意識生成理論
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意識心理學(xué)
第一節(jié)意識生成理論
我們不用定義來解決“什么是意識”這個(gè)問題。對于這種人們常用的概念，往往是人們都知道它指的是什么，但確切地描述，又會(huì)眾說紛紜。一門學(xué)科引入它作為概念后，上來先為它下定義，就會(huì)引起理解不同的人之間無謂的爭論。如果先進(jìn)行各種研究討論，到取得一定結(jié)果以后，到人們在概念的內(nèi)涵與外延上取得共識的時(shí)侯，再用確切文字定義，就水到渠成了。
一、對意識的初步分析。
1、意識、意識活動(dòng)和意識功能。意識是大腦的一種屬性，它是大腦里進(jìn)行的一種活動(dòng)，是大腦的能夠進(jìn)行這種活動(dòng)的屬性。意識是大腦中進(jìn)行的一種以信息流動(dòng)、信息處理為主要形式的活動(dòng)，在活動(dòng)中有時(shí)也有肢體運(yùn)動(dòng)參與。我們使用“意識活動(dòng)”這個(gè)概念描述意識的活動(dòng)特征。從含義看，“意識活動(dòng)”強(qiáng)調(diào)的是意識的活動(dòng)性，“意識”強(qiáng)調(diào)的是意識活動(dòng)所引起的一系列現(xiàn)象，意識比意識活動(dòng)含義更廣泛。
意識不是大腦所有的活動(dòng)，它只是大腦活動(dòng)中的一類。我們把這類活動(dòng)的作用用“意識功能”這個(gè)概念表示。“意識功能”是意識活動(dòng)的產(chǎn)物。意識有這樣一些功能：意識能監(jiān)視、控制全身的活動(dòng)（嚴(yán)格說，意識不能監(jiān)視、控制人體的所有活動(dòng)）；意識能使人類認(rèn)識、改造世界，包括人類自身；意識能發(fā)泄、表現(xiàn)、抑制自己的感情；意識能使人有獨(dú)立的思想、人格、個(gè)性、個(gè)人意志等。
意識、意識活動(dòng)、意識功能三個(gè)概念是指的同一事物的不同側(cè)面。這三個(gè)概念不是包含關(guān)系，意識不包含意識活動(dòng)，它就是意識活動(dòng)，意識也不包含意識功能，它的作用就是意識功能。三個(gè)概念的區(qū)別是強(qiáng)調(diào)的側(cè)面不同，在需要強(qiáng)調(diào)不同側(cè)面時(shí)，分別使用不同的提法。
2、討論意識的途徑。由于除哲學(xué)以外沒有其它科學(xué)認(rèn)真地討論過意識，人們對意識一直沒有一個(gè)確切的認(rèn)識。
在迷信說法中，意識是靈魂，是生命特有的可以脫離肉體存在的東西。它強(qiáng)調(diào)了意識與生命的特殊關(guān)系，但是否定了意識的客觀物質(zhì)性；它強(qiáng)調(diào)了意識對肉體的獨(dú)立性，但是否定了意識與肉體的不可分離性。意識的確是生命的特有現(xiàn)象，但不是所有生命都有意識，只有人才有意識；意識有產(chǎn)生個(gè)人思想、個(gè)人意志、個(gè)性等的功能，在這些功能中表現(xiàn)出意識對肉體有相對的獨(dú)立性，但意識并不能脫離肉體而單獨(dú)存在，意識會(huì)隨肉體的死亡而消失。因此意識不是迷信說法中的靈魂。迷信說法之所以有人相信，就是因?yàn)樗灿姓_的東西（意識的生命性和意識對肉體的相對獨(dú)立性），只是它把正確的東西荒謬地夸大，對不利于自己的東西加以歪曲，迷惑了糊涂的人。我們要從科學(xué)的角度研究、討論意識。
作為大腦的一類活動(dòng)，意識顯然是心理活動(dòng)，應(yīng)該是心理學(xué)研究的對象。可是由于它與心理學(xué)的其它對象糾纏在一起，很難單獨(dú)作為心理課題研究。例如思維、情感都是心理學(xué)專門的課題，意識就和它們糾纏在一起，使思維、情感具有意識的特征。以至于很多人把具有意識特征的思維和具有意識特征的情感當(dāng)做意識。
人認(rèn)識、改造世界的能力和一個(gè)人獨(dú)立的思想是意識的重要組成，但它們都是思維活動(dòng)的結(jié)果。如果思維是意識特有的一種活動(dòng)，可以把意識作為一個(gè)大課題，把思維作為它之下的一個(gè)小課題來研究。但是，實(shí)驗(yàn)表明沒有意識的動(dòng)物也有簡單的思維能力，最著名的是荷勒的大猩猩實(shí)驗(yàn)。在他的實(shí)驗(yàn)觀察中，大猩猩可以在夠不到食物時(shí)想出把短棍接長的辦法拿到食物。這里的大猩猩顯然表現(xiàn)出簡單的思維能力。計(jì)算機(jī)也可以模擬一些思維，目前模擬思維的計(jì)算機(jī)是絕對沒有意識的。這些都證明思維是可以獨(dú)立于意識以外的活動(dòng)，思維并不是意識的特有活動(dòng)。但討論意識離開個(gè)人思想，離開人的認(rèn)識改造世界的能力，就不是完整的討論。在這里，意識顯然與思維糾纏在一起。
再例如，人類特有的感情也是意識的重要表現(xiàn)，感情顯然是情感活動(dòng)的結(jié)果。如果情感活動(dòng)是意識特有的活動(dòng)，可以把意識作為一個(gè)大課題，把感情作為它之下的一個(gè)小課題來研究。但是，動(dòng)物也能表達(dá)感情，它們也有情感活動(dòng)。動(dòng)物的這些情感活動(dòng)也是沒有意識的感情活動(dòng)，這表明情感活動(dòng)并不是意識特有的活動(dòng)。但討論意識離開對個(gè)人感情的討論，離開對感情的表現(xiàn)、發(fā)泄、壓抑的討論，就不是完整的討論。在這里，意識顯然與情感糾纏在一起。
于是問題出現(xiàn)了：如何把意識最本質(zhì)的東西突出出來，使意識能夠既作為一個(gè)獨(dú)立的心理課題，又不至于與其它課題糾纏不清。我們從意識的許多功能中找到一條核心的功能，把它叫做意核。在繼續(xù)的研究中又發(fā)現(xiàn)，意核對其它活動(dòng)的控制和相互促進(jìn)，使其它活動(dòng)發(fā)展進(jìn)步，可以解釋出意識所有的功能的產(chǎn)生：意核控制和促進(jìn)思維發(fā)展，從而產(chǎn)生了對世界的認(rèn)識和改造功能；意核控制和促進(jìn)情感活動(dòng)的發(fā)展，從而產(chǎn)生了個(gè)人感情和人對感情的表現(xiàn)、發(fā)泄、抑制；意核控制和促進(jìn)意志活動(dòng)的發(fā)展，從而產(chǎn)生了個(gè)人意志、個(gè)性、性格。
這些發(fā)現(xiàn)使我們確定了討論意識的途徑：先討論意核的功能，再討論意核的生成，進(jìn)一步討論意核對其它活動(dòng)的控制，討論意核促進(jìn)其它活動(dòng)的發(fā)展，討論意識全部功能的生成，就這樣形成一套完整的意識心理學(xué)理論。
3、意識的核心功能──意核。人類的意識表現(xiàn)得很復(fù)雜，有很多現(xiàn)象表明意識的存在和它的獨(dú)特性，但是什么是它最本質(zhì)的東西、最本質(zhì)的功能呢？我們在研究用計(jì)算機(jī)模擬意識時(shí)，對比這個(gè)被稱為電腦的設(shè)備，發(fā)現(xiàn)目前的計(jì)算機(jī)再先進(jìn)，它也只能靠人編的程序工作，而沒有以“我”的面目監(jiān)視、控制自身活動(dòng)的能力。電腦控制的機(jī)器人也是這樣，是靠程序控制自動(dòng)操作的，但是由于沒有自我，它并不知道自己做些什么，為什么這樣做。而人與它們的區(qū)別不就是這一點(diǎn)么？意識的本質(zhì)不就應(yīng)該是這種功能么？這就是意識的核心功能──簡稱為意核。意核指的就是大腦的這種以“我”的面目監(jiān)視、控制全身活動(dòng)的功能。
意核的功能不包括在記憶、思維、情感、需要、感覺、意志、肢體活動(dòng)等任何一種活動(dòng)之中，也不是它們的綜合活動(dòng)或組合活動(dòng)。意核是獨(dú)立于記憶、思維、情感、需要、感覺、意志、肢體活動(dòng)之外的一種大腦的活動(dòng)能力，意核又是意識的各種功能中的一項(xiàng)功能。對它可以獨(dú)立研究、討論。
意核與記憶、思維、情感、需要、感覺、意志等心理活動(dòng)和肢體活動(dòng)結(jié)合在一起，由意核監(jiān)視、控制這些活動(dòng)，就會(huì)使這些活動(dòng)具有意識特征，構(gòu)成完整的意識活動(dòng)。例如，由意核監(jiān)視、控制思維，促進(jìn)思維發(fā)展，發(fā)展后的思維加強(qiáng)對世界的認(rèn)識，由實(shí)踐到經(jīng)驗(yàn)，再由經(jīng)驗(yàn)到理論，再由理論到系統(tǒng)理論，形成具有意識特征的認(rèn)識世界的能力。另一方面，發(fā)展后的思維使人從實(shí)踐得到認(rèn)識，由認(rèn)識得到的經(jīng)驗(yàn)、理論提出發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造等改造世界的設(shè)想，再經(jīng)過實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐實(shí)現(xiàn)設(shè)想，形成具有意識特征的改造世界能力。再例如，由意核監(jiān)視、控制情感活動(dòng)，促進(jìn)情感活動(dòng)的發(fā)展，感情在發(fā)展中產(chǎn)生高尚的、偉大的、美好的感情，這些感情還具有了個(gè)人色彩，形成具有意識特征的個(gè)人感情；意核對感情的進(jìn)一步控制才形成了具有意識特征的對感情的表現(xiàn)、發(fā)泄、壓抑能力。以此類推，就會(huì)解釋出意識的全部功能的產(chǎn)生過程。這樣就構(gòu)成一套合乎邏輯的、系統(tǒng)的意識理論。
需要指出，在這些討論中我們應(yīng)用了動(dòng)態(tài)心理學(xué)的基本思想：各種活動(dòng)在相互作用中互相促進(jìn)、不斷發(fā)展的思想。在討論中，我們使用動(dòng)態(tài)心理學(xué)專用的詞匯：生成。一個(gè)新的心理活動(dòng)、新的功能從原來功能中產(chǎn)生出來，叫做生成。
意核是一種人出生時(shí)不具有、后天生成的大腦功能。意核有一個(gè)從無到有的生成過程：最初，意核是由記憶中分離出來的一個(gè)區(qū)域產(chǎn)生的，這個(gè)區(qū)域是在存儲(chǔ)由感覺獲得的豐富資料、由肢體活動(dòng)積累的經(jīng)驗(yàn)、由思維形成的認(rèn)識時(shí)形成的。然后在這個(gè)區(qū)域中生成了監(jiān)視、控制全身其它活動(dòng)的功能。第三步，意核生成后，它又促進(jìn)了記憶、思維、情感、需要、感覺、意志等心理活動(dòng)和肢體活動(dòng)的發(fā)展，使這些活動(dòng)具有了意識的特征。最后，意核和被意核改造的其它心理活動(dòng)共同形成人們心目中的意識。
4、意識是人類進(jìn)化過程中產(chǎn)生的大腦功能。有些人主張動(dòng)物也有意識，這就使意識更加令人難以研究、討論。我們反對這種主張。因此我們要明確指出意識是人類特有的功能，除去人類之外，地球上任何其它的生命都沒有意識。
人類曾經(jīng)與猴子、猩猩有共同的祖先。與曾經(jīng)雄居地球的恐龍相比，人類這個(gè)物種在體形、力量上并沒有什么優(yōu)勢。人類祖先是在體形和力量上比較弱小的一個(gè)物種。為什么人類能夠在強(qiáng)手如林的動(dòng)物世界中一支獨(dú)起，獨(dú)霸世界，并逼迫得很多比它在體形和力量上強(qiáng)大得多物種滅絕呢？人類憑的是有認(rèn)識并改造世界的能力。那么，是什么使人類有高于其它動(dòng)物的認(rèn)識能力和無比強(qiáng)大的改造世界能力呢？不是別的，就是人類大腦具有的意識。
我們知道，大腦完成認(rèn)識與改造世界工作的不是意識，而是思維。是人類的思維產(chǎn)生了各種認(rèn)識，是思維想出了改造世界的方法，是思維產(chǎn)生了發(fā)明創(chuàng)造。另一方面，有很多實(shí)驗(yàn)都證明一些動(dòng)物也能夠進(jìn)行簡單的思維。但是為什么這些動(dòng)物的思維沒有發(fā)展到人類的水平呢？為什么這些動(dòng)物沒有認(rèn)識并改造世界的舉動(dòng)呢？就是因?yàn)樗鼈儧]有意識。人類的意識促進(jìn)人類的思維高度發(fā)展，這才能認(rèn)識世界，改造世界。
有人曾經(jīng)說，是制造工具，促使人類從動(dòng)物中分離出來。從考古的意義上講，這種說法是正確的，但是從進(jìn)化的意義上講，這種說法并不準(zhǔn)確。在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中（最權(quán)威的是荷勒的大猩猩實(shí)驗(yàn)），猩猩可以折斷樹枝去取食物，猩猩也可以連接小棍去取食物，這可以算做是制造工具的行為。在另外一些實(shí)驗(yàn)中甚至可以教會(huì)大猩猩使用由詞匯、語法構(gòu)成的手勢語言。表明大猩猩也有使用交流工具的能力。但大猩猩并沒有因此進(jìn)化成類似人類的物種，是因?yàn)樾尚傻倪z傳基因決定了它們的大腦不夠發(fā)達(dá)（這一點(diǎn)與大猩猩不能使用聲音語言一樣），大腦的不發(fā)達(dá)使它們不能生成意識，沒有意識又使它們不能從簡單的使用和制造工具行為進(jìn)化到進(jìn)一步認(rèn)識并改造世界的行為。也就是說，它們的大腦不具備產(chǎn)生意識的條件，它們因此不能進(jìn)化為類似人的物種。值得慶幸的是，在遺傳基因的變化中人類的祖先幸運(yùn)地獲得了使大腦發(fā)育得很發(fā)達(dá)的遺傳信息，使得人類的大腦發(fā)達(dá)到能夠生成意識的程度，人類的祖先才發(fā)展為今天的人類。這段討論說明了意識生成一定要有必要的先天條件。
在白鼠的大腦發(fā)育實(shí)驗(yàn)中人們看到：大量運(yùn)動(dòng)的白鼠大腦皺折要多于不運(yùn)動(dòng)的的。這表明：動(dòng)物的大腦在出生后還要繼續(xù)發(fā)育，在大腦的后天發(fā)育期內(nèi)，后天的活動(dòng)會(huì)使同種動(dòng)物的大腦發(fā)育有很大差異。對這個(gè)結(jié)果，本文稱之為大腦的多用則發(fā)育原理。意識是在大腦發(fā)育后生成的。狼孩具有人類大腦，卻由于生活在狼群中而沒有發(fā)展出人類的思維和意識。這個(gè)事例表明了人的大腦只提供了意識生成的條件，意識的生成還與后天環(huán)境有關(guān)。只是絕大多數(shù)人都生活在能夠生成意識的人類社會(huì)條件下，后天環(huán)境對產(chǎn)生意識的影響被掩蓋起來。狼孩的事例向我們表明：后天環(huán)境是意識生成必不可少的條件。
意識是先天條件與后天環(huán)境的共同產(chǎn)物，先天條件不足的動(dòng)物和后天環(huán)境不足的人都不能生成意識。為了突出意識產(chǎn)生于后天，我們用動(dòng)態(tài)心理學(xué)的詞匯“生成”描述意識的產(chǎn)生。
上面，我們表明四個(gè)觀點(diǎn)：第一、意識是人類大腦具有的功能；第二、意識使人類具有了認(rèn)識和改造世界能力；第三、意識的生成要以大腦的相當(dāng)發(fā)達(dá)為先天條件；第四、意識是大腦在后天環(huán)境中生成的。
二、意核。
1、意核是意識各種功能中的核心功能。意核是意識的核心功能，它體現(xiàn)出意識的本質(zhì)。
只要對自身進(jìn)行試驗(yàn)，你就會(huì)知道：你的絕大多數(shù)活動(dòng)都要受到意識的監(jiān)視和控制。例如做動(dòng)作：你抬一抬手，視覺和動(dòng)覺、觸覺都會(huì)把得到的手的動(dòng)作情況匯報(bào)給意識；在抬手的過程中，意識還要控制著手抬的高度，控制著胳膊彎曲的程度；意識還為你決定了抬手的目的，監(jiān)視著該動(dòng)作能否達(dá)到目的，根據(jù)感覺報(bào)告的動(dòng)作情況，修改動(dòng)作方式或結(jié)束動(dòng)作。另外，意識也監(jiān)視和控制你的心理活動(dòng)：你思考一個(gè)問題，意識知道思考的問題是什么，從哪兒想起，意識為你安排如何思考。意識更要監(jiān)視你思考到什么地方，遇到什么問題，意識為你確定解決問題的方法，修改解決問題的方法，結(jié)束思考等。我們把這種意識對人體活動(dòng)的監(jiān)視和控制功能叫做意核，意核雖然是意識各種功能中的一種功能，但它是意識的核心功能。
不僅如此，意核是以“我”的面目完成監(jiān)視和控制的。當(dāng)你動(dòng)作時(shí)，你會(huì)意識到“是我在動(dòng)作”。當(dāng)你摸到其它東西的時(shí)侯，你會(huì)意識到“是我在摸我以外的東西”。意核的“以我的面目出現(xiàn)”的功能叫做自我意識，它能使一個(gè)人作為清醒的活動(dòng)主體而存在、而活動(dòng)。
綜上所述，意核的功能表現(xiàn)為兩點(diǎn)：第一是對全身活動(dòng)的監(jiān)視、控制，第二是以“我”為主體實(shí)現(xiàn)監(jiān)視和控制。綜合起來說，意核是大腦的一種以我為主體控制監(jiān)視人體活動(dòng)的能力。
2、初等認(rèn)識和高等認(rèn)識。我們把由感覺器官獲得的資料和由肢體活動(dòng)、心理活動(dòng)產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)再經(jīng)過大腦思維活動(dòng)處理產(chǎn)生新資料的過程叫認(rèn)識。認(rèn)識是大腦的一種活動(dòng)，是大腦獲得資料的活動(dòng)，但它不是簡單地把信息傳遞給大腦，而是由思維對信息進(jìn)行處理后送到大腦的。認(rèn)識有時(shí)作為動(dòng)詞使用，指的是活動(dòng)過程；有時(shí)作為名詞使用，指活動(dòng)獲得的新資料。思維是處理信息的主要操作。
先簡單說一下思維，思維有初等思維和高等思維。試驗(yàn)證明了一些動(dòng)物能夠進(jìn)行簡單的思維，那是一些沒有意識的思維，這種思維叫初等思維。兒童在生成意識前也會(huì)生成這種初等思維。語言活動(dòng)和意識生成后，人類的思維在它們的促進(jìn)下發(fā)展為高等思維。所以，動(dòng)物的思維都是初等思維。人類個(gè)體在語言和意識生成前的思維是初等思維，在語言和意識生成后，有語言和意識參與的思維是高等思維。
動(dòng)物也能夠認(rèn)識，例如野獸對食物的情況、對周圍環(huán)境都有認(rèn)識，家畜對主人、對主人指示也有認(rèn)識。再例如很多動(dòng)物對要發(fā)生的事情有簡單的預(yù)見，這是通過認(rèn)識實(shí)現(xiàn)的；家畜家禽對主人的習(xí)慣很熟悉，是通過對主人的認(rèn)識實(shí)現(xiàn)的。這些都是動(dòng)物的認(rèn)識。動(dòng)物的認(rèn)識過程比較簡單，它們把感覺到的東西記憶下來，在頭腦中由初等思維做處理，就能夠得到認(rèn)識。這些認(rèn)識會(huì)保存在它們的記憶中，成為它們行事的依據(jù)。兒童在生成意識前的認(rèn)識能力與動(dòng)物類似，比動(dòng)物略高級一些。為了與意識生成后的認(rèn)識加以區(qū)別，我們把動(dòng)物、兒童的認(rèn)識叫“初等認(rèn)識”。
意識獲得信息的過程我們叫做高等認(rèn)識。注意，我們本來應(yīng)該說，在意識生成后進(jìn)行的認(rèn)識叫高等認(rèn)識。但是高等認(rèn)識是意識獲得的全部信息，意識不獲得高等認(rèn)識以外的信息。所以我們換一種說法，兩種說法的含義一樣。為什么這樣？在了解意核生成過程以后，就會(huì)有答案。意識得到的高等認(rèn)識信息已經(jīng)不是感覺器官、活動(dòng)部位、心理狀態(tài)原來的信息，它們經(jīng)過很多道手續(xù)進(jìn)行處理，才報(bào)告給意識。這些處理大體包括形式簡化、特征提取、符號化、思維簡化等。意識得到的認(rèn)識信息已經(jīng)非常簡單、抽象、概括。這使得經(jīng)高等認(rèn)識后的信息與感覺信息、肢體活動(dòng)信息、記憶信息、心理活動(dòng)信息有了很大不同。
高等認(rèn)識資料的表示方式與初等認(rèn)識完全不同，高等認(rèn)識獲得的資料是用交流語言、內(nèi)化語言（一種由交流語言簡化成的大腦內(nèi)部語言）、形象語言（用圖形、聲音形象、其它感覺形象表示的語言）表示的，也是用這種形式保存在記憶中的。而初等認(rèn)識是用形象語言表示和保存的。大腦中的其它信息（例如觸覺接受的疼的信息）是用大腦神經(jīng)信息編碼表示和保存的。這是因?yàn)楦叩日J(rèn)識是由高等思維完成的，高等思維又生成于言語活動(dòng)之后，高等思維使用的語言中就增加了交流語言和內(nèi)化語言。每個(gè)人都知道這樣的事實(shí)：我們的意識只能讀懂大腦中用交流語言、內(nèi)化語言、符號語言表示的東西，而對大腦中用神經(jīng)信息編碼記錄的東西毫無所知。由于傳遞給意識的全部信息都是高等認(rèn)識，上述就事實(shí)表明，高等認(rèn)識也是有語言限制的。我們把交流語言、內(nèi)化語言、形象語言叫做意識可讀語言。
認(rèn)識還在不斷發(fā)展。初等認(rèn)識發(fā)展為高等認(rèn)識后還要繼續(xù)發(fā)展。在意識控制思維活動(dòng)后，意識用對思維的認(rèn)識進(jìn)一步改造思維，由此生成了科學(xué)思維。科學(xué)的思維參與認(rèn)識過程的信號處理，生成科學(xué)的認(rèn)識。經(jīng)過人與人的交流，集中人們思維的成果，科學(xué)的認(rèn)識就成為人類共有的知識和理論，它們也是人類共同的認(rèn)識。
本段提出初等認(rèn)識與高等認(rèn)識的區(qū)分，提出高等認(rèn)識是意識獲得的唯一信息，提出高等認(rèn)識資料是由意識可讀語言記錄的，都是獨(dú)創(chuàng)性見解。
3、意核的生成。一個(gè)人剛剛出生時(shí)，并沒有意核，就是說他大腦中沒有一個(gè)以我的面目監(jiān)視、控制全身活動(dòng)的機(jī)制存在。隨著發(fā)育，隨著這個(gè)人接收外界信息的增加，隨著他的肢體活動(dòng)能力和心理活動(dòng)能力的發(fā)展，特別是隨著他言語活動(dòng)和思維活動(dòng)的發(fā)展，意核才在大腦生成。
那么大腦是如何生成意核的呢？基本過程是這樣：在意核生成前，大腦的某一記憶區(qū)域存儲(chǔ)對客觀世界（包括外界和自身）初等認(rèn)識的資料，當(dāng)這個(gè)區(qū)域發(fā)展出獨(dú)立處理這些資料的能力，又在處理過程中獲得了對“我”的認(rèn)識，并取得監(jiān)視、控制全身活動(dòng)的權(quán)利以后，這個(gè)區(qū)域就生成了意核。詳細(xì)討論如下。
對人類大腦的研究表明，大腦細(xì)胞是存儲(chǔ)和處理功能兼?zhèn)涞模疚姆Q之為大腦存儲(chǔ)和處理功能兼?zhèn)湓怼＿@一點(diǎn)與被叫做電腦的電子計(jì)算機(jī)不同。電腦的CPU具有處理功能，但只有很少的存儲(chǔ)空間，資料保存主要靠存儲(chǔ)器；而存儲(chǔ)器只有存儲(chǔ)功能，處理要靠CPU。這種特征使電腦的硬件必須共同完成一個(gè)任務(wù)。人腦細(xì)胞的存儲(chǔ)和處理兼?zhèn)涮卣魇谷四X的一部分可以具有獨(dú)立的功能。在大腦研究中已經(jīng)證實(shí)：人類大腦有很多功能定位區(qū)，它們分別完成相對獨(dú)立的任務(wù)，甚至形象思維與邏輯思維都由大腦的不同部位完成。人們稱這種現(xiàn)象為大腦功能定位。我們把這叫做大腦功能定位原理。對大腦的研究還表明，大腦的分工并不是絕對的，在一些功能定位區(qū)受到損傷時(shí)，其它部位可以代替它的部分功能。我們把這叫做大腦功能替代原理。這樣的大腦結(jié)構(gòu)就為意識的生成打下良好的基礎(chǔ)。順便指出，這種把實(shí)驗(yàn)結(jié)果總結(jié)為原理并作為規(guī)律的做法，在動(dòng)態(tài)心理學(xué)中經(jīng)常使用。
意核是意識的核心功能，意識是人類大腦特有的功能。意核生成過程就要由正在發(fā)育的兒童說起。正在發(fā)育的兒童漸漸生成初等認(rèn)識的能力。由于他們生活在人類社會(huì)環(huán)境中，使得他們有較好的初等思維能力，有較為發(fā)達(dá)的記憶能力，并因此獲得了豐富的“初等認(rèn)識”。這些初等認(rèn)識主要是思維對感覺得到的資料和肢體活動(dòng)獲得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行處理的結(jié)果。根據(jù)大腦功能定位原理，這些“初等認(rèn)識”要保存在大腦的一個(gè)固定的區(qū)域中，我們把它叫做“認(rèn)識存儲(chǔ)區(qū)”。意核的功能將從這個(gè)區(qū)域生成。最初，這個(gè)區(qū)域的任務(wù)就是保存對全身活動(dòng)的“初等認(rèn)識”資料，也不過就是一個(gè)具有記憶功能的區(qū)域。根據(jù)大腦的存儲(chǔ)和處理功能兼?zhèn)湓恚@個(gè)區(qū)域還要對這些“初等認(rèn)識”的資料進(jìn)行處理，這種處理是向人體各處索取經(jīng)初等思維操作處理過的情報(bào)。這相當(dāng)于收集全身活動(dòng)的情報(bào)，具有監(jiān)視全身活動(dòng)的性質(zhì)。根據(jù)大腦的多用則發(fā)育原理，這個(gè)區(qū)域的細(xì)胞由于大量的記憶活動(dòng)和收集情報(bào)活動(dòng)會(huì)特別發(fā)育起來，該區(qū)腦細(xì)胞的發(fā)達(dá)為該區(qū)生成新功能創(chuàng)造條件。漸漸地，收集全身情報(bào)到“認(rèn)識存儲(chǔ)區(qū)”的處理工作就轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ砘顒?dòng)的監(jiān)視功能。
“認(rèn)識存儲(chǔ)區(qū)”神經(jīng)細(xì)胞的特別發(fā)育也使它有可能擴(kuò)大存儲(chǔ)容量和生成新處理功能。新的處理功能來自該區(qū)域獲得的認(rèn)識資料。當(dāng)意核獲得某種認(rèn)識后，會(huì)試圖把認(rèn)識轉(zhuǎn)化為活動(dòng)，這種活動(dòng)如果是以前沒有的，就生成了新的處理功能。具體而言，這里指的獲得的認(rèn)識資料就是對控制全身活動(dòng)的認(rèn)識，試圖進(jìn)行的就是“認(rèn)識存儲(chǔ)區(qū)”向全身發(fā)出活動(dòng)指示。在意核的監(jiān)視功能生成以前，沒有意識的動(dòng)物和生成意識前的兒童也有指揮、控制全身活動(dòng)的能力，它是由一個(gè)叫做自動(dòng)控制系統(tǒng)（后面還要詳細(xì)討論它）完成的。在“認(rèn)識存儲(chǔ)區(qū)”獲得的“初等認(rèn)識”中，也有對協(xié)調(diào)全身活動(dòng)的認(rèn)識，“認(rèn)識存儲(chǔ)區(qū)”憑借這種認(rèn)識產(chǎn)生一種“試圖”，試圖向自動(dòng)控制系統(tǒng)發(fā)出一些活動(dòng)指示，其中有些指示竟然被自動(dòng)控制系統(tǒng)執(zhí)行了，“認(rèn)識存儲(chǔ)區(qū)”由此獲得這種試圖成功的新認(rèn)識，依據(jù)這個(gè)新認(rèn)識“認(rèn)識存儲(chǔ)區(qū)”加強(qiáng)發(fā)出活動(dòng)指示的活動(dòng)，漸漸地“認(rèn)識存儲(chǔ)區(qū)”便這樣有了對全身活動(dòng)的控制能力，于是一種新的處理功能便在“認(rèn)識存儲(chǔ)區(qū)”生成了。
大腦的一個(gè)普通的記憶區(qū)──認(rèn)識存儲(chǔ)存儲(chǔ)區(qū)，就這樣生成了監(jiān)視、控制全身活動(dòng)的功能，使它具有了意核功能的兩項(xiàng)特征。這個(gè)認(rèn)識存儲(chǔ)區(qū)也就轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R功能區(qū)了。
4、意核生成過程的三項(xiàng)說明。
第一、試圖是動(dòng)物和人的一種本能。在上面的討論中我們說：當(dāng)意核獲得某種認(rèn)識后，會(huì)試圖把認(rèn)識轉(zhuǎn)化為活動(dòng)，這種活動(dòng)如果是以前沒有的，就生成了新的處理功能。這種說法，有些人可能感到離奇。
早在桑代克進(jìn)行迷籠實(shí)驗(yàn)（饑餓的貓被放在有插銷的籠中，它用大量胡亂動(dòng)作，最后打開籠子吃到籠外食物）后，他就提出嘗試錯(cuò)誤理論。盡管他的理論有很多不恰當(dāng)?shù)牡胤剑珜?shí)驗(yàn)揭示一個(gè)事實(shí)：動(dòng)物（和人）在無法實(shí)現(xiàn)自己欲望時(shí)會(huì)胡亂使用一些活動(dòng)試圖實(shí)現(xiàn)自己的欲望，在大量失敗后，就可能從胡亂嘗試的方法中找出偶然出現(xiàn)的正確方法。產(chǎn)生這種“試圖”時(shí)并不必須有思維參與。小孩、不聰明的人在猜測時(shí)無根據(jù)、不動(dòng)腦子地胡猜，就是人類無思維參與產(chǎn)生“試圖”的例子。
根據(jù)這些現(xiàn)象，我們提出我們的“試圖理論”：在某些需要無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，動(dòng)物和人會(huì)本能地采用一些胡亂的活動(dòng)（包括肢體活動(dòng)和心理活動(dòng)）試圖實(shí)現(xiàn)需要，這個(gè)舉動(dòng)叫做“試圖”。一些能夠滿足需要的活動(dòng)被確定下來，于是就形成了一種新的活動(dòng)能力。我們認(rèn)為“試圖”是動(dòng)物和人適應(yīng)環(huán)境、維持生存的一種本能。在他們沒有經(jīng)驗(yàn)或辦法實(shí)現(xiàn)欲望（或需要）時(shí)，一定會(huì)產(chǎn)生一些胡亂的試圖以求欲望（或需要）的實(shí)現(xiàn)。而很多正確的活動(dòng)方式、新的能力、新的功能，甚至新的思想就產(chǎn)生于對這些試圖的選擇（主觀選擇和客觀選擇）之中。“試圖理論”是我們的動(dòng)態(tài)心理學(xué)中討論功能生成的一個(gè)重要依據(jù)。
“試圖理論”與桑氏的“嘗試錯(cuò)誤理論”的區(qū)別在于：本理論只根據(jù)實(shí)驗(yàn)和觀察，指出動(dòng)物與人有這種本能，把它作為一種產(chǎn)生新活動(dòng)能力的規(guī)律，沒有對細(xì)節(jié)進(jìn)一步猜測，進(jìn)一步討論。而桑氏的問題恰恰在于他忽視了實(shí)驗(yàn)本身指出的普遍規(guī)律，自己根據(jù)實(shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)猜測出幾條規(guī)律，他討論的有些細(xì)節(jié)沒有普遍性，結(jié)論就不免有片面和不符合事實(shí)的東西，只好由人指責(zé)了。“嘗試錯(cuò)誤理論”有問題并不表明桑氏迷籠實(shí)驗(yàn)沒有意義，也不意味著根據(jù)這個(gè)實(shí)驗(yàn)得不出普遍性規(guī)律。
第二、認(rèn)識對意核生成的兩項(xiàng)作用。在意核生成的前一部分我們指出，認(rèn)識要求大腦為它分配一個(gè)“認(rèn)識存儲(chǔ)區(qū)”，這個(gè)區(qū)域又生成了意核功能。這是認(rèn)識對意核生成的第一項(xiàng)作用，認(rèn)識為意核生成創(chuàng)造了物質(zhì)條件。在意核生成過程的后一部分，我們又提出：在獲得對全身活動(dòng)控制的認(rèn)識后，意核又依據(jù)這種認(rèn)識試圖發(fā)起對全身活動(dòng)的控制。這是認(rèn)識對意核生成的第二項(xiàng)作用，認(rèn)識又可以作為意核生成新功能的依據(jù)。
第三、意核的生成與人類的言語有密切關(guān)系。動(dòng)物雖然也能相互交流信息，但動(dòng)物不能創(chuàng)造和使用人類的由詞匯、語句和嚴(yán)格語法組成的交流語言，也因此動(dòng)物不能生成意核和意識。兒童只有生活在人類社會(huì)環(huán)境中才能生成意核，起關(guān)鍵作用的是語言交流。那么，語言對意核生成起什么作用呢？首先語言促進(jìn)了思維的發(fā)展，為思維提供了一個(gè)抽象操作的工具──詞語；同時(shí)意核也提供了抽象思維的操作方式，這種方式就是把一批具體事物用一個(gè)詞匯表示，再把一批詞匯作為一批事物用一個(gè)新詞匯表示，多次這樣做，就可以使信息大大簡化。這種簡化，大大加快思維對信息的處理，提高了認(rèn)識的水平。其次是，語言使意識獲得“我”的概念，獲得了“我”是主體的重要認(rèn)識。這里用什么符號表示“我”并不重要，不同民族就使用不同的符號表示“我”，有些部族人還只能用自己的名字表示“我”。關(guān)鍵在于從大量的有關(guān)“我”的資料中抽象出“我”的概念，并且用一個(gè)詞匯表示它。有了“我”這樣一個(gè)簡單的概念，意核便有了“我”這樣一個(gè)簡單的看問題的立場，意核才能以“我”的面目監(jiān)視和控制全身活動(dòng)。
5、自我意識的生成。最初生成的意核只是產(chǎn)生了對全身活動(dòng)的監(jiān)視、控制功能。意核還要以我的面目從事這種控制和監(jiān)視工作，才算具有完整的功能。這就是說，還要生成自我意識。那么，自我意識是怎樣生成的呢？
自我意識是在意核的控制下對“我”進(jìn)行認(rèn)識的結(jié)果。意核是怎樣認(rèn)識“我”的呢？它需要完成三項(xiàng)認(rèn)識工作：第一、對自身與外界區(qū)別的認(rèn)識。第二、對自身機(jī)體統(tǒng)一性的認(rèn)識。第三、對自身歷史統(tǒng)一性的認(rèn)識。很明顯，在我們的理論中，自我意識生成于意核生成之后。觀察兒童成長的過程，他先學(xué)習(xí)控制自身的活動(dòng)，后產(chǎn)生“我”的認(rèn)識。這與我們的理論是相符合的。
意核是怎樣認(rèn)識到自身與外界的區(qū)別的呢？這主要得益于人體生有豐富的感覺器官。在感覺器官接受的信息中，很大一部分是關(guān)于外界情況的。除去視覺、聽覺以外，觸覺在確定自身與外界的界限上貢獻(xiàn)非常大，痛覺則在確定自身范圍上起著決定的作用。而人體的內(nèi)部感覺又不斷向意識報(bào)告內(nèi)臟、各器官的情況。高等認(rèn)識生成后，認(rèn)識到內(nèi)部與外部是嚴(yán)格區(qū)別的不同事物，進(jìn)而把人體抽象為“我”，把這個(gè)界限外的事物抽象為“外界”。于是一個(gè)“我是獨(dú)立于外界的個(gè)體”的認(rèn)識產(chǎn)生了，它成為自我意識生成的第一個(gè)基礎(chǔ)。
意核是怎樣認(rèn)識到自身的統(tǒng)一性的呢？這得益于意核對全身活動(dòng)的監(jiān)視、控制功能和人體豐富細(xì)致的內(nèi)部感覺器官。它們把人體所有情況都報(bào)告給意識，包括對全身活動(dòng)情況的報(bào)告和身體狀況的報(bào)告。高等認(rèn)識生成后，對這種現(xiàn)象加以認(rèn)識，經(jīng)過必要的思維、抽象，一個(gè)“我是一個(gè)全身緊密聯(lián)系、并可以配合行動(dòng)的統(tǒng)一整體”的認(rèn)識產(chǎn)生了，它成為自我意識生成的第二個(gè)基礎(chǔ)。
意核是怎樣認(rèn)識到自身的歷史統(tǒng)一性的呢？這得益于人腦記憶具有的長久記憶功能。由于長久記憶，過去的經(jīng)歷與現(xiàn)在的經(jīng)歷合成為“我”的經(jīng)歷。長久記憶的重要性可以從下列反例表現(xiàn)出來。有些小孩忘記了小時(shí)侯的模樣，忘記了那時(shí)做過的事。盡管給他拍了照，錄了像，他也會(huì)奇怪：“那是我嗎？不是吧！”一些失去記憶的人，也不知道“我是誰？”。正常的人在對長久記憶中的歷史資料進(jìn)行認(rèn)識后，就得出“過去的我與現(xiàn)在的我是一個(gè)統(tǒng)一的整體”的認(rèn)識。這就是自我意識的第三個(gè)基礎(chǔ)。
這樣，“‘我’是具有與其它事物獨(dú)立性、具有全身統(tǒng)一性和歷史統(tǒng)一性的獨(dú)立體”的完整認(rèn)識就產(chǎn)生了。由于這些認(rèn)識保存在意識功能區(qū)，就是原來的認(rèn)識存儲(chǔ)區(qū)，意核便把“我”與這個(gè)存儲(chǔ)區(qū)合為一體，把“我”與這個(gè)區(qū)域的功能（即意核）合為一體，并產(chǎn)生以“我”自居的試圖。當(dāng)意核（它不過是大腦某個(gè)區(qū)域的功能）以“我”自居的試圖實(shí)現(xiàn)后，就生成了自我意識。它開始以“我”的面目出現(xiàn)，對人體進(jìn)行監(jiān)視和控制，這時(shí)的人就開始懂得什么是“我”了。
至此，意核的全部功能都已經(jīng)生成。也可以說，這時(shí)的人已經(jīng)有意識了。
6、意識的生成。從意核生成的討論中，我們看到，討論一個(gè)功能的生成，要逐一討論它的所有功能是怎樣逐一生成的。我們在討論意核的生成時(shí)，先討論了它監(jiān)視功能的生成，又討論了它的控制功能的生成，最后討論了它的以“我”的面目出現(xiàn)的功能，此后才確認(rèn)意核的生成。討論意識的生成也要逐一討論意識所有功能的生成。但是這并不難，沿意核控制、監(jiān)視人體的其它活動(dòng)的、促進(jìn)它們發(fā)展的線索就可以得到意識所有功能的生成過程。
例如，意核監(jiān)視、控制思維活動(dòng)后，首先把思維的進(jìn)行確定為“我想”“我思考”；然后它開始安排思維的方式方法，確定或改變思路；在思維過程中指揮回憶活動(dòng)搜集資料、搜集過去成功的思維方式、方法、思路。在思維遇到困難時(shí)，意核指揮意志活動(dòng)參與思維，幫助穩(wěn)定情緒，使思維堅(jiān)持下去。最后，意核控制的思維產(chǎn)生“我”的思想，“我的思想”不過是以“我”為主體思維得到的結(jié)果，但它具有明顯的個(gè)人特征。意核控制的思維還不斷進(jìn)行著對世界的認(rèn)識，并通過思維提出發(fā)明、創(chuàng)造、生產(chǎn)的辦法，實(shí)現(xiàn)對世界的改造。這樣，個(gè)人思想、認(rèn)識和改造世界的能力等意識功能便逐一生成了。
再例如，意核控制、監(jiān)視情感活動(dòng)，首先意核把情感活動(dòng)確定為“我的感情”“我的情緒”“我的愛恨”；然后，意核根據(jù)對情感活動(dòng)的認(rèn)識來監(jiān)視、控制情感活動(dòng)，決定是否表現(xiàn)感情，是否抑制感情，是否毫不控制地發(fā)泄感情；意核還控制著對感情的學(xué)習(xí)，使原始的、簡單的感情發(fā)展為高級的、有風(fēng)度的、表現(xiàn)多樣的、含蓄的感情。最后意核控制的情感活動(dòng)成為具有個(gè)人特征的感情。感情有了個(gè)人色彩后，人類特有的、豐富的、多樣的、變化多端的、柔情的、纏綿的感情故事才不斷產(chǎn)生。
以此類推，不難得到意識全部功能的生成過程。
在討論意識生成過程以后，我們可以較確切地描述意識：意識是指意核以“我”的面目監(jiān)視、控制人體的各種活動(dòng)后產(chǎn)生的所有現(xiàn)象。意識活動(dòng)是指在意核監(jiān)視、控制下人體進(jìn)行的各種活動(dòng)，這些活動(dòng)包括意核監(jiān)視、控制的肢體活動(dòng)和意核監(jiān)視、控制的心理活動(dòng)。意識活動(dòng)的中心在大腦，所以意識活動(dòng)絕對是一種心理活動(dòng)。
三、發(fā)動(dòng)意識活動(dòng)的需要問題。
1、需要是機(jī)體活動(dòng)的發(fā)動(dòng)力。世界上的運(yùn)動(dòng)分有序運(yùn)動(dòng)與無序運(yùn)動(dòng)兩種，所有的有序運(yùn)動(dòng)都是由某種需要發(fā)動(dòng)的。例如，當(dāng)太陽內(nèi)部的原子反應(yīng)（屬于無序運(yùn)動(dòng)）積累大量能量后，就產(chǎn)生釋放能量的需要，于是發(fā)動(dòng)了爆發(fā)活動(dòng)，在太陽表面就可以觀察到黑子現(xiàn)象。汽車停止時(shí)，產(chǎn)生要求司機(jī)發(fā)動(dòng)的需要；汽車沒有燃料時(shí)，產(chǎn)生要求人為它加油的需要。這些需要滿足后，汽車才能正常行駛。生物的活動(dòng)是廣義的運(yùn)動(dòng)，動(dòng)物和人的活動(dòng)更要有需要發(fā)動(dòng)。動(dòng)物在需要食物時(shí)，就發(fā)動(dòng)尋找食物的活動(dòng)。人在需要知識的時(shí)侯，就會(huì)發(fā)動(dòng)學(xué)習(xí)知識的活動(dòng)。但是，無生物是不知道自己的需要的；動(dòng)物僅僅是在非意識層次知道自己的需要，但不能計(jì)劃自己滿足需要的活動(dòng)；而人能夠意識到自己的需要，并能夠?yàn)闈M足需要制定行動(dòng)計(jì)劃。
無生物的需要只是一種客觀存在的需要，沒有相應(yīng)的心理活動(dòng)。動(dòng)物和人的需要是以心理活動(dòng)的方式表現(xiàn)出來，這就是心理學(xué)中討論的需要活動(dòng)。在本文中，需要活動(dòng)這個(gè)概念專指動(dòng)物和人產(chǎn)生某種需要的心理活動(dòng)，需要?jiǎng)t包含沒有心理活動(dòng)的需要和需要活動(dòng)，需要與需要活動(dòng)是有聯(lián)系但含義不同的概念。在進(jìn)一步討論中，我們常使用“XX的需要”這樣的說法，它是指一種具體的需要活動(dòng)。前面的XX代表需要達(dá)到的目標(biāo)，例如需要滿足食欲，叫食欲的需要。再例如，需要發(fā)動(dòng)一個(gè)認(rèn)識活動(dòng)，我們就叫認(rèn)識的需要。后者是一種較高級的需要，它的目標(biāo)不是得到一種物品，而是完成一項(xiàng)活動(dòng)。“XX的需要”用法，可以使需要活動(dòng)隨產(chǎn)生的需要不同而劃分成不同種需要活動(dòng)，例如，認(rèn)識的需要就是一種需要活動(dòng)。
人的有些活動(dòng)只由需要發(fā)動(dòng)，不由需要活動(dòng)發(fā)動(dòng)，如人的內(nèi)臟活動(dòng)。自然的呼吸是一種內(nèi)臟活動(dòng)，它是由人體對氧氣的需要發(fā)動(dòng)的，但不必有相應(yīng)的心理活動(dòng)。只有在呼吸不暢時(shí)才產(chǎn)生有心理活動(dòng)的對呼吸的需要活動(dòng)。肢體活動(dòng)、心理活動(dòng)則是由需要活動(dòng)發(fā)動(dòng)。
2、發(fā)動(dòng)意核的需要活動(dòng)。意核也是一種活動(dòng)，它也要由產(chǎn)生某種需要的需要活動(dòng)發(fā)動(dòng)。在意核由生成到發(fā)展的過程中，有很多種需要活動(dòng)發(fā)動(dòng)它，其中有一種是最重要的需要活動(dòng)，這就是對認(rèn)識的需要。
認(rèn)識的需要是一種需要活動(dòng)，它要求發(fā)動(dòng)對不了解的事物加以了解的活動(dòng)。認(rèn)識的需要是人類特有的、其它動(dòng)物沒有的一種需要活動(dòng)。觀察兒童的行為可以發(fā)現(xiàn)，兒童對周圍的事物有強(qiáng)烈的好奇心，這種好奇心就是“認(rèn)識的需要”的外在表現(xiàn)。動(dòng)物也有好奇表現(xiàn)，但它不是為了滿足認(rèn)識需要的。例如，小貓見到一個(gè)球，就會(huì)撲上去，抓，咬，追。它是把捕食動(dòng)作轉(zhuǎn)化為游戲，它的需要是玩球。但小貓并不需要認(rèn)識這個(gè)球，它也不會(huì)由此產(chǎn)生對球的什么認(rèn)識。小孩則不同，當(dāng)他們具有一定的活動(dòng)能力后，就從只會(huì)把玩具放到嘴上吃、看它走、聽它響等幼稚狀態(tài)下擺脫出來，他們往往拆開玩具，看看它們?yōu)槭裁磿?huì)走、為什么會(huì)響。在他們掌握語言以后，他們就開始不斷向大人問為什么，了解自己不了解的事物，這也是認(rèn)識的需要在起作用。我們從對上述現(xiàn)象的觀察中確定，認(rèn)識的需要是人類特有的需要活動(dòng)。
人類個(gè)體為了滿足認(rèn)識的需要，要進(jìn)行很多活動(dòng)來配合認(rèn)識活動(dòng)，例如觀察、用動(dòng)作作用于被認(rèn)識的對象等。而意核要監(jiān)視、控制這些活動(dòng)，就生成意識活動(dòng)，在不斷認(rèn)識過程中形成完整的意識功能。
回顧意核的生成過程：正是大腦不斷產(chǎn)生認(rèn)識的需要，使大腦獲得大量簡單認(rèn)識的資料，大腦要為這些資料劃分出認(rèn)識存儲(chǔ)區(qū)，才為意核的生成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。還是由于不斷產(chǎn)生的認(rèn)識需要，認(rèn)識存儲(chǔ)區(qū)才不斷向全身收集情報(bào)，由此生成對全身的監(jiān)視功能。又是由于不斷產(chǎn)生的認(rèn)識需要，使認(rèn)識存儲(chǔ)區(qū)獲得了對控制全身活動(dòng)的認(rèn)識，而認(rèn)識“存儲(chǔ)區(qū)能否控制全身活動(dòng)”的需要，產(chǎn)生了向自動(dòng)控制系統(tǒng)發(fā)出指示的試圖，從而生成了意核對全身的控制功能。同樣出于認(rèn)識的需要，獲得了自身與外界區(qū)別的認(rèn)識，獲得了自身是一個(gè)統(tǒng)一的整體的認(rèn)識，獲得了歷史的“我”與現(xiàn)時(shí)的“我”是一個(gè)統(tǒng)一體的認(rèn)識，從而生成了自我意識。
不僅在意核的生成過程中，就是在意識活動(dòng)的過程中，認(rèn)識的需要也是非常重要的。例如在人的發(fā)展過程中有一種自我擴(kuò)張的心理階段，就是由對自我能力認(rèn)識的需要發(fā)動(dòng)起來的。再例如，人們對事物認(rèn)識的需要發(fā)動(dòng)了人類通過觀察、實(shí)驗(yàn)獲得資料，通過分析、總結(jié)形成結(jié)論，通過對實(shí)踐資料的思考獲得理論，再通過邏輯思維使理論成為系統(tǒng)的、邏輯的理論體系。還例如，發(fā)明創(chuàng)造是由“對新思想、新事物、新材料”認(rèn)識的需要發(fā)動(dòng)的活動(dòng)中產(chǎn)生的。
3、討論認(rèn)識的需要的意義。任何活動(dòng)都是由需要和需要活動(dòng)發(fā)動(dòng)的，這是動(dòng)態(tài)心理學(xué)《活動(dòng)理論》中一個(gè)重要的理論支柱。“認(rèn)識的需要是人類特有的需要活動(dòng)”是我們研究意識心理學(xué)時(shí)提出的新觀點(diǎn)。它們聯(lián)系起來使意核生成理論形成完整的邏輯體系。沒有對認(rèn)識需要的討論，意核兩個(gè)功能的形成就會(huì)使人感到?jīng)]有理由。
進(jìn)而，我們又能夠以認(rèn)識需要是發(fā)動(dòng)意識活動(dòng)的需要為線索，解釋出意識活動(dòng)的所有表現(xiàn)。
四、意識的程序和語言問題。本專題的目的是指出意識對人體的控制和監(jiān)視不是萬能的，有很多東西它不能管，這就表現(xiàn)出意識監(jiān)視、控制能力的局限性。并從理論上對意識監(jiān)視、控制能力的這種局限性做出解釋。
1、意識的語言問題。意核在保存認(rèn)識資料動(dòng)的認(rèn)識存儲(chǔ)區(qū)生成，該區(qū)域資料的記錄方式對意核的功能影響會(huì)很大。大腦有大量信息處理和信息傳遞活動(dòng)，表示這些信息的是大腦神經(jīng)編碼，人們在實(shí)驗(yàn)中對它有所探測，但是目前還無法解讀它們。在人類言語活動(dòng)生成前，簡單認(rèn)識是用形象語言記錄的。形象語言是由表象信號進(jìn)一步簡化而來。感覺器官獲得的信息量太大，不能全部傳遞給大腦中樞部位，要經(jīng)過一系列處理和簡化。例如視覺信息經(jīng)過去色、特征提取，大面積去除等處理，就得到視覺表象。這種表象再經(jīng)過典型化處理，才能作為記錄用的形象語言。典型化處理是一種對形象的抽象處理，例如視覺，用一種樹的表象信息表示所有的樹，就是典型化處理。經(jīng)典型化處理后的信息已經(jīng)是一種符號化的形象，不再是原來的形象，所以叫形象語言。
在語言活動(dòng)生成后，認(rèn)識存儲(chǔ)區(qū)的資料由于交流的需要開始使用交流語言記錄和保存。由于交流語言有虛詞和語法結(jié)構(gòu)，這些是說給對方的，對自己沒什么用，因此就產(chǎn)生沒有虛詞，語法不嚴(yán)格，實(shí)詞簡化的內(nèi)化語言。內(nèi)化語言比交流語言簡單，更有利于記錄和保存認(rèn)識資料。
由于意核生成在這樣的語言環(huán)境中，能夠被意核讀懂的也只有用形象語言、交流語言、內(nèi)化語言記錄的資料。意核不能讀懂大腦神經(jīng)編碼表示的信息。意識以意核為核心，它也只能讀懂這三種語言記錄的資料，不能讀懂大腦神經(jīng)編碼。意識得到感覺信息，是被處理、被轉(zhuǎn)變后的形象語言，而不是感覺器官原來的大腦神經(jīng)編碼。這些處理可以看作是由大腦神經(jīng)編碼翻譯成意識可懂語言。意核和意識由于受到語言的限制，功能也受到限制。例如，它不能了解人體內(nèi)用大腦神經(jīng)編碼記錄的內(nèi)部情況，也不能了解記憶中用大腦神經(jīng)編碼記錄的情況，它不能產(chǎn)生用大腦神經(jīng)編碼編寫的指揮活動(dòng)的程序等。
2、意識的工作區(qū)域問題。意核是認(rèn)識存儲(chǔ)區(qū)生成的功能，盡管這個(gè)區(qū)域變得很發(fā)達(dá)，但是畢竟有容量的限制。很多資料要轉(zhuǎn)移到大腦的其它區(qū)域保存。于是出現(xiàn)意識的工作區(qū)域問題。資料只有在意核功能區(qū)（原來的認(rèn)識存儲(chǔ)區(qū)）中，意核（從而意識）才感覺資料是清晰的、明確的。在其它存儲(chǔ)區(qū)的、盡管用三種可懂語言記錄的資料，意核（從而意識）也感覺資料是不清晰的、不明確的。因?yàn)樵谫Y料轉(zhuǎn)移到其它區(qū)域后，意核功能區(qū)只保留這些資料的目錄、摘要，沒有其它細(xì)節(jié)。也只有在把其它區(qū)域的資料調(diào)入意核功能區(qū)，意核（從而意識）才感覺資料是清晰的、明確的。
從對回憶過程的自省觀察中，每個(gè)人都能證明意識工作區(qū)的存在：在回憶完成前，你對要回憶的東西只有模糊的印象，當(dāng)你完成回憶后，與這事情有關(guān)的所有細(xì)節(jié)便很清晰、很明確了。回憶實(shí)際是把其它區(qū)域存儲(chǔ)的資料調(diào)入意核功能區(qū)，使意識能夠閱讀的過程。
意識的功能也受工作區(qū)的限制，由于工作區(qū)容量有限，思考時(shí)常常出現(xiàn)想不清楚、感覺象一團(tuán)亂麻的現(xiàn)象。人們往往把這種現(xiàn)象叫思路混亂，其實(shí)思路混亂只是表面現(xiàn)象，本質(zhì)的原因是意識功能區(qū)工作區(qū)容量不夠，工作區(qū)與非工作區(qū)資料交流不暢所至。我們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)都知道，對于簡單的問題，根本不需要理清思路，即便是漫無邊際地瞎想，也能想出結(jié)果。足見思路清楚不是決定因素。對于簡單問題來說，意識功能區(qū)容量再小，也足夠大，需要的資料完全放得下，與其它區(qū)域交換資料的渠道也暢通，思路混亂一些，也能完成思維。對于復(fù)雜問題則不然，由于意識功能區(qū)容量有限，思維所需要的資料放不下，與區(qū)外交換資料的渠道也不能暢通，就會(huì)感到一團(tuán)亂麻。解決的方法表面上是清理思路，實(shí)際上是在確定思路后清理工作區(qū)，把思路外的一部分東西清除出去，只保留思路需要的那部分，為思維工作騰出足夠的容量，并能夠保證與區(qū)外交換資料的渠道通暢。
經(jīng)常思考的人，由于多用則發(fā)育原理，大腦的意識功能區(qū)發(fā)育得好，容量大，思路不清的現(xiàn)象就少。他們好象不用經(jīng)常去清理思路，也能把復(fù)雜的問題想清楚。另外，經(jīng)常思考的人，在確定好的思路方面經(jīng)驗(yàn)也豐富，這使得他們能夠輕易地找到好的思路，占用最少的意識功能區(qū)，解決復(fù)雜問題。
3、意識的程序問題。“程序”是計(jì)算機(jī)詞匯，它是驅(qū)動(dòng)計(jì)算機(jī)工作的信息流。大腦的活動(dòng)有沒有程序呢？應(yīng)該有！人們都知道，意識就能為思維安排程序：先想什么，后想什么，依據(jù)什么，如何收集必要的資料等。意識也可以為肢體活動(dòng)安排程序，先由哪個(gè)部位活動(dòng)，后由哪個(gè)部位活動(dòng)，活動(dòng)達(dá)到什么目的。但是意識又不能為人體的很多活動(dòng)安排程序：不能為消化系統(tǒng)安排程序；不能安排感覺接受信息、簡化信息的程序；不能安排需要和情感活動(dòng)的程序；甚至對于記憶，意識也不能安排把資料放在何處，怎樣尋找存放好的資料等操作；更不能為意識、意核安排工作程序。
人的活動(dòng)應(yīng)該有一致性，要有程序就應(yīng)該是所有活動(dòng)都有程序，不可能一些活動(dòng)有程序，另一些活動(dòng)沒有程序，那么為什么有些活動(dòng)的程序意識能安排，有些活動(dòng)意識不能安排呢？為什么意識甚至不知道一些活動(dòng)有程序呢？
是這樣的，問題不在于有無程序上，各種活動(dòng)都有程序，只是人體的大部分活動(dòng)程序是由大腦信息編碼“寫”的，意識與意核讀不懂它們，就不知道這些程序的情況。意識為活動(dòng)安排的程序是用三種可懂語言“寫”的，意識自然就知道它們。
對于人體的活動(dòng)而言，它們是按大腦信息編碼“寫”的程序工作的，用三種意識可懂語言“寫”的程序?qū)顒?dòng)沒有意義。但是在意識向自動(dòng)控制系統(tǒng)發(fā)出指示，把安排的程序交給自動(dòng)控制系統(tǒng)時(shí)，自動(dòng)控制系統(tǒng)會(huì)把三種可懂語言程序翻譯為大腦神經(jīng)編碼程序，從而保證活動(dòng)指示被執(zhí)行。這里的情況與計(jì)算機(jī)的高級語言程序翻譯為計(jì)算機(jī)實(shí)際執(zhí)行的脈沖電信號語言程序非常類似。
有些活動(dòng)，自動(dòng)控制系統(tǒng)不能把意識安排的程序翻譯成相應(yīng)的大腦神經(jīng)編碼，意識為它們安排的程序就無效。例如呼吸、消化、意識、意核這些活動(dòng)，自動(dòng)控制系統(tǒng)就不能為之翻譯。
自動(dòng)控制系統(tǒng)的翻譯還是單向的，它不能把大腦神經(jīng)編碼程序反向翻譯為三種可懂語言程序，所以意識對很多活動(dòng)不能知道其原來的程序。有些活動(dòng)，意識可以通過感覺了解活動(dòng)進(jìn)行的情況，想象出其活動(dòng)程序，雖然與反翻譯類似，但不是真正的反翻譯。
拿消化系統(tǒng)來說，消化系統(tǒng)是由很多器官配合工作的，每個(gè)器官的活動(dòng)都要有控制信息，它們之間的配合也要有相應(yīng)的信息。顯然，一定會(huì)有消化系統(tǒng)每個(gè)消化器官的單獨(dú)工作程序和它們之間的相互配合程序，這些程序就是用大腦內(nèi)部信息編碼“寫”的。意識不能讀懂大腦的內(nèi)部信息編碼，這些程序又不能反翻譯成三種可懂語言，意識就永遠(yuǎn)無法知道消化系統(tǒng)的工作過程。以此類推，感覺活動(dòng)的程序，記憶活動(dòng)的存取程序，需要和情感活動(dòng)的程序，以及意識活動(dòng)的程序都是由大腦內(nèi)部信息編碼“寫”的，意識都不能讀懂它們，并永遠(yuǎn)不能知道它們的工作過程。
意識是大腦的活動(dòng)，驅(qū)動(dòng)它應(yīng)該有相應(yīng)的程序，但這些程序是由大腦內(nèi)部信息編碼“寫”的，意識是無法了解的。另一方面，意識即便為自己安排出程序，由于自動(dòng)控制系統(tǒng)不能翻譯，這種安排也無法實(shí)現(xiàn)。所以，意識既不能知道自己的工作程序，又不能為自己的工作安排程序。
由于上述的情況，對于自動(dòng)控制系統(tǒng)不能把三種可懂語言程序翻譯為大腦神經(jīng)編碼程序的活動(dòng)，意識實(shí)際不能進(jìn)行控制；對于按大腦神經(jīng)編碼程序進(jìn)行的很多活動(dòng)，只要感覺器官不能獲得它們的工作過程信息，意識就無法了解它們的工作情況，實(shí)際上不能對這些活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)視。這顯然使得意識的功能大大受到限制。
4、意識局限性的意義。我們通過意識的語言問題、工作區(qū)域問題、工作程序問題解釋了意識的局限性。這種解釋的成功，進(jìn)一步證明意識不過是大腦的一種功能，它不是大腦的主宰，更不是萬能的靈魂。同時(shí)，意識的局限性也表明意識對外界對活動(dòng)控制也不是萬能的。那些自我意識擴(kuò)張的人，錯(cuò)誤以為意識是萬能的，把自己的意愿置于其它事物之上。那些片面強(qiáng)調(diào)意識對物質(zhì)反作用的人，錯(cuò)誤地以為意識是萬能的，不顧客觀條件去辦事。那些宣傳迷信的人，也錯(cuò)誤地以為意識是萬能的，把意識叫做靈魂，說它不死、不滅、成仙、成神。所有這些意識萬能論，都會(huì)對社會(huì)造成極大的危害。
