社會發(fā)展相對滯后的內(nèi)在原因探討

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現(xiàn)象學方法是人類20世紀在哲學思維領域的重大理論創(chuàng)新。用現(xiàn)象學方法分析并原則上解決漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后這一重大現(xiàn)實問題是本課題研究的基本思路，現(xiàn)象學哲學的反思方式是本課題的反思方式。何為現(xiàn)象學哲學的反思方式？現(xiàn)象學哲學的特性體現(xiàn)在它的哲學思維方式和方法論中。現(xiàn)象學哲學的基本精神之一就是徹底破除傳統(tǒng)哲學的思維方式，即顛覆自柏拉圖以降傳統(tǒng)哲學主客相分的形而上學思維方式。這種思維方式把世界分為現(xiàn)象界與本體界，以主客絕對分離為前提，以現(xiàn)象與本質(zhì)、感性與理性、具體與抽象、個別與一般為基本范疇，以認識為基本途徑，以求達到對實體或本體的洞見。這種思維方式恰好是以往人們對漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后的反思方式。即從外在于漳州社會以及社會的主體（漳州人）去尋求滯后的原因，也可以說是傳統(tǒng)的實證主義方式。現(xiàn)象學哲學的反思方式則與此不同，在胡塞爾看來，與人脫離的所謂外部世界是否存在這個問題我們可以把它存而不論，或懸置或加括號，現(xiàn)象學要探討的是呈現(xiàn)在意識中的世界即關于世界的現(xiàn)象學。在這種視域中，沒有脫離主體的客體，也沒有脫離客體的主體。也就是說，漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后的原因是深層地內(nèi)在于漳州社會以及普通的漳州人。這些因素普遍而深刻地起作用，需要現(xiàn)代哲學的素養(yǎng)和哲人的眼光才能穿透。如何把握現(xiàn)象學哲學的反思方式呢？胡塞爾認為，這個我們在清靜時生活于其中的生活世界總已經(jīng)在哪兒了，先于我們的存在，而且是所有實踐的基礎，不管這些實踐是理論的或超理論的。

現(xiàn)象學哲學的一項主要任務就是專門描寫這個觀念的生活世界的結(jié)構。從方法論的角度來看，現(xiàn)象學哲學不再以龐大而嚴密的思辨體系來推演生活的邏輯，也不采用經(jīng)驗主義的歸納方法來解釋生活，而是采用現(xiàn)象學的描述方法，即具體的、嚴格的方法直觀生活世界。從這種現(xiàn)象學哲學的反思方式來考量漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后的原因，就不能采用傳統(tǒng)的實證經(jīng)驗歸納方法來解釋漳州市的社會發(fā)展與社會生活，而是采用現(xiàn)象學的描述方法，即面對漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展本身，我們?nèi)谌脒M漳州人的生活世界，體驗著、直觀著這個特有的生活世界。體驗與直觀的結(jié)果就是所謂的現(xiàn)象學剩余。這種現(xiàn)象學剩余就是漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后的因素。這些因素是體驗與直觀的結(jié)果，這些因素是普遍而深刻地起作用。

反思對象和反思方式確認后，更為重要的和艱難的、甚至帶有一些神秘色彩的是現(xiàn)象學的反思過程：關于漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后，我有一個或幾個個別直觀，我抓住純粹的內(nèi)在，我關注現(xiàn)象學的還原。并且我純粹直觀地完成一般的漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后的原因的種類，現(xiàn)在個別性本身不再被意指，而是一般的漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后。我們直觀它，它便存在于此，我們意指的是它，便是漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后的性質(zhì)。這不是指這種個別單一的漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后的現(xiàn)象，而是指漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后的種類、程度本身是相似的；這種相似關系在這里正是一種總體的絕對被給予性，因而這種被給予性也是一種純粹內(nèi)在的被給予性，不是保持在個別意識范圍之內(nèi)這種錯誤意義上的內(nèi)在。這里談的是漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后的總本質(zhì)以及在總的直觀中漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后的被給予性。

在經(jīng)過多重反思后，最終得出的反思成果（現(xiàn)象學剩余）是：漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后的原因?qū)儆谄毡槎羁唐渥饔玫奈幕顚哟巍＞唧w說來：漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后的內(nèi)在原因（內(nèi)生變量或現(xiàn)象學剩余）是：①落后低效的時空觀念；②地方狹隘的言語意識；③休閑第一的價值取向；④傳統(tǒng)封閉的行為方式。其相應的對策理路是：①提升時空觀；②推廣普通話；③改變價值取向；④轉(zhuǎn)換行為方式。現(xiàn)象學的反思是可以重復進行的，有時也是應該重復的，所以必須對反思結(jié)果進行再反思。漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后的內(nèi)在原因無論那一條因素，對于漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展都是內(nèi)在地起作用（內(nèi)生變量），無論那一條都不是針對某個或某些漳州人，甚至還可以不是針對某個時空的漳州人或事。因為這些因素是普遍而深刻地影響和作用于漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展。比如，這里的時間觀念是一種“內(nèi)在時間觀”。對于時間的內(nèi)在化理解，是由其現(xiàn)象學方法所要求的“明證性”所決定的。我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“時間”概念，是基于第三人稱視角而設定的超越實存，不具備現(xiàn)象學思維所要求的“自身被給予性”，所以必須首先對其進行還原。漳州落后低效的時空觀念像遺傳基因一樣內(nèi)在于漳州社會，在整個社會生活中普遍而深刻地起作用。它作為一種背景意識，伴隨著所有意識行為，我們只有通過反思，將我們的目光從排列著的連續(xù)的感知對象回溯到感知對象的連續(xù)本身，才能以我們意識的意向功能將這種連續(xù)本身構造為一個內(nèi)在的對象，通過這種構造行為，一般意義上所說的“內(nèi)在時間意識”才得以與我們照面，我們才能由此得出落后低效的時空觀念（內(nèi)在時間意識）是漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后的內(nèi)在原因。再比如，地方狹隘的言語意識在意識的深層次上有了一個假設：所有人都會講漳州話。在這樣的假設中，普通話不是普通話，閩南話才是普通話。這樣就普遍而深刻地影響了人們的交往和效率。如何言說絕不是一個單純的語言問題，而是社會實踐問題。如何言說涉及觀念的表達，涉及觀念如何從理智的內(nèi)在世界外顯于一個公共的世界，涉及觀念的傳遞和交流，地方狹隘的言語意識不利于觀念的傳遞和交流，所以，它成為漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后的內(nèi)在原因之一。對休閑第一的價值取向和傳統(tǒng)封閉的行為方式這二者的反思與對落后低效的時空觀念和地方狹隘的言語意識的反思類似。最后，需要對“對策理路”進行反思。顯然，這四個對策理路都是對應于漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后的四個內(nèi)在原因而提出的。如果是實證性課題，接下來要做的就應該是對如何提升時空觀、如何推廣普通話。如何改變價值取向以及如何轉(zhuǎn)換行為方式等提出在實踐層面可操作的具體措施。但是，本文屬于哲學課題，只提出對策理路而不是對策本身，對策的實施與展開是在對策理路的開啟下進行的。

本文的意義就在于開啟一個嶄新的視域，為漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展提供一個方面的智力支持。我們只需要對“對策理路”再反思即可。比如，“提升時空觀”就不是普通意義上的增強時間觀念，而是在意識的內(nèi)在維度上反思內(nèi)時間意識對人的始源性作用。或者說，內(nèi)時間意識在深層中影響了漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展，它是漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后的內(nèi)在原因之一。只有從哲學層面認識到這一點，才能真正提升漳州人的時間觀念。再比如，在漳州市推廣普通話，絕對不是那種應付式的至上而下的行政行為，也不是簡單的提升漳州人民的普通話水平，而是在現(xiàn)象學語言哲學的意義上根本改變漳州人的言語意識，普遍改變漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展的人際交往方式，普遍提高漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展的人際交往效率，普遍而深刻地內(nèi)在性地作用于漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展。可以這樣說，用三年時間、花兩千萬元，在漳州市整個社會（特別是廣大農(nóng)村）像普法一樣推廣普通話，會極大地改變漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展的發(fā)展態(tài)勢，極大地提升漳州市經(jīng)濟與社會的發(fā)展水平。

總之，本文通過由對漳州社會與經(jīng)濟發(fā)展的客觀世界的考慮轉(zhuǎn)向?qū)λ枷胫黧w（漳州人）的現(xiàn)象學反思，尋求一種普遍合理的關于漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后的內(nèi)在原因的深層可能性。在漳州人的意識主觀性中，漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后的內(nèi)在原因，意向性地顯現(xiàn)于反思主體的意識中。這是絕對的、客觀有效的關于漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后的內(nèi)在原因的先驗源泉。在這種意識主觀性（時間、言語、價值、行為）中，而且只在這些主觀性中，客觀性的存在（漳州市經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后）才是絕對的。

作者：李聯(lián)華單位：中共漳州市委黨校