古代幼兒教育的形式蒙學(xué)研討

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一、古代蒙學(xué)教育的起源與發(fā)展

唐宋時期的蒙學(xué)。隨著古代社會不斷的發(fā)展和經(jīng)濟的不斷進步，廣大平民也有了讀書的需求與能力，因而在這一時期，蒙學(xué)教育也得到了一定的發(fā)展。唐宋之后，蒙學(xué)教育組織和蒙學(xué)教材都流行開來，蒙學(xué)教育也更加“親民”，開始向平民教育轉(zhuǎn)化。從唐代開始，私人辦學(xué)不斷興起，地方的蒙學(xué)教育也不斷興起，當時被稱為“村校”和“鄉(xiāng)學(xué)”。據(jù)《居易集•序》唐代詩人白居易的好友元稹曾說過：“予常于水平市見村校諸童競習歌詠，召而問之，皆對曰‘：先生教我樂天、微之詩。’”指的是，元稹常常在鄉(xiāng)村中看見有孩子在進行誦讀，問他們是在做什么，則說是有教師教授其詩文，而學(xué)習的就是元稹和白居易所作的詩文。據(jù)記載，唐代的蒙學(xué)教材主要是《急就章》、《蒙求》、《太公家教》、《兔園冊府》等。而在宋代，普通民眾進行蒙學(xué)教育的場所叫做“村校”“、家塾、“冬學(xué)”等，在陸游的七絕詩《秋日郊居》中就記載：“兒童冬學(xué)鬧比鄰，據(jù)案愚儒卻自珍。授罷村書閉門睡，終年不面看人。”在注解中，陸游寫道“農(nóng)家十月乃遣子儒學(xué)，謂之冬學(xué)。所讀《雜學(xué)》、《百家姓》之類，謂之村書。”宋代時期，普通民眾家的父母在十月將孩子送入“冬學(xué)”進行學(xué)習，而“冬學(xué)”中的老師則顯得有些愚鈍卻自命清高，上完課則就閉門睡去，一種老學(xué)究的感覺就被描摹了出來，與“兒童鬧比鄰”形成了鮮明的對比。從一個側(cè)面反映出了當時蒙學(xué)的教學(xué)情況，一方面，平民百姓家已經(jīng)有能力和意識將孩子送入學(xué)堂進行蒙學(xué)教育，另外一方面，普通蒙學(xué)的師資力量還是比較弱的，需要進一步加強，這也是普通蒙學(xué)的弊端之所在。宋代的蒙學(xué)教育教材已經(jīng)開始分門別類，比起前朝來說，蒙學(xué)教材的內(nèi)容和種類都有很大的突破，且有許多質(zhì)量較好的、新寫的著作。

二、古代蒙學(xué)的主要教育方式

1.識字。崔學(xué)古所說“：五六歲時，方離襁褓，未脫孩心，眷眷堂前，依依膝下，乃其天性本真，若令就學(xué)，每日先令習坐、習靜、識字。”指的是，孩子在五六歲開蒙的時候，玩心是比較重的，要尊重其天真的本性，然而在開始蒙學(xué)教育的時候，也需要讓其靜坐，以識字為教學(xué)的開端。在古代，識字被公認為蒙學(xué)最重要的教育方式，為了提高學(xué)生識字的效率，古人也開創(chuàng)了許多教學(xué)方式。唐彪稱“：生子至三四歲時，口角清楚，知識稍開，即用大小木板方寸許、四方者千塊，漆好，朱書《千字文》，每塊一字，盛以木匣，令其子每日識十字，或三五字。”這種用木塊識字的方式，與活字印刷類似，后期還需要學(xué)生將字塊湊成詞語或者句子，在玩耍中進行學(xué)習，此種學(xué)習方法尊重了孩童的童心，也調(diào)動了其學(xué)習的積極性，因而學(xué)習效果比較明顯“，如資質(zhì)聰慧者，百日可識完”。除此之外崔學(xué)古還提出紙上識字法和書上識字法，都是通過簡單的閱讀來學(xué)習漢字的方法，為蒙學(xué)所廣泛運用。

2.寫字。寫字不僅是文化教育的內(nèi)容，更是開啟幼兒資質(zhì)，幫助其繼續(xù)深造的基礎(chǔ)。在古代蒙學(xué)的教育中，寫字也是一項十分重要的學(xué)習內(nèi)容。在古代的蒙學(xué)教育中，一方面，要教授學(xué)生寫字的身法、手法，拿筆的方法，將寫字的基本功打好。在《少學(xué)》中，崔學(xué)古指出“凡作書，肩背宜直，胸宜去桌三寸許，面宜去背三寸許。”這指的就是寫字的身體姿勢，肩背如何擺，身體位置如何，在蒙學(xué)教育中都有嚴格的規(guī)定，少兒必須遵從。除此之外，握筆還有“四要”“：虛（手指心不近掌）、圓（作背圖）、正（筆管正）和緊（手貼比緊實）。”明確規(guī)定了拿筆的方式和方法，讓學(xué)生能夠依樣畫葫蘆，掌握正確的握筆姿勢。不難看出，蒙學(xué)教育是圍繞著一些基本的學(xué)習技能展開的，主要就是為了今后學(xué)習打下堅實的基礎(chǔ)。

3.閱讀。蒙學(xué)中的閱讀教育，指的不僅僅是閱讀技能的訓(xùn)練，首先要學(xué)生懂得的是“尊重書本”。“兒童讀圣賢書，不知敬重，每至墨污紙損，糜爛不堪，皆師之過也。”崔學(xué)古作《幼訓(xùn)》，指出在蒙學(xué)接受教育的孩子若是不懂得愛惜書本，將書本弄得糜爛不堪，則一定是教師沒有教好，也就是說，蒙學(xué)教育的一個很重要的內(nèi)容，就是要讓學(xué)生在學(xué)會閱讀之前學(xué)會愛惜書本、尊重知識，這是一種知識觀的樹立。而在閱讀的技巧上，蒙學(xué)教育則強調(diào)要學(xué)生“本生高執(zhí)書簽，逐字挨點”。要求學(xué)童要精讀書本，逐字逐句看清文字，養(yǎng)成良好的閱讀習慣。除此之外，在蒙學(xué)中還要求學(xué)生的閱讀量，要“以五首為率，每日每首讀二十遍，讀以五日，非百遍乎？”這里強調(diào)的是，學(xué)生要持續(xù)不斷地進行閱讀，要及時地進行溫習，才能達到閱讀的最終目的。此外，蒙學(xué)教育還要求學(xué)生熟讀、背誦書本上的內(nèi)容“，師生需口耳相接，聲色羞訛，切勿提過”。對于學(xué)生記憶課文的要求相當高，有一點瑕疵都不能通過教師的檢驗。在學(xué)生具有一定的基礎(chǔ)之后，還要求蒙學(xué)的教師為學(xué)生進行課文的講解，聰明的學(xué)生久而久之，就能夠了解課文的內(nèi)涵，更上一層樓。

4.寫作。寫作也是古代蒙學(xué)教育重要的內(nèi)容之一，對于剛剛開蒙的學(xué)生來說，寫作已經(jīng)算是難度比較高的教學(xué)內(nèi)容了。對此，王筠的《教童子法》和崔學(xué)古的《少學(xué)》對這一教學(xué)內(nèi)容進行了比較詳細的解釋。崔學(xué)古稱“：教生徒作文，需先與之講明書旨。每出題目，先將通章本意，逐句逐節(jié)，從頭至尾，何者當重，何以當輕，一一講明，令其通曉。”意思就是，學(xué)生必須先學(xué)會審題，將題目弄清楚、弄透徹，才能夠了解到作文之主旨，才能夠在寫作中緊扣題目。除此之外，蒙學(xué)教育還要求學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗進行寫作，題目通常是自擬的，有一種寫作隨筆之感；學(xué)生在寫作的時候也比較開放，不受拘束，使得學(xué)生能夠放手去寫，教師則對于學(xué)生的文章進行評點和批閱，從而使得學(xué)生能夠不斷地精簡自己的文章，使得文章最終短小精悍，且更有文采。王筠有例“：諸城王木舟先生，十四歲儒學(xué)，文千余字；十八歲鄉(xiāng)魁第四，文七百字；四十歲中會元，文不足六百字矣。此放極必收之驗也。”蒙學(xué)這種開放式的教學(xué)方式能夠使得學(xué)生在后期的深造中發(fā)揮出自身的無限潛能，從這種寫作方式中可以看出“，放”的寫作教學(xué)方式是有極大的優(yōu)勢的。我國古代的蒙學(xué)教育總的看來有如下的特點：開展的范圍比較廣，平民百姓的孩子也能夠得到蒙學(xué)的教育；蒙學(xué)教育的教材十分豐富，然而內(nèi)容主要圍繞著禮儀教育、道德教育為主，主要還是為了孩子繼續(xù)深造打下基礎(chǔ)。從現(xiàn)存的史料來看，這種蒙學(xué)教育嚴中有松，雖然在懲罰上比較嚴厲，然而在教學(xué)方法上還是比較規(guī)范化、系統(tǒng)化，也是比較開放式的。這種教學(xué)方式不僅在當時具有重要的文教功能，其教學(xué)思想和教學(xué)方式，對于我國當下的啟蒙教育來說，也是有一定的借鑒意義。

作者：杜高明單位：內(nèi)江師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院