現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)設(shè)計(jì)論述

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摘要：具有兩千多年歷史的湘楚藝術(shù)具有極高的設(shè)計(jì)與文化價(jià)值，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)手法上可供學(xué)習(xí)和借鑒的寶庫(kù)。本文從湘楚藝術(shù)的圖形構(gòu)成方法、色彩風(fēng)格、紋樣布置等角度進(jìn)行了論述。總結(jié)了其設(shè)計(jì)特點(diǎn)和藝術(shù)手段，以期通過對(duì)湘楚藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的探討對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)給予啟發(fā)與引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：湘楚藝術(shù)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)啟迪

藝術(shù)的誕生，發(fā)展，離不開產(chǎn)生這一文化的地域，民族和時(shí)代。平面設(shè)計(jì)作為一極具文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)類別，對(duì)公眾文化心理的認(rèn)同，傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)肩負(fù)著不可推卸的責(zé)任。平面設(shè)計(jì)的文化取向一直是設(shè)計(jì)師關(guān)切的課題。也只有對(duì)傳統(tǒng)文化深層次的理解，融化。才能使產(chǎn)品平面起到在文化認(rèn)同下達(dá)到購(gòu)買的目的。起到對(duì)消費(fèi)者在滿足使用功能的同時(shí)、升華和提高精神內(nèi)涵的作用。進(jìn)入信息化時(shí)代，煩雜的信息流使人們無所適從，這是一個(gè)重新評(píng)估、建立人生觀、價(jià)值觀的時(shí)代。中國(guó)平面設(shè)計(jì)師從對(duì)西方設(shè)計(jì)潮流涌入的盲從、學(xué)習(xí)階段，到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重新珍視。在這一發(fā)展過程中人們?cè)絹碓桨l(fā)現(xiàn)具有兩千多年歷史的湘楚藝術(shù)，竟是如此的率真、浪漫。那充滿奇思異想和爛漫激情的楚辭、楚漆器、楚織繡和楚帛畫，正是劉勰形容屈騷所說的：“驚采絕艷、難與并能矣”（《文心雕龍•辨騷》）。

湘楚藝術(shù)保留和延續(xù)了原始宗教的氛圍、保留和延續(xù)了人類童年期的熾熱情感和天真氣息，同時(shí)吸收了中原傳入的發(fā)達(dá)文化和發(fā)達(dá)工藝，因此具備前代無法達(dá)到的工藝水平和后代難以出現(xiàn)的藝術(shù)真情。它比中原藝術(shù)保留了更多原始文化和商文化的遺跡，又絕無殷商藝術(shù)的恐怖、威懾和周代藝術(shù)的理智、秩序。無論工藝、繪畫還是文學(xué)，想象總是那么豐富多彩，情感又總是那么鮮明、熾熱，那充滿樂舞旋律的生命律動(dòng)、至美至艷，只有在原始神話中才能出現(xiàn)的浪漫想象，那概括單純而又靈動(dòng)變化的藝術(shù)形象，那不拘寫實(shí)的裝飾情味，那卓越的藝術(shù)表現(xiàn)力，不可思議地同時(shí)出現(xiàn)于湘楚藝術(shù)，使楚地藝術(shù)成為戰(zhàn)國(guó)藝術(shù)的最強(qiáng)音。

地處長(zhǎng)江中下游的楚國(guó)，氣候溫潤(rùn)，多山林丘壑。聰慧的楚地勞動(dòng)人民利用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的天然材料，文化和宗教信仰創(chuàng)造出舉世無雙的湘楚藝術(shù)。

一、以形象的造型作為型的標(biāo)準(zhǔn)，在標(biāo)準(zhǔn)中產(chǎn)生符號(hào)

湘楚藝術(shù)的創(chuàng)造、以象生造型，不是自然界事物的客觀模仿，多采用夸張變形、復(fù)合形象構(gòu)成超現(xiàn)實(shí)組合，以表現(xiàn)超自然的力量。

楚地由于地理環(huán)境的影響、巫術(shù)宗教的信奉、圖騰崇拜的遺風(fēng)，楚人尊鳳而賤虎，在楚藝術(shù)中鳳永遠(yuǎn)是主角。楚墓中常見的虎應(yīng)鳥架鼓。鼓架以鳳、虎為造型，虎混沌敦厚，匍匐負(fù)重，鳳高大俊拔，引吭高歌；虎鳥對(duì)比，見出鳳鳥的圖騰意義。鳳的造型夸張、整合，絕非自然界客觀模仿，造型無中生有，分解、異化和重組，設(shè)計(jì)語言獨(dú)具特色，顯現(xiàn)出楚人在藝術(shù)發(fā)端時(shí)期不同凡響的創(chuàng)造力和觀察力。“集壯、美、奇于一身”正是楚文化鼎盛期的象征，其創(chuàng)造意匠不在表現(xiàn)某個(gè)具體動(dòng)物，而在表現(xiàn)由若干生命力噴發(fā)的動(dòng)物所映照出的大自然的生命律動(dòng)。楚人對(duì)理想的追求和圖騰的崇拜，使造型夸張奇特，并開始趨向抽象化、符號(hào)化。

從自然形象中提煉，通過楚人的悟化、抽象為符號(hào)，具有深刻而特定的內(nèi)涵，然而符號(hào)一旦普及應(yīng)用于日常生活中，便會(huì)漸漸淡化為一股圖案而失去其特殊意義。楚文化研究者認(rèn)為“鳳”為飛鷹，飛鷹是鳳的別種，楚人視之為風(fēng)神。人的精魄要登天，需有風(fēng)神相助，方能高飛運(yùn)行。在《離騷》中，屈原假象自己作巡天之夜游，有句曰：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。”月神望舒在前面照明，風(fēng)神飛廉在后面助力，這就可以一路順風(fēng)了。把飛廉做成木雕像，置于墓中，可以引導(dǎo)死者之魂到天界去。湘楚符號(hào)象征性也是繪畫藝術(shù)的一個(gè)重要特征。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在今天信息化時(shí)代，中國(guó)平面設(shè)計(jì)師的思維空間反而更加迷惑，思維定勢(shì)局限于幾何形的圈圈、點(diǎn)點(diǎn)。對(duì)前人簡(jiǎn)單的模仿、借用。從楚人對(duì)造型的設(shè)計(jì)手法來看，無中生有，是使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師思維馳騁的翅膀，只有插上想象力的翅膀，不被今天科技成果所證實(shí)知識(shí)慣性引導(dǎo)，平面設(shè)計(jì)師才能創(chuàng)造出更為令人耳目一新的作品。

二、用色大膽而強(qiáng)烈在紋樣中產(chǎn)生流動(dòng)

楚人尚赤,源自遠(yuǎn)古的圖騰觀念-對(duì)火神祝融的崇拜,赤為火的顏色,象征南方,系生命之色,而黑色則是指北方,紅黑二色有陰陽(yáng)調(diào)和之意，在戰(zhàn)國(guó)漆器藝術(shù)中，以紅黑色的對(duì)比為主要基調(diào)，加敷以黃、褐、白、綠、藍(lán)、金、銀諸色，深邃悠遠(yuǎn)又繽紛燦爛，色彩對(duì)比強(qiáng)烈。圖案色彩不受程式的約束，注重大的色彩快面的對(duì)比，更加裝飾化、理想化。楚人對(duì)色彩的敏感，對(duì)今天平面設(shè)計(jì)師從色彩上創(chuàng)造平面的獨(dú)特性上是有所啟迪的。

色彩對(duì)平面設(shè)計(jì)的重要性是無庸置疑的。就像柯達(dá)膠卷的黃，富士膠卷的綠，從視覺沖擊力上色彩給消費(fèi)者第一印象，在超市銷售環(huán)境中，強(qiáng)烈的色彩沖擊力是打動(dòng)消費(fèi)者的重要因素。從湘楚藝術(shù)中對(duì)色彩的處理上我們可以看到，強(qiáng)烈的視覺沖擊力是湘楚藝術(shù)感人的法寶，色彩的風(fēng)格化、標(biāo)識(shí)化和今天現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的銷售要求不謀而合。黑、紅兩色的華貴，再配以金、銀，可以想見湘楚藝術(shù)的配色高貴中又見詭秘了。再配以黃、褐、白、綠、藍(lán)點(diǎn)綴其間，使其華貴中又顯生機(jī)。

湘楚藝術(shù)中的圖形紋樣的設(shè)計(jì)和組合為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中版式設(shè)計(jì)帶來了靈感。平面設(shè)計(jì)在今天，消費(fèi)者要求日趨人性化、個(gè)性化的時(shí)代，湘楚藝術(shù)中的圖形組織方法可以在平面設(shè)計(jì)中進(jìn)行再創(chuàng)造，細(xì)密的描繪手法對(duì)主體事物的烘托，都為今天平面設(shè)計(jì)師提供了美好的創(chuàng)造典范。

三、結(jié)語

湘楚文化是奔放的、浪漫的、真情四溢的。站在湘楚藝術(shù)面前，我們往往驚嘆楚人對(duì)生命的執(zhí)著與熱愛，驚嘆楚人神秘的宇宙蒼穹意識(shí)，驚嘆只有遨游的心靈才能創(chuàng)造出來的圖像。湘楚紋飾圖樣擁有后人難以企及的藝術(shù)水準(zhǔn)，具有極高的設(shè)計(jì)價(jià)值與文化價(jià)值，通過對(duì)其藝術(shù)形態(tài)的解析，對(duì)湘楚文化藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)、深入研究，從創(chuàng)造手法、創(chuàng)造思維上將會(huì)給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師提供十分有借鑒意義的思路和方法。

參考文獻(xiàn)：

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