生態(tài)思想環(huán)境保護(hù)論文

前言：本站為你精心整理了生態(tài)思想環(huán)境保護(hù)論文范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

一佛教生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)

通過(guò)對(duì)佛教教義中有關(guān)生態(tài)思想的系統(tǒng)梳理和總結(jié)歸納，筆者認(rèn)為其生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)主要包括倡導(dǎo)"物我一體"的平等觀、秉持"慈悲為懷"的共生觀和創(chuàng)建"人間凈土"的實(shí)踐觀等三個(gè)方面。

1倡導(dǎo)"物我一體"的平等觀

佛教主張"眾生平等"，強(qiáng)調(diào)的是自然萬(wàn)物都應(yīng)平等相待，和諧共處。從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，其要義在于處理和調(diào)節(jié)不同生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部以及生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾關(guān)系，以求得他們之間關(guān)系的和諧與平衡，追求的是一種自然和生命可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀取向。佛教將宇宙萬(wàn)物大體分為"有情"和"無(wú)情"兩類，無(wú)論是"有情"還是"無(wú)情"，彼此之間都應(yīng)平等共存并和諧共處，因?yàn)樗鼈兌季叻鹦浴Ｕ\(chéng)如佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》所云:"我及眾生皆有此性，故名佛性，其性遍造、遍變、遍攝，世人不了大教之體，為云無(wú)情不云有性，事故須云無(wú)情有性。"在"眾生平等"思想基礎(chǔ)上，佛教還大力倡導(dǎo)"不二法門"的思想和主張。"不二法門是文殊法門的核心，它反映了法無(wú)自性、諸法平等，無(wú)有差別的真諦……不二就是無(wú)二、無(wú)別、性空、平等。"用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)語(yǔ)言來(lái)加以科學(xué)詮釋，即是說(shuō)構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的各生態(tài)因子是沒(méi)有任何差別的，都是平等的。這種強(qiáng)調(diào)物我一體、彼此平等的思想和觀念使得佛教的生態(tài)思想得到更進(jìn)一步的體現(xiàn)與升華。其哲學(xué)意義在于從根本上承認(rèn)了生物和非生物的生存權(quán)利和自身價(jià)值，徹底否定了人類至上的固有觀念和思維模式，從而把人從與自然絕對(duì)對(duì)立的思維框架中解放出來(lái)，為樹立人與自然和諧共生、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境互利耦合的現(xiàn)代生態(tài)文明觀奠定了重要思想基礎(chǔ)。

2秉持"慈悲為懷"的共生觀

佛教認(rèn)為包括人在內(nèi)的每一個(gè)生命個(gè)體，彼此之間都要慈悲為懷，和諧共生。佛教秉持"慈悲為懷"的共生觀主要體現(xiàn)在其不殺生戒律和素食主義理念當(dāng)中。素食是漢傳佛教所積極倡導(dǎo)的飲食方式，是對(duì)佛教"五戒"中"不殺生戒"的固守與綿延。如《大智度論》卷第十三中就提到:"諸余罪當(dāng)中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一。世間中惜命為第一。"這一觀點(diǎn)從根本上承認(rèn)了生命是最為寶貴的，是排在首位的，對(duì)生命要給予最充分的尊重和保護(hù)。所以認(rèn)為殺生者罪大惡極，不殺則功德第一。另外，佛教還深刻揭示了"殺生"行為發(fā)生的根源在于人類自身的食肉欲望。如《大乘楞伽經(jīng)》卷第六提到:"凡殺生者多為人食，人若不食，亦無(wú)殺事，是故食肉與殺同罪。"所以只有大力倡導(dǎo)素食主義，恪守不殺生戒律，培育修行者慈悲良善心理，才能在一定程度上遏制人類的貪婪本性和食肉欲望，進(jìn)而起到保護(hù)野生動(dòng)物資源免遭破壞的積極作用。佛教還通過(guò)宣揚(yáng)"因果報(bào)應(yīng)"、"生死輪回"等說(shuō)教來(lái)強(qiáng)化其不殺生戒律的實(shí)際效應(yīng)。《瑜伽師地論》卷第三十八云:"己作不失，未作不得"，可見佛教所宣揚(yáng)的"因果報(bào)應(yīng)"之說(shuō)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都受因果法則支配，善因必產(chǎn)樂(lè)果，惡因必生苦果。佛教認(rèn)為如果觸犯了不殺生戒律，去傷害人畜的性命，不管是親殺還是他殺，都屬同罪，而且必遭報(bào)應(yīng)，死后將墜入畜生、地獄和餓鬼等三惡之道，并永世不得超生。又《大乘入楞伽經(jīng)•斷食肉品》中云:"一切眾生從無(wú)始來(lái)，在生死中輪回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷屬乃至朋友親愛侍使，易生而不受鳥獸等身。云何于中取食?大慧菩薩摩訶薩。觀諸眾生同于已身，念肉皆從有命中來(lái)，云何而食?……在在生處觀諸生皆是親屬，乃至慈念如一子想，是故不應(yīng)食一切肉。"強(qiáng)調(diào)人類和自然界其它生物一樣，生生死死，輪回不息，并無(wú)特別之處，所以要"觀諸生同于已身"、"觀諸眾生皆是親屬"，相互之間平等相待，互相尊重，和諧共生，這也是佛教生態(tài)思想中共生觀念的重要體現(xiàn)。此外，由不殺生戒衍化而來(lái)的"放生"傳統(tǒng)也是佛教提倡的一種善舉，是對(duì)生命體積極保護(hù)的重要舉措，這些說(shuō)教和做法無(wú)疑能對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)起到積極作用。

3創(chuàng)建"人間凈土"的實(shí)踐觀

佛教倡導(dǎo)通過(guò)修持實(shí)踐從現(xiàn)實(shí)苦難世界進(jìn)入彼岸幸福世界，從而達(dá)到人生精神的解脫。通常以"無(wú)住涅槃"和"人間凈土"作為最高理想和價(jià)值追求。所謂"無(wú)住涅槃"是指?jìng)€(gè)人雖已證悟真理并充分享有快樂(lè)，但決不自恃自滿，而是將其運(yùn)用到實(shí)現(xiàn)宏大理想的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，與社會(huì)同呼吸共命運(yùn)，共生長(zhǎng)。其實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的凈化與超拔。"佛教主張無(wú)住涅槃，其終極目標(biāo)在于鼓勵(lì)人們創(chuàng)建‘人間凈土’。換言之，就是指?jìng)€(gè)體生命的自我完善。無(wú)住涅槃是最高的道德價(jià)值，就社會(huì)發(fā)展理想境界來(lái)說(shuō)，是將現(xiàn)實(shí)社會(huì)改建成為人間凈土。"而創(chuàng)建"人間凈土"根本在于人內(nèi)心的覺(jué)悟及行為的共業(yè)所感。在眾多的凈土理念中，佛教所宣揚(yáng)的"極樂(lè)世界"最具代表性，是佛教理想向現(xiàn)實(shí)生活空間轉(zhuǎn)換的結(jié)果。《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》中對(duì)"極樂(lè)世界"的描繪:極樂(lè)國(guó)土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞。有七寶池，八功德水充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥:白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時(shí)，出和雅音。可見，廣大佛教信眾內(nèi)心極度向往的極樂(lè)世界:生存空間廣闊，環(huán)境優(yōu)美;生命尊嚴(yán)平等，生態(tài)和諧;生活自然輕松，幸福安寧;這樣的場(chǎng)景正是佛教信眾們重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，積極投身創(chuàng)建"人間凈土"實(shí)踐的的內(nèi)在動(dòng)力。因?yàn)橹挥姓_處理好人和自然環(huán)境之間的關(guān)系，保護(hù)好自己周圍的自然環(huán)境，并與自然環(huán)境和諧相處，才能完全融入自然環(huán)境之中，從而與自然環(huán)境之間建立起共存共生的生態(tài)關(guān)系并從中獲益，也才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建真正意義上的"人間凈土"的宏偉目標(biāo)。

二佛教生態(tài)思想對(duì)古代敦煌生態(tài)環(huán)境保護(hù)的影響

敦煌為我國(guó)典型的荒漠化地區(qū)之一，其生態(tài)環(huán)境遭到破壞的情形自漢代就開始顯現(xiàn)。面對(duì)惡劣的自然環(huán)境和生存條件，再加上深受佛教及其所倡導(dǎo)的"眾生平等"、"慈悲為懷"、"無(wú)住涅槃"和"人間凈土"等生態(tài)思想的熏陶和教化，敦煌當(dāng)?shù)厣酌癖娭饾u孕育和樹立起了樸素的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，并積極投身到當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)實(shí)踐之中，通過(guò)廣植林木，綠化美化寺院環(huán)境;愛惜動(dòng)植物，保護(hù)生物多樣性;保護(hù)公共環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展等舉措，為延緩敦煌生態(tài)環(huán)境惡化進(jìn)程做出重要貢獻(xiàn)。

1廣植林木，綠化美化寺院

環(huán)境寺院是佛教僧徒潛心修行的空間和場(chǎng)所，也是佛教徒從真正意義上踐行"無(wú)住涅槃"最高理想，創(chuàng)建"人間凈土"的范本。因此，敦煌地區(qū)佛教寺院的僧徒極為重視寺院及其周圍林木的種植和管護(hù)，使得地處荒漠化地區(qū)常年受風(fēng)沙侵?jǐn)_的佛教寺院環(huán)境得到綠化和美化，在一定程度上為敦煌綠洲生態(tài)環(huán)境的改善做出了積極貢獻(xiàn)。據(jù)《高僧傳•宋上定林寺曇摩蜜多傳》載:"(蜜多)遂度流沙，進(jìn)到敦煌，于閑曠之地，建立精舍。植柰千株，開園百畝，房閣池沼，極為嚴(yán)凈。"又《后晉時(shí)代凈土寺諸色入破歷算會(huì)稿》(P．2032V)載:"面伍斗伍升，窟上大眾栽樹子食用。"這里所說(shuō)的"窟"即指著名的莫高窟，窟前有宕谷。宕谷環(huán)境優(yōu)美，宛如人間仙境一般。如《翟家碑》(P．4640)描繪道:"(宕谷)溪聚道樹，遍金地而森林;澗澄河［泛］，漣浞而流演。"《敕河西節(jié)度兵部尚書張公德政之碑》(P．2762+S．6161+S．3329+S．11564)云:"碧澗清流，森林道樹。榆楊慶設(shè)，齋會(huì)無(wú)遮。"除莫高窟外，敦煌當(dāng)?shù)仄渌略旱膱@囿中也廣植林木，這從敦煌文書有關(guān)寺廟帳目的記載中就可窺見一斑。如凈土寺:P．2049V載:"面壹斗伍勝，園中栽樹眾僧齋用。"報(bào)恩寺:P．2049V載:"面壹斗，園中栽樹子日眾僧食用。"P．2032V載:"面伍升，桃園栽樹子日僧食用。"P．3730載:"右崇圣一奉大眾驅(qū)使……雖然自寸栽種園林，猶若青云□護(hù)，果物每供，僧眾不憫……"當(dāng)?shù)仄渌恢乃略簣@囿更是多不勝數(shù)。此外，敦煌佛教僧徒在寺院周圍也植有大片林木，并悉心加以保護(hù)。如《敦煌錄》(S．5448)中就提到:"郡城西北一里有寺，古林蔭森。"又《右軍衛(wèi)十將使孔公浮圖功德銘并序》(P．4638)載:"樹仙果百株，建浮圖一所……輝浮孟敏之津，影曜神農(nóng)之水，門開慧日，窗豁慈云，清風(fēng)鳴金鐸之音，白鶴沐玉豪之舞，林花散地，茂葉芬空。"據(jù)考證此寺位于孟授渠和神農(nóng)渠之間，由于水源豐沛，故林木生長(zhǎng)茂盛，環(huán)境清凈優(yōu)美。

2愛惜動(dòng)植物，保護(hù)生物多樣性

佛教提倡以慈悲為懷，慈悲行為的對(duì)象包括人類在內(nèi)的每一個(gè)生命個(gè)體。珍惜和愛護(hù)自然界的一切動(dòng)植物，對(duì)保護(hù)敦煌地區(qū)的生物多樣性無(wú)疑具有十分重要的作用和意義。"不殺生"是佛教保護(hù)動(dòng)物的重要內(nèi)容，《律戒本疏》云:"知水有蟲取用犯墮。"又"故奪畜生命，上以蟲水澆草上。一以蟲水自用，誠(chéng)無(wú)慈惻，而意不為害。此則迦留陀夷(橋)慢顯能故奪鳥命也。若自若教他若遣使，是三種殺，彼命斷時(shí)比丘犯墮。又三種殺或以身，或以非身，以此三事故害眾生，死者犯墮，不死犯突。乃至初受胎身根命根，以身口意業(yè)因緣故方便欲殺，死者犯墮，不死犯突"。不但對(duì)水中的蟲要愛惜保護(hù)，更要保護(hù)已有胎身的生物，如傷或致其死，就會(huì)遭到"突"或"墮"的報(bào)應(yīng)，此外，佛教還主張放生，這是佛教保護(hù)動(dòng)物的又一重要方式。《敦煌愿文集》中就錄有"放生"的愿文范本。如《釋子文范》(P．2044v)云:"乃見飛禽為食，誤踐網(wǎng)羅;心懷啄粟之憂，身遇擒粘之難。長(zhǎng)者乃起慈悲之惠，贖命放生。羸禽添刷羽之歡，迍鳥有騰空之躍。遙奔林木，電擊飛空;遠(yuǎn)志高林，揩磨羽翼。"在《齋琬文》(P．2940)的"祐諸畜"中亦載有與"放生"相關(guān)的諸多內(nèi)容。此外，"放生"場(chǎng)面在壁畫中也多有體現(xiàn)，如莫高窟中盛唐第148窟和晚唐第12窟等。所有這些記載和描繪，不僅真切反映了當(dāng)?shù)厣叫疟妼?duì)佛教倡導(dǎo)的"放生"善舉的積極響應(yīng)，而且還深切表達(dá)了對(duì)此類生命個(gè)體尊重與關(guān)懷之情。另外，壁畫《金光明經(jīng)變》中"流水長(zhǎng)者救魚"的善舉、以及《薩埵舍身飼虎》和《尸毗王割肉貿(mào)鴿》圖中描繪的"舍身飼虎"和"割肉救鴿"義舉，等等，都反映出佛教對(duì)各種動(dòng)物的保護(hù)和珍愛之情，必會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姯h(huán)保意識(shí)的形成發(fā)揮重要影響。佛教不但提倡多植草木，而且還要精心加以保護(hù)，不得以污物穢之。如《律戒本疏》規(guī)定:"不草上大小便啼嚏。"不但嚴(yán)禁污穢草木，且不得砍伐。如"生草木等不得斷，斷者犯墮。枯作生想斷者犯突，復(fù)次三戒守護(hù)佛法"。認(rèn)為草木等皆是有生命的，不得隨意砍伐和采摘，否則必然受到嚴(yán)厲懲罰。此外，在敦煌壁畫中亦繪有大量的花草樹木，而且其數(shù)量、品種和紋飾更是不可勝數(shù)，這也從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)?shù)厣酌癖妼?duì)草木的珍愛之情以及環(huán)保意識(shí)的提升。

3保護(hù)公共環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展

在敦煌，干旱鮮雨的氣候特點(diǎn)和沙漠戈壁包圍的地理環(huán)境，使得當(dāng)?shù)厣酌癖姺e極投身水利建設(shè)事業(yè)，科學(xué)合理地利用和保護(hù)當(dāng)?shù)厮Y源，注重公共環(huán)境衛(wèi)生維護(hù)，這對(duì)構(gòu)建人與自然環(huán)境的和諧關(guān)系，促進(jìn)地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展具有十分重要作用。如《辛巳年(公元921年或公元981年)某寺諸色斛斗破歷》(P．3490)曰:"麥陸斗叁勝西窯修堰僧食用。"又P．2049背a九二五年帳目:"油壹勝，西窟修堰僧食用";"麥叁斗，西窟上水修堰眾僧食用"。修河、補(bǔ)堰不但保護(hù)了水資源，也成為僧人修行的功德之一。同時(shí)，還嚴(yán)禁污染水源。如《四分僧戒本》規(guī)定:"不得凈水中大小便涕唾。"隋代302窟《福田經(jīng)變•浴池》中就繪"兩人在果園洗澡，旁邊挖有污水排放渠道"的畫面，其目的在于保護(hù)生活用水的干凈和衛(wèi)生。除興修水利、凈水外，還注重對(duì)公共環(huán)境衛(wèi)生的保護(hù)。如規(guī)定"不得立大小便，除病";"不得佛塔下大小便";"不得向佛塔大小便";"不得繞佛塔四邊大小便，使臭氣來(lái)入"。《佛說(shuō)彌勒下生經(jīng)》中就給世人描繪了一個(gè)干凈、衛(wèi)生、一種七收的彌勒凈土世界，在那里有一大城，"名翅頭末……街巷道陌，廣十二里，掃灑清凈。有大力龍王名曰多羅尸棄，……常于夜半，降微細(xì)雨，用淹塵土，其地潤(rùn)澤譬如油涂，行人往來(lái)無(wú)有坌塵。……又有大夜叉神名跋陀波羅賒塞迦，常護(hù)此城，掃清清凈。若有便利不凈，地裂受之，受之還合。"佛教所追求的這種理想環(huán)境是世人夢(mèng)寐以求的，反映出人們對(duì)清潔衛(wèi)生環(huán)境的向往。這在敦煌文獻(xiàn)和壁畫中均有生動(dòng)的反映。如榆林窟第38窟《彌勒下生經(jīng)變》中繪有一位母親抱嬰兒拉尿，和幾個(gè)小胖孩在曠野挺肚撒尿地裂縫承受的畫面，這樣既干凈、衛(wèi)生又便利。此外莫高窟北周第290窟的佛國(guó)故事畫中，有一幅"蹲廁"圖，廁內(nèi)蹲著一個(gè)正在如廁的人，蹲處下用木板鋸出方洞，下為糞坑，以容屎尿，等等，諸如此類注重環(huán)境衛(wèi)生保持的例子不勝枚舉。

三結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，黨和國(guó)家提出了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)建社會(huì)主義生態(tài)文明的歷史任務(wù)，就敦煌地區(qū)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題而言，面臨的形勢(shì)比歷史上任何時(shí)期都更為嚴(yán)峻。因此，通過(guò)深入挖掘佛教教義當(dāng)中蘊(yùn)含著的豐富的生態(tài)哲學(xué)思想和環(huán)境保護(hù)理念，對(duì)構(gòu)建符合我國(guó)國(guó)情的生態(tài)意識(shí)平臺(tái)，培養(yǎng)人們自覺(jué)形成良好的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，積極投身到生態(tài)環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中去，對(duì)敦煌地區(qū)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)主義生態(tài)文明的創(chuàng)建具有重要的作用和意義。

作者：許文芳韋寶畏單位：吉林建筑大學(xué)