農(nóng)民精神生活質(zhì)量提高

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改革開(kāi)放以來(lái)，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的迅速發(fā)展，廣大農(nóng)民在物質(zhì)生活顯著改善的同時(shí)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的提升精神生活質(zhì)量的愿望和要求，他們有強(qiáng)烈的求知、求樂(lè)、求美的愿望，有強(qiáng)烈的追求文明、健康生活方式的愿望。****中央《關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》指出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的五大目標(biāo)：生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主。如果我們對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的五大目標(biāo)進(jìn)行深入解讀的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)目標(biāo)都包含著提升農(nóng)民精神生活質(zhì)量的潛臺(tái)詞：生產(chǎn)發(fā)展從理論和實(shí)踐上都應(yīng)該包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。生活寬裕，同樣應(yīng)該是物質(zhì)生活和精神生活的寬裕。鄉(xiāng)風(fēng)文明包括農(nóng)民生活方式文明、道德行為文明、社會(huì)風(fēng)尚文明，所有這些都是農(nóng)民精神生活的重要內(nèi)容。村容整潔，固然包括合理的村莊布局、良好的自然生態(tài)、完善的生產(chǎn)生活設(shè)施、美觀實(shí)用的農(nóng)民住房、干凈整潔的生居環(huán)境，試想，在這樣的村莊里如果沒(méi)有滿足農(nóng)民精神生活需要的教育文化設(shè)施和進(jìn)行精神生產(chǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施，沒(méi)有高質(zhì)量的農(nóng)民精神生活，可能使農(nóng)民在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的情況下安于農(nóng)村、樂(lè)于農(nóng)業(yè)嗎?管理民主，就是要讓廣大農(nóng)民在參與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的實(shí)踐中，能以主人翁的地位，享受更多的民主權(quán)利，自主決定事關(guān)農(nóng)民切身利益的重大事項(xiàng)，充分發(fā)揮農(nóng)民的聰明才智，調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生機(jī)和活力，激發(fā)農(nóng)民建設(shè)新農(nóng)村的熱情，這些恰恰正是農(nóng)民精神生活的重要內(nèi)容。

一

當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民精神生活質(zhì)量處于何種狀況?下面將根據(jù)我們對(duì)天津、廣東、廣西、湖北、湖南、安徽、四川、陜西、河北、山東、遼寧11省(市)的部分縣、村的農(nóng)民所做的“農(nóng)民精神生活質(zhì)量的調(diào)查問(wèn)卷”的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，根據(jù)廖小琴研究的精神生活質(zhì)量的衡量指標(biāo)。，進(jìn)行審視和解析。

農(nóng)民精神生活健康方面的主要表征：

第一，主體性提高。改革開(kāi)放以來(lái)，廣大農(nóng)民的主體意識(shí)增強(qiáng)，自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性大幅度提高，靠自己的努力追求幸福，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)形成的等、靠、要等依賴性思想逐步淡化。調(diào)查表明，54％的農(nóng)民靠“自己和家人的努力”達(dá)到現(xiàn)在的生活狀況，36.1％的農(nóng)民“參與一點(diǎn)”村里政策的制訂，盡管只是一點(diǎn)，它卻是農(nóng)民主體意識(shí)覺(jué)醒和增強(qiáng)的有力證明和表現(xiàn)。此其一。其二，農(nóng)民逐漸成為農(nóng)村文化的主體，改變了以往靠政府送文化下鄉(xiāng)的被動(dòng)局面。一些農(nóng)民寫(xiě)出了反映當(dāng)代農(nóng)民精神風(fēng)貌的優(yōu)秀作品。一些農(nóng)民成為農(nóng)村文藝活動(dòng)的主角。“目前，全國(guó)大部分省、自治區(qū)、直轄市的農(nóng)民以‘自?shī)首詷?lè)’、‘自編自演’為特征的自辦文化活動(dòng)日益紅火。僅在山西省，農(nóng)民就創(chuàng)辦了農(nóng)民書(shū)屋1300多個(gè)、文化大院1900多個(gè)、農(nóng)村個(gè)體電影放映隊(duì)1700多個(gè)。”

第二，文明性增強(qiáng)。改革開(kāi)放以來(lái)，越來(lái)越多的農(nóng)民接觸和接受了新思想，其言行舉止開(kāi)始講修養(yǎng)，生活方式講科學(xué)，語(yǔ)言粗俗、行為不端的現(xiàn)象大幅度減少。越來(lái)越多的農(nóng)民走進(jìn)大城市，形成一個(gè)新的階層——農(nóng)民工，由于受到城市生活方式和城市人行為習(xí)慣的影響，逐步改變了自己原有的生活方式和行為習(xí)慣，不僅如此，農(nóng)民工還把這種生活方式和行為習(xí)慣帶到農(nóng)村，客觀上促進(jìn)了本土農(nóng)民文明性的提高。比如，在婚姻問(wèn)題上，父母之命、媒妁之言傳統(tǒng)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，越來(lái)越多的農(nóng)村青年喜歡自由戀愛(ài)。在對(duì)象的選擇上，多數(shù)農(nóng)民并沒(méi)有把物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作擇偶的首要標(biāo)準(zhǔn)，而是把道德品質(zhì)、知識(shí)文化這些最高的精神標(biāo)準(zhǔn)放在了首位。在問(wèn)及“您希望自己的兒子娶什么樣的媳婦”時(shí)，40％的農(nóng)民選“人品好”，是所有選項(xiàng)中人數(shù)最多的，18.4％的農(nóng)民選擇“有知識(shí)”，位居所有選項(xiàng)的第二位。同樣，在問(wèn)及“您希望自己的女兒嫁給什么樣的人”時(shí)，44.2％的農(nóng)民選“人品好”，也是所有選項(xiàng)中人數(shù)最多的，24.5％的農(nóng)民選“有知識(shí)”，位居所有選項(xiàng)的第二位。在文明的最高層次——扶助他人上，各人自掃門(mén)前雪、不管他人瓦上霜，見(jiàn)死不救、見(jiàn)貧不扶、見(jiàn)難不解的現(xiàn)象逐漸減少，助人為樂(lè)的精神大幅度提高。調(diào)查表明，37.6％的農(nóng)民在親戚朋友遇到困難時(shí)，會(huì)“立即出手傾自己所能幫助”。

第三，精神需求增長(zhǎng)。個(gè)人的精神生活需求是精神生活質(zhì)量高低的最深刻根源。有精神需求才有精神追求，有精神追求才有精神生活、精神生產(chǎn)和精神發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)民的精神需求大幅度增長(zhǎng)，其中尤為突出的是教育。越來(lái)越多的農(nóng)民希望自己能夠接受到良好的教育，39.6％的農(nóng)民希望自己接受“大學(xué)及以上程度的教育”，18.7％的農(nóng)民希望自己接受“大專(zhuān)中專(zhuān)”的教育。25.9％的農(nóng)民希望自己接受“高中教育”，只有15.8％的農(nóng)民希望自己接受小學(xué)或初中的教育。越來(lái)越多的農(nóng)民不僅希望自己接受更多更好的教育，更希望自己的子女接受到良好的教育，當(dāng)問(wèn)及“您認(rèn)為孩子接受到什么樣的教育就可以了”時(shí)，35.1％的農(nóng)民回答是“大學(xué)”，23.1％的農(nóng)民回答是“研究生”，兩項(xiàng)相加高達(dá)58.2％。還有29.2％的農(nóng)民最關(guān)心子女的“學(xué)習(xí)教育”，24.5％的農(nóng)民最關(guān)心子女的“全面發(fā)展”，16.1％的農(nóng)民最關(guān)心子女的“道德做人”。不僅如此，越來(lái)越多的農(nóng)民家庭加大了對(duì)子女和自身在教育方面的投資力度，農(nóng)家的收入除維持日常開(kāi)支外。33.7％用于子女的教育，11.4％用于自身的教育，農(nóng)民把將近一半的收入用于自己和子女的教育上。雖然農(nóng)民的動(dòng)機(jī)不是單純的為了精神生活的改善，但不可否認(rèn)，農(nóng)民對(duì)教育的重視程度空前提高，農(nóng)民對(duì)教育的需求和渴望異常強(qiáng)烈和迫切。第四，精神感受良好。精神感受是人們對(duì)自身精神生活需要得到滿足后的一種體驗(yàn)，它可以用快樂(lè)不快樂(lè)、滿意不滿意、幸福不幸福等來(lái)表達(dá)。人的精神感受雖有來(lái)自物質(zhì)需要被滿足的方面，但這是低層次的。德謨克利特說(shuō)過(guò)，幸福的居處是在我們的靈魂之中，因此，人對(duì)生活的良好感受和深刻的幸福感是與人的精神需要的滿足緊密相連的。

自黨的十六大把“三農(nóng)”問(wèn)題作為黨和政府工作的重點(diǎn)后，從城鄉(xiāng)統(tǒng)籌到以工補(bǔ)農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)方針的實(shí)施，從農(nóng)村中小學(xué)生免收學(xué)雜費(fèi)、追加建立農(nóng)村合作醫(yī)療的政府投資規(guī)模，到2006年1月1日起廢止農(nóng)業(yè)稅條例的出臺(tái)，九億農(nóng)民告別了延續(xù)2600年的農(nóng)業(yè)稅。多數(shù)農(nóng)民不僅有吃、有穿、有住，而且有學(xué)上、有醫(yī)看，深切感受到了黨和政府以及整個(gè)社會(huì)對(duì)他們的關(guān)心和尊重，快樂(lè)、滿意等發(fā)自靈魂深處的幸福感油然而生，46.7％的農(nóng)民“滿意”“現(xiàn)在的生活”，位居所有選項(xiàng)的第一位。二

然而，農(nóng)民精神生活領(lǐng)域還存在以下問(wèn)題：

第一，精神支柱缺失。其一，一些農(nóng)民世界觀、人生觀、價(jià)值觀扭曲變形，理想信念模糊，集體觀念淡薄。他們認(rèn)為：“理想信念都是虛的，只有金錢(qián)才是實(shí)的。他們的口頭禪是‘理想信念能當(dāng)飯吃嗎’?因而在這些農(nóng)民心中，社會(huì)主義、國(guó)家利益、集體利益變得異常模糊。為了盡快發(fā)家致富，不惜破壞資源，破壞生態(tài)，不惜采用不當(dāng)手段謀取私利。”其二，一些農(nóng)民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義知之不多，對(duì)黨的基本路線、方針、政策了解不夠，認(rèn)識(shí)不足。當(dāng)問(wèn)及“您了解多少農(nóng)村政策”時(shí)，56％的農(nóng)民回答“小部分”，還有14％的農(nóng)民“一點(diǎn)也不了解”。當(dāng)問(wèn)及“您認(rèn)為黨和政府的農(nóng)村政策對(duì)您有用嗎?”時(shí)，46.9％的農(nóng)民回答“小部分有用”，12.5％的農(nóng)民認(rèn)為“一點(diǎn)沒(méi)用”。其三，一些農(nóng)民信仰流失，癡迷邪教，追捧各類(lèi)宗教活動(dòng)。在一篇“警惕西部農(nóng)村邪教力量擴(kuò)張”的文章中，作者調(diào)查發(fā)現(xiàn)：“一些像‘實(shí)際神’這樣的邪教組織就像一顆顆定時(shí)炸彈，存在于政府和法律的監(jiān)管之外，對(duì)群眾的物質(zhì)和精神危害很大。”。

第二，精神生活空虛。一些農(nóng)民不讀書(shū)不看報(bào)，在牌桌、酒桌、神桌上消磨業(yè)余時(shí)間，黃賭毒和封建迷信活動(dòng)充斥著他們的精神生活。調(diào)查顯示：59.2％的人偶爾讀書(shū)看報(bào)，13.1％的人從來(lái)不讀不看。60％的農(nóng)村青年經(jīng)常參加帶賭博性質(zhì)的打麻將、玩撲克活動(dòng)。“記者發(fā)現(xiàn)，從陜西延安到榆林，再到寧夏西海固和甘肅慶陽(yáng)，無(wú)論是從汽車(chē)窗口看到的公路附近村莊，還是隨機(jī)走訪的山村，都有一個(gè)共同點(diǎn)：村村有寺廟，見(jiàn)神就禱告。”“

第三。精神生活特性低下。精神生活特性是指?jìng)€(gè)人享受精神資源后精神生活呈現(xiàn)出的特有性質(zhì)，它可以用愉悅性、發(fā)展性和超越性來(lái)表示。當(dāng)精神資源的利用僅僅是為了滿足個(gè)人緩解壓力、消除疲勞、放松身心乃至純粹娛樂(lè)或享受的需求時(shí)，人的精神生活就表現(xiàn)出愉悅性。愉悅身心是人之精神不可缺少的目的，但它又是最低層次的功能特性。如果精神生活僅僅停留在這個(gè)層次，那只能是一種平庸的甚至庸俗的生活。因此，精神生活還有更高層次的功能特性即發(fā)展性和超越性。發(fā)展意味著精神生活質(zhì)量的提升，但發(fā)展可能是一般性的發(fā)展、淺層次的發(fā)展，不一定達(dá)到超越直接生活目的的程度。超越則既有對(duì)物質(zhì)的駕馭，更有一種具有終極性意義的超越，它可以把人不斷引向自我實(shí)現(xiàn)的境界。

由于農(nóng)民文化素質(zhì)和收入的普遍低下，對(duì)知識(shí)的追求、對(duì)道德的恪守、對(duì)美的需求、對(duì)生活意義的追問(wèn)、對(duì)理想信仰的向往等高層次精神需求明顯不足，讀書(shū)、寫(xiě)作、繪畫(huà)、發(fā)明等發(fā)展、超越型休閑娛樂(lè)活動(dòng)缺乏。一項(xiàng)關(guān)于當(dāng)前國(guó)民精神文化生活狀況的調(diào)查表明：“只有11.2％的被調(diào)查者表示經(jīng)常在休閑時(shí)間學(xué)習(xí)進(jìn)修。只有7.5％的被調(diào)查者表示在休閑時(shí)間經(jīng)常從事書(shū)法、繪畫(huà)、發(fā)明、設(shè)計(jì)等方面的業(yè)余愛(ài)好。”。這個(gè)調(diào)查的對(duì)象包括工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等主要社會(huì)群體，相比較農(nóng)民是弱勢(shì)群體，不難推出這方面的數(shù)字會(huì)更低。一些農(nóng)民寧愿把有限的錢(qián)財(cái)用于敬神祭鬼、非法娛樂(lè)活動(dòng)、大操大辦婚喪嫁娶儀式等方面，也不愿投入到精神生活的改善上來(lái)。在問(wèn)及“你們村里經(jīng)常大操大辦婚喪嫁娶儀式嗎?”時(shí)，39.1％的人回答“經(jīng)常”，是所有選項(xiàng)中人數(shù)最多的。

第四，精神生活設(shè)施缺乏。一些村民愿意修建供菩薩的廟宇，不愿修建圖書(shū)室、活動(dòng)室。有的村建有活動(dòng)室，卻不開(kāi)展活動(dòng)。在問(wèn)及“你們村有哪些公共設(shè)施”時(shí)，8.2％的農(nóng)民回答有“圖書(shū)館”，20％的農(nóng)民回答有“體育場(chǎng)所”，6.6％的農(nóng)民回答有“電影室”，9.9％的農(nóng)民回答有“戲臺(tái)”，12.6％的農(nóng)民回答有“網(wǎng)吧”，9.9％的農(nóng)民回答有“電子游戲室”，7.5％的農(nóng)民回答有“麻將室”。可見(jiàn)，在我國(guó)農(nóng)村，滿足農(nóng)民精神生活需要的教育文化設(shè)施和進(jìn)行精神生產(chǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重缺乏。

三

農(nóng)民精神生活領(lǐng)域存在上述問(wèn)題，原因是多方面的：

第一，經(jīng)濟(jì)原因。農(nóng)民的收入偏低，精神生活的物質(zhì)基礎(chǔ)不足。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是其他一切社會(huì)活動(dòng)的物質(zhì)保證。改革開(kāi)放以來(lái)，雖然農(nóng)民的收入大幅度提高，但總體上仍屬低收入群體，農(nóng)民僅靠種地難以維持生活，更不用想通過(guò)種地富裕起來(lái)。雖然有不少農(nóng)民外出打工，但是其每年的收入僅能保證家用，大部分都用在子女的教育和人情方面，沒(méi)有多余的資金投入到滿足精神生活需要上來(lái)。加上農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)薄弱，政府在農(nóng)村精神生活設(shè)施方面投入較少，不能滿足農(nóng)民多層次的精神需求。

第二，政治原因。各級(jí)干部對(duì)農(nóng)民精神生活的重要性認(rèn)識(shí)不足、措施不力、方法不當(dāng)、自覺(jué)性不強(qiáng)。一些領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為精神生活是虛的、看不見(jiàn)的、摸不著的，只有物質(zhì)生活才是實(shí)的、看得見(jiàn)的、摸得著的。一些領(lǐng)導(dǎo)干部，將主要精力放在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)效益上，甚至沒(méi)有把農(nóng)民精神生活的改善擺在議事日程上。一些領(lǐng)導(dǎo)干部，為出政績(jī)，對(duì)“短、平、快”的農(nóng)民物質(zhì)生活的改善有興趣，對(duì)周期長(zhǎng)、投入大、見(jiàn)效慢的農(nóng)民精神生活的提高關(guān)注不夠。一些領(lǐng)導(dǎo)干部甚至認(rèn)為只要物質(zhì)生活提高了，精神生活自然而然也會(huì)提高，不知道精神生活的改善和提高與物質(zhì)生活一樣是一個(gè)自覺(jué)、主動(dòng)、積極的構(gòu)建過(guò)程，因而對(duì)農(nóng)民的精神生活，要么放任自流，任其發(fā)展，要么搞一些形式，應(yīng)付上級(jí)檢查。總之，各級(jí)干部特別是基層干部在思想觀念上仍然保持“重經(jīng)濟(jì)、輕文化”，“重物質(zhì)、輕精神”的慣性，忽視農(nóng)村文化建設(shè)和農(nóng)民精神文化需求。第三，文化原因。首先是農(nóng)民自身的科學(xué)文化素質(zhì)低下，精神需要的內(nèi)驅(qū)力不足。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家劉易斯提出的貧困文化論認(rèn)為：貧困不僅是一種經(jīng)濟(jì)狀況，同時(shí)還是一種自我維持的文化體系。窮人長(zhǎng)期生活在貧困之中，形成一套特定的生活方式、行為規(guī)范、價(jià)值體系等，這種貧困文化對(duì)周?chē)撕秃蟠硕紩?huì)發(fā)生影響，使貧困得以維持和繁衍。我國(guó)農(nóng)村扶貧工作中一度流行的素質(zhì)貧困論也認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)村貧困的本質(zhì)不是物質(zhì)的匱乏，也不是產(chǎn)值的低下，而是人的素質(zhì)低下。據(jù)此可以推論，農(nóng)民自身的科學(xué)文化素質(zhì)低下不僅導(dǎo)致自身的貧困，更重要的是導(dǎo)致了農(nóng)民對(duì)精神生活追求愿望和期待值的下降。其次是精神需求的外引力不足。由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，不僅反映農(nóng)民生活、貼近農(nóng)民生活的優(yōu)秀文藝作品較少，而且“文化垃圾”正向農(nóng)村轉(zhuǎn)移。許多農(nóng)民反映：“現(xiàn)在影視節(jié)目離農(nóng)民越來(lái)越遠(yuǎn)，充斥熒屏的不是砍砍殺殺，就是豐乳肥臀，哪能見(jiàn)著幾個(gè)農(nóng)民形象?積極向上的文化生活載體和內(nèi)容搞不起來(lái)，農(nóng)村文化生活蒼白。一些頭腦精明、善于經(jīng)營(yíng)的文化個(gè)體戶，便打著‘文化下鄉(xiāng)的幌子’，把書(shū)刊垃圾、音像垃圾、演出垃圾等文化垃圾大舉向農(nóng)村轉(zhuǎn)移輸送，在謀取不義之財(cái)?shù)耐瑫r(shí)，嚴(yán)重?cái)牧舜竞竦泥l(xiāng)風(fēng)。”

第四，社會(huì)原因。首先是政策導(dǎo)引缺失，宣傳力度不夠。相對(duì)于物質(zhì)生活來(lái)說(shuō)，精神生活是人特有的生活。因而精神生活質(zhì)量的高低是人的生活幸福與否的核心指標(biāo)。但是，改革開(kāi)放以來(lái)，全社會(huì)對(duì)這個(gè)問(wèn)題普遍重視不夠，“物質(zhì)生活”這只手較硬，“精神生活”這只手較軟，沒(méi)有形成重視精神生活的農(nóng)村社區(qū)氛圍。其次，精神產(chǎn)品在農(nóng)村沒(méi)有較大的市場(chǎng)。由于經(jīng)濟(jì)等方面的原因，再加上精神生活對(duì)人的益處是難以在短期內(nèi)察覺(jué)的，農(nóng)民對(duì)精神生活不夠重視，舍不得將有限的資金投入到精神生活中，農(nóng)民滿足精神需求的主要工具是電視、音像等，很少有農(nóng)民訂報(bào)刊、買(mǎi)書(shū)籍。調(diào)查顯示：只有16％的農(nóng)民“經(jīng)常買(mǎi)書(shū)、報(bào)、雜志等讀物”，61.8％的農(nóng)民偶爾買(mǎi)，22.1％的農(nóng)民從來(lái)不買(mǎi)。