遭受國(guó)破家亡、丈夫病逝的打擊，膝下無兒無女，晚年的詩人精神非常痛苦孤獨(dú)，“這次第，怎一個(gè)愁字了得”，這里的“愁”有顛沛流離、寂寞難耐之哀，有與丈夫的陰陽兩隔、相會(huì)無期的絕望之痛，有國(guó)破家亡、無能為力之恨，比早期詞作多了更多的凄涼、感傷、無奈。
二、細(xì)讀文本，破譯語言密碼
讀詩，讀者所面對(duì)的是活生生的語言，若不打通語言關(guān)，是無法探知詩歌的意蘊(yùn)和詩人的創(chuàng)作意圖。在解說、欣賞詩歌時(shí)，教師要教會(huì)學(xué)生用“向前走，朝里鉆”[3]的分析方法進(jìn)入詩歌文本，破譯語言密碼，逐層掀開詩歌的神秘面紗。在此基礎(chǔ)上，將學(xué)生的語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、文化傳承與理解等語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)落到實(shí)處。
1.體味詩歌意象
意象是詩詞的重要組成部分，一首詩從表面上看是詞語與詞語的組合，實(shí)際上更準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是意象與意象的連接。詩人要表達(dá)內(nèi)心的感受，往往會(huì)借助一些意象，在意象中寄寓自己的情感。既然意象是詩人表達(dá)情感的重要手段，那么，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)教會(huì)學(xué)生熟知詩歌中一些常見意象的寓意。詩詞中常見的意象有菊花、竹子、梅花、梧桐、楊柳、猿猴、寒蟬、杜鵑鳥、蓮花、月亮、長(zhǎng)亭、短亭、鴻雁等，這些意象的寓意學(xué)生都應(yīng)該了然于胸。教師在教學(xué)中要讓學(xué)生明白，以理解意象作為詩歌鑒賞的突破口，往往能求得對(duì)詩歌更全面更深刻的認(rèn)識(shí)，更容易把握詩人的情感。比如，在解讀柳永的《雨霖鈴》的教學(xué)過程中，教師要教會(huì)學(xué)生重點(diǎn)抓住其中的意象“寒蟬”“長(zhǎng)亭”“驟雨”“暮靄沉沉”來體味詩中離人離別時(shí)的感傷凄涼、冷寂沉郁以及難分難舍，同時(shí)要求學(xué)生對(duì)“楊柳”“曉風(fēng)”“殘?jiān)隆边@三種最能引起人離別愁緒的意象重點(diǎn)品讀，去深入理解離別之后的悵惘痛苦。在鑒賞李清照的《醉花陰》時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合“薄霧”“濃云”“西風(fēng)”“黃花”這一系列意象，并聯(lián)系詞人的身世經(jīng)歷來理解詞人新婚之后獨(dú)守閨房的寂寞無聊以及對(duì)丈夫刻骨銘心的思念。
2.掌握組織技巧
詩歌和其他文體的區(qū)別，很大程度上在于詞句段篇的組織。詩歌的組織相對(duì)精致、新異、多變，詩人們有意打破正常的思維邏輯和常規(guī)性的語法習(xí)慣，使得詩歌句法復(fù)雜、詞語搭配錯(cuò)位，造成種種“無序”狀態(tài)，以求詩歌韻律更加和諧，更好地表情達(dá)意。讀者只有理解詩歌句式的倒裝、省略、詞性的改變以及復(fù)沓等比較特殊的組織技巧，才能真正讀懂詩。教師在教學(xué)過程中要有意識(shí)地教會(huì)學(xué)生掌握詩歌的這些組織技巧，理解詩人的良苦用心，進(jìn)而求得對(duì)詩歌意旨的全面把握。倒裝句請(qǐng)看“千古江山，英雄無覓孫仲謀處”（辛棄疾《永遇樂•京口北固亭懷古》），正常語序應(yīng)該是“江山千古，無處覓英雄孫仲謀”，倒裝的目的是為了平仄韻律的需要。再看“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”（蘇軾《念奴嬌•赤壁懷古》），正常語序應(yīng)該是“神游故國(guó)，應(yīng)笑我多情，華發(fā)早生”，倒裝的原因一方面是因?yàn)樵娫~格律的需要，另一方面是為了強(qiáng)調(diào)詩人自己內(nèi)心的憤懣和悲傷，與三國(guó)時(shí)的英雄周瑜相比，以此突出詩人仕途不順、壯志難酬。省略句如“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”（秦觀《鵲橋仙》），若按照原來的詩句字面解釋，“金風(fēng)”和“玉露”相逢，這種解釋顯然不合情理。這句詩正確的理解應(yīng)是：秋風(fēng)（吹起），玉露（凝結(jié)的初秋時(shí)節(jié)），（牛郎和織女的）一次相逢，能勝過人間（凡夫俗子的）無數(shù)（次相逢）。改變?cè)~性的例子如“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”（蔣捷《一剪梅•舟過吳江》），其中的“紅”和“綠”都是形容詞的使動(dòng)用法，通過描寫自然景物由春到夏的變化，形象地表達(dá)了時(shí)光飛逝、歲月催人老的惆悵與無奈。
3.鑒別表現(xiàn)手法
在詩詞中，詩人會(huì)綜合運(yùn)用多種表現(xiàn)手法來描摹景物，營(yíng)造意境，表達(dá)情感。在平時(shí)的詩詞教學(xué)和考試檢測(cè)中，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生能夠理解一些常見的表現(xiàn)手法，但對(duì)于一些特殊的表現(xiàn)手法如互文、借代、比興、通感、列錦等，學(xué)生理解起來卻有些困難。有鑒于此，教師在教學(xué)時(shí)要結(jié)合一些詩詞著重教會(huì)學(xué)生識(shí)別詩詞表現(xiàn)手法的特點(diǎn)和使用。例如，在教授白居易的《琵琶行》時(shí)，“主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦”，很多學(xué)生理解不了。“主人下了馬，客人還在船上，舉起酒杯想喝酒卻沒有管弦”，這種解釋明顯不對(duì)。如果學(xué)生知道這句話里用了互文和借代兩種手法，理解起來就簡(jiǎn)單了：“主人和客人一起下馬，接著一起上船”，“管弦”借指“音樂”。再有，在《氓》（《詩經(jīng)》）里，“桑之未落，其葉沃落”“桑之落矣，其黃而隕”這幾句詩，學(xué)生理解起來也有障礙。其實(shí)這幾句詩都用了比興的手法，作者采用自然界的常見事物起興，引起下文，同時(shí)比喻女子容顏隨著時(shí)間的流逝，由紅潤(rùn)姣好到年老色衰的變化，并暗示女主人公與男子之間出現(xiàn)了婚變。
三、依托讀者，再創(chuàng)藝術(shù)境界
朱光潛先生說：“讀詩就是再做詩，一首詩的生命不是作者一個(gè)人所能維持住，也要讀者幫忙才行。讀者的想象和情感是生生不息的，一首詩的生命也就是生生不息的，它并非是一成不變的。一切藝術(shù)作品都是如此，沒有創(chuàng)造就不能有欣賞。”[4]在英加登的理論體系中，文學(xué)藝術(shù)作品具有一個(gè)有待于在閱讀和理解中填充的圖式結(jié)構(gòu)，需要讀者創(chuàng)造性地參與才能使作品具體化。從中我們不難看出，中外評(píng)論家都承認(rèn)讀者接受與審美的差異性和多元性。在古詩詞教學(xué)中，教師如果重視學(xué)生在閱讀中的主體能動(dòng)性，既有助于詩歌的闡釋，同時(shí)也非常有利于學(xué)生審美鑒賞與創(chuàng)造、思維發(fā)展與提升等語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。
1.調(diào)動(dòng)已有積累
德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰認(rèn)為，認(rèn)識(shí)歷史世界的最終前提就是“體驗(yàn)”。以體驗(yàn)為前提條件的理解方法必然要求讀者對(duì)理解對(duì)象有著充分的“同情”。狄爾泰倡導(dǎo)以讀者的生活經(jīng)歷去體驗(yàn)作者或作品中所表現(xiàn)的生命體驗(yàn)，通過同情，讀者與作品所表現(xiàn)的對(duì)象建立起一種“設(shè)身處地”的關(guān)系。只有同情才使真正的理解成為可能，這也為陳寅恪先生所認(rèn)可，陳先生覺得“研究者應(yīng)當(dāng)盡可能使自己與古人處于‘同一境界’，對(duì)古人之學(xué)說有‘了解之同情’，然后解讀或闡釋才可能不至于遠(yuǎn)離本義”[5]。正因?yàn)榇耍诮庠姷倪^程中，讀者要“設(shè)身處地”“感情移入”，我們才能求得對(duì)于詩歌客觀真切的了解。在教學(xué)中，教師要告誡學(xué)生要多積累，體驗(yàn)生活，增長(zhǎng)閱歷，多讀詩，多思考。讀詩時(shí)，我們要提醒學(xué)生充分調(diào)動(dòng)已有的生活經(jīng)驗(yàn)或者知識(shí)的積累，以此作為讀者、作者、文本之間的連接點(diǎn)，去理解詩人的所思所想。例如，要解讀周邦彥的《蘇幕遮》中“五月漁郎相憶否？小楫輕舟，夢(mèng)入芙蓉浦。”王維的《九月九日憶山東兄弟》中“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，教師如果注重引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)積累來理解，詩歌的情境再現(xiàn)就很簡(jiǎn)單。因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都會(huì)有與朋友或者親人離別的經(jīng)歷，我們有時(shí)在特別想念一個(gè)人時(shí)，在頭腦里有時(shí)偶爾會(huì)閃現(xiàn)這樣的想法：此時(shí)此刻的他（她）也會(huì)（正在）想念我嗎？根據(jù)這些生活積累，學(xué)生很容易知道這是虛寫，是推己及人的想象。再如韓偓的《見別離者因贈(zèng)之》中“尊酒闌珊將遠(yuǎn)別，秋山迤邐更斜陽”，這里前一句是眼前喝酒餞別的實(shí)景，酒還沒喝完，而后一句“連綿曲折的秋山”，還有秋山深處的“斜陽”，教師提示學(xué)生根據(jù)日常生活知識(shí)來進(jìn)行判斷，學(xué)生很容易理解詩中描寫的是想象離別之后遠(yuǎn)行的人在征途中的景象。
2.追蹤詩人想象
由于大多數(shù)詩人思維有著極大的玄想性和跳躍性，這勢(shì)必在詩中留下了很多的意象與意象、語句與語句之間的空白，這些“不確定點(diǎn)”和“空白點(diǎn)”，期待著讀者去填補(bǔ)。這在給讀者者帶來欣賞困難的同時(shí)，也給他們發(fā)揮自己的想象對(duì)詩作多種解讀提供了可能。詩人何其芳認(rèn)為，詩人在寫詩時(shí)有時(shí)故意隱藏“意象到意象之間的鏈鎖，有如要過河流并不指點(diǎn)給我們一座橋”[6]，這就需要讀者插上心靈的翅膀，去追蹤詩人的想象，搭建一座過河的橋梁，領(lǐng)略詩歌的要義。欣賞古代詩詞，讀者的想象力非常重要，教師在教學(xué)中要注重這方面的點(diǎn)撥指導(dǎo)，教會(huì)學(xué)生要充分發(fā)揮自己的想象力，并且要盡力追蹤詩人的想象。比如在欣賞李賀的《李憑箜篌引》時(shí)，其中描寫李憑演奏箜篌效果的詩句“十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。夢(mèng)入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞”，詩人想象奇異，思緒由人間飛到天上，側(cè)面描摹音樂的效果。教師要讓學(xué)生明白，只有放飛自我的想象，追蹤詩人的想象，才能充分領(lǐng)略這首樂曲驚人間動(dòng)天界的魅力，感受樂曲的清冷凄寒，猶身臨其境。
3.潛心吟詠詩歌
蘇軾評(píng)價(jià)王維的詩說：“味摩詰之詩，詩中有畫。”大凡一首好詩詞，都具有詩情畫意、韻律和諧、意境優(yōu)美的特點(diǎn)。我們?cè)诮庾x詩詞時(shí)，要告知學(xué)生運(yùn)用吟誦之法，在吟誦過程中，因“聲”入境，一方面想象詩詞所描寫的景物和畫面，另一方面要用心琢磨詩詞的韻律特點(diǎn)，感知詩人思緒的跳躍、情感的變化，在潛心吟詠中去體味詩詞的韻律美、意境美、情感美，從而發(fā)展和提升學(xué)生的審美鑒賞與創(chuàng)造素養(yǎng)的能力。教學(xué)李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》一課中，教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生潛心吟詠這首詩歌，老師和學(xué)生一起閉目吟詠，跟隨詩人李白一起神游。“我欲因之夢(mèng)吳越”，在吟誦中進(jìn)入詩人所描寫的夢(mèng)幻境界，騰云駕霧，領(lǐng)略天姥山的高大、神奇，飛離塵世，在仙界與神仙有一次美麗而震撼的“邂逅”。“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。”在驚悸和長(zhǎng)嘆中，我們又和詩人一同夢(mèng)回現(xiàn)實(shí)，一切皆虛。學(xué)生在吟誦涵詠詩歌的同時(shí)，因“聲”入境，與詩人李白進(jìn)行了超時(shí)空的對(duì)話，與詩人一起有著情緒的“躍動(dòng)”和“共振”，心懷對(duì)自由的向往，對(duì)權(quán)貴的蔑視與不屑，在吟詠中加深對(duì)詩歌和詩人的全面理解。在古詩詞教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用我國(guó)古典解詩學(xué)、西方新批評(píng)文本細(xì)讀理論、接受美學(xué)理論等方法來讀懂詩家語，破解鑒賞難，獲得對(duì)詩歌意蘊(yùn)的開放性理解。既不單純追溯作者的意圖，也不固執(zhí)讀者一己的“偏見”，以詩歌文本為基礎(chǔ)，進(jìn)行文本細(xì)讀，同時(shí)兼顧讀者和作者，師生與詩人之間展開深層次的對(duì)話與思緒的碰撞，既在情感上親近詩人，又不在詩人面前迷失自我，以我之意度詩人之情，在這三者的多維互動(dòng)與對(duì)話中求得對(duì)詩詞文本的開放性闡釋，這才是科學(xué)有效的詩歌鑒賞方法。教師如果教會(huì)學(xué)生掌握了古詩詞多維開放性閱讀的這些方法，學(xué)生就有可能真正讀懂詩家語，從中獲得獨(dú)特的審美體驗(yàn)，提高自己的詩詞鑒賞能力，領(lǐng)略詩歌的內(nèi)在魅力，進(jìn)而在詩詞鑒賞中發(fā)展和提升自己的語文核心素養(yǎng)。
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作者：朱唐林 單位：安徽省安慶市第二中學(xué)
