環(huán)境建設(shè)生態(tài)文明論文

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一、人與自然層面的生態(tài)文明建設(shè)

1.生態(tài)文明的核心是人與自然的和諧人依賴于自然，沒(méi)有自然就沒(méi)有人生存的基礎(chǔ)。因此人要按照自然規(guī)律，合理利用改造自然，保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡。人與自然的和諧發(fā)展，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，也是我國(guó)人民一直以來(lái)的渴望。馬克思說(shuō)：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！币虼耍祟愐獙⒆匀画h(huán)境當(dāng)成人類發(fā)展的一部分來(lái)看待，樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的理念，時(shí)刻想著自己的行為是否會(huì)對(duì)自然環(huán)境造成威脅，正確認(rèn)識(shí)人和自然的關(guān)系，堅(jiān)持人與自然的和諧發(fā)展。要形成可持續(xù)生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式，以最大限度地提高經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益。促進(jìn)人、自然和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,推動(dòng)生態(tài)文明持續(xù)健康地發(fā)展。

2.人與自然的和諧發(fā)展對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義人與自然的和諧發(fā)展，是歷史的必然結(jié)果，是人類歷史發(fā)展的主導(dǎo)方向。人類要充分認(rèn)識(shí)到目前的各種發(fā)展對(duì)自然環(huán)境造成的負(fù)面影響，要引起高度的重視，要通過(guò)制定相應(yīng)的法律法規(guī)來(lái)約束人們的行為，要向人民群眾宣傳人與自然和諧發(fā)展的理念，要讓人們自覺(jué)地參與到保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)中來(lái)，保護(hù)自然環(huán)境不僅是黨和政府的義務(wù)，也是全國(guó)人民乃至全世界人民的義務(wù)。只有將自然看成人類的朋友，才能轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷耄瑥母旧洗龠M(jìn)人與自然和諧發(fā)展。與此同時(shí)，人類也要認(rèn)識(shí)到，只有自然環(huán)境得到改觀，人類的生活環(huán)境才能得到改善，只有將人看成自然的一部分，像對(duì)待人一樣對(duì)待自然，才能對(duì)自然也實(shí)行人道主義。人與自然的和諧發(fā)展是社會(huì)和諧發(fā)展的前提，對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展起到促進(jìn)作用。

3.生態(tài)文明是人與自然和諧相處之道一個(gè)國(guó)家是否具有獨(dú)特的魅力，不取決于鋼筋水泥，而取決于這個(gè)國(guó)家的文化底蘊(yùn)、文化魅力。自然界是孕育一切生命的搖籃，我們?nèi)祟惒贿^(guò)是它生命中的一個(gè)過(guò)客，與大自然的生命長(zhǎng)度相比，我們?nèi)祟惖纳嬖谌绨遵x過(guò)隙般的短暫。正是這短暫的存在對(duì)自然的破壞卻如此嚴(yán)重。因此，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)要充分考慮到環(huán)境的承受能力，不能盲目的只是追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。只是追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而忽視環(huán)境的承受能力，最后大自然的反抗往往是人類無(wú)法阻擋的災(zāi)難。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)奉行尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，這不僅是生態(tài)文明建設(shè)的基本思想，也是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須奉行的原則，只有在此理念和原則的指導(dǎo)下，我們才能找到人與自然和諧相處之道。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)層面的生態(tài)文明建設(shè)

1.生態(tài)文明建設(shè)要求經(jīng)濟(jì)和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題的提出，說(shuō)明我國(guó)已經(jīng)不再只是考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)家，而是更多考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展可行性的國(guó)家，是一個(gè)從注重工業(yè)發(fā)展的國(guó)家變成了注重環(huán)境保護(hù)的國(guó)家。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到一定水平，可以開(kāi)始考慮環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題了。生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題的提出，不僅為新型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展指明了方向，而且為人與自然和諧穩(wěn)定發(fā)展指明了方向和目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)這一目標(biāo)的提出，標(biāo)志著我黨在社會(huì)主義建設(shè)上又邁出了新的一步。這一目標(biāo)絕對(duì)不是無(wú)理由無(wú)條件提出的，而是根據(jù)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的不斷的自我認(rèn)識(shí)和時(shí)間的考量而深思熟慮提出來(lái)的。這一目標(biāo)的提出，非常符合現(xiàn)階段我國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的要求。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但帶來(lái)的環(huán)境破壞也不言而喻。因此，環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題就更加迫切地需要解決，而生態(tài)建設(shè)目標(biāo)的提出符合了當(dāng)前我國(guó)國(guó)情。

2.生態(tài)經(jīng)濟(jì)是建設(shè)生態(tài)文明的重要途徑和必由之路生態(tài)經(jīng)濟(jì)的主要含義是：在生態(tài)系統(tǒng)能夠適應(yīng)的區(qū)間內(nèi)大力發(fā)展生產(chǎn)力。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是人與自然和諧共處的產(chǎn)物，是歷史的必然；發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，是各個(gè)國(guó)家都在追求的目標(biāo)。發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，能使自然資源得到合理整合和充分利用，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的宗旨就是既實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，又不危害自然環(huán)境，能讓人民的生活得到改善，安居樂(lè)業(yè)。21世紀(jì)是文明高度發(fā)展的時(shí)代，只有認(rèn)識(shí)到自然發(fā)展與人類發(fā)展是一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)，把環(huán)境保護(hù)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展考慮的首要因素，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展；只有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，才有保護(hù)環(huán)境的能力和條件，才能讓人類社會(huì)安定，人民的生活水平提高和改善。只有倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，讓人類養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境的品質(zhì)，才能建設(shè)高度文明的生態(tài)文明社會(huì)，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛。

3.完善法律法規(guī)，保障經(jīng)濟(jì)與生態(tài)良性發(fā)展隨著生態(tài)文明建設(shè)的不斷深入，我國(guó)在建設(shè)生態(tài)文明方面已經(jīng)取得了一定成就。在認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境破壞對(duì)人類產(chǎn)生的負(fù)面影響后，國(guó)家成立了專門的生態(tài)文明建設(shè)部門，通過(guò)完善各項(xiàng)法律法規(guī)，來(lái)約束人們的行為。早在2008年，國(guó)務(wù)院對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)就做出了詳細(xì)的部署，組建了一批高素質(zhì)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)隊(duì)伍，為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。通過(guò)制定《國(guó)家突發(fā)環(huán)境事件應(yīng)急預(yù)案》來(lái)建立生態(tài)環(huán)境建設(shè)的預(yù)防和處理機(jī)制，通過(guò)2006年的《環(huán)境影響評(píng)價(jià)公眾參與暫行辦法》來(lái)健全公民參與生態(tài)文明建設(shè)的保障機(jī)制。與此同時(shí)，通過(guò)環(huán)境保護(hù)部門的努力，我國(guó)還頒布了八百余項(xiàng)環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，建立了國(guó)家和地方環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)體系，使我國(guó)的森林面積和森林蓄積量實(shí)現(xiàn)了由持續(xù)下降到逐步上升的歷史性轉(zhuǎn)折，全國(guó)森林覆蓋率也得到了提高。截止到2008年底，全國(guó)已建立自然保護(hù)區(qū)2538個(gè)，保護(hù)區(qū)總面積約14894．3萬(wàn)公頃；已建立濕地自然保護(hù)區(qū)550多處，共有1790多萬(wàn)公頃的自然濕地得到有效保護(hù)，約占總面積的一半以上。其次，我國(guó)還提出了符合我國(guó)國(guó)情的生態(tài)文明建設(shè)的基本方法和思路、從轉(zhuǎn)變?nèi)嗣竦乃枷胗^念出發(fā)，來(lái)推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)，提出了以“以人為本、科學(xué)發(fā)展、環(huán)境安全、生態(tài)文明”的戰(zhàn)略思想和“預(yù)防為主，防治并重；系統(tǒng)管理，綜合整治；民生為本，分級(jí)推進(jìn)；政府主導(dǎo)，公眾參與”的戰(zhàn)略方針，積極推進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)向前發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)不是國(guó)家的口號(hào)，而是國(guó)人所期待的戰(zhàn)略部署。在人們開(kāi)始意識(shí)到環(huán)境遭到破壞的時(shí)候，我黨提出生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，這恰恰體現(xiàn)了我黨的執(zhí)政理念，即人民利益高于一切。生態(tài)文明建設(shè)，一方面可以保護(hù)環(huán)境，提高人們的生活水平；另一方面保障了民生，鞏固了我黨的執(zhí)政能力和基礎(chǔ)。

三、道德、文化層面的生態(tài)文明建設(shè)

1.生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)提高人們的道德責(zé)任意識(shí)人依賴于自然，沒(méi)有自然就沒(méi)有人類生存的基礎(chǔ)。因此人要按照自然規(guī)律，有節(jié)制地開(kāi)發(fā)、利用自然，自覺(jué)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。這就要求人們理性地認(rèn)識(shí)兩者的關(guān)系，除了運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、制度方面的規(guī)定保護(hù)自然之外，還要對(duì)人類對(duì)待自然的行為予以道德約束，增強(qiáng)人對(duì)自然的道德責(zé)任意識(shí)。生態(tài)道德是人從倫理意義上探析人與自然之間關(guān)系中形成的一種“善”的觀念。生態(tài)道德作為保護(hù)環(huán)境的倫理觀念，它來(lái)源于社會(huì)道德，并在社會(huì)道德的基礎(chǔ)上，對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行倫理反思，從而成為人們提高生態(tài)覺(jué)悟的倫理基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。人是道德的唯一主體，因此不僅應(yīng)從道德的角度考慮人與人之間關(guān)系的問(wèn)題，而且還應(yīng)從道德的角度考慮人與自然的關(guān)系問(wèn)題，能夠用道德來(lái)約束人們對(duì)待自然的行為。生態(tài)道德教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己對(duì)生態(tài)環(huán)境應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律，從而正確地選擇自己對(duì)待自然的態(tài)度，規(guī)范自己的行為。生態(tài)道德強(qiáng)調(diào)人在維護(hù)自然環(huán)境、保護(hù)生態(tài)平衡方面的自覺(jué)和自律，強(qiáng)調(diào)人與生態(tài)環(huán)境之間的休戚與共。因此，生態(tài)道德的內(nèi)涵包含促進(jìn)人與人、人與自然、可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的共生共榮，從而在觀念上為人們提高生態(tài)覺(jué)悟提供一種倫理基礎(chǔ)。生態(tài)覺(jué)悟?qū)ㄔO(shè)生態(tài)文明具有重要意義，生態(tài)覺(jué)悟就是對(duì)生態(tài)問(wèn)題及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理解程度。一個(gè)人生態(tài)覺(jué)悟的高低，直接決定了其是否能夠能動(dòng)地參與生態(tài)文明建設(shè)的方式和方法，從而最終決定其建設(shè)生態(tài)文明的效率和成果。人應(yīng)該提高生態(tài)覺(jué)悟，自覺(jué)地承擔(dān)起維護(hù)生態(tài)平衡和促進(jìn)生態(tài)發(fā)展的責(zé)任，從“控制自然”到尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然是人類通往生態(tài)文明必須具備的一種生態(tài)覺(jué)悟。只有提高全民的生態(tài)覺(jué)悟，才能增強(qiáng)人們對(duì)待生態(tài)環(huán)境的自律性，才能承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)平衡、改善生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。因此，要樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)道德觀，提高人們的生態(tài)覺(jué)悟，踐行尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的道德理念。

2.生態(tài)文明建設(shè)要吸收中華傳統(tǒng)文化元素生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的提出是我黨深思熟慮的結(jié)果，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)的吸收及現(xiàn)代工業(yè)與環(huán)境關(guān)系問(wèn)題深入研究后得出的結(jié)論；在這種深入研究中充分地了解自身的不足和缺點(diǎn)，從而及時(shí)地改正未來(lái)的發(fā)展方向。同時(shí)，生態(tài)建設(shè)不能完全地拋棄中國(guó)傳統(tǒng)的文化和建設(shè)，應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)的文化中去吸收去接受它們，用傳統(tǒng)文化作為建設(shè)發(fā)展的基礎(chǔ)，從而建設(shè)出具有我們中國(guó)特色的生態(tài)文化建設(shè)系統(tǒng)。拋棄了傳統(tǒng)文化，沒(méi)有中華元素在里面的生態(tài)文明建設(shè)，就不能稱之為中國(guó)特色。雖然傳統(tǒng)的不全是好的，但是只有把傳統(tǒng)的好的東西做成一個(gè)具有代表性的東西才能為世人所熟悉，才能立足于世界。生態(tài)文明建設(shè)不能只是環(huán)境的建設(shè)和發(fā)展，還應(yīng)該包括文化的建設(shè)和保護(hù)。中國(guó)講究天人合一，道家的太極圖就是很好的例子。只有工業(yè)的發(fā)展和自然的發(fā)展像太極圖案一樣，才能夠在實(shí)現(xiàn)工業(yè)發(fā)展的同時(shí)讓自然穩(wěn)定的發(fā)展，在不破壞自然的同時(shí)實(shí)現(xiàn)工業(yè)的發(fā)展。工業(yè)的發(fā)展和自然的保護(hù)看似對(duì)立，其實(shí)是統(tǒng)一的。太極的思想告訴我們：陰陽(yáng)不會(huì)融合，但是陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，最后就能夠統(tǒng)一成圓。只有工業(yè)和環(huán)境一起協(xié)調(diào)發(fā)展，才能讓彼此快速發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

四、國(guó)際視野下的生態(tài)文明建設(shè)

1.生態(tài)文明建設(shè)要與世界接軌生態(tài)文明建設(shè)不能完全拋棄工業(yè)發(fā)展，而是用世界先進(jìn)的技術(shù)發(fā)展工業(yè)，用破壞環(huán)境的最小代價(jià)去實(shí)現(xiàn)工業(yè)的增長(zhǎng)。如果一個(gè)國(guó)家的工業(yè)不發(fā)達(dá)，則很難實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和國(guó)家的富強(qiáng)。生態(tài)文明建設(shè)要走一條能源消耗少，但是能夠得到最大利益的科學(xué)發(fā)展、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和生態(tài)文明的建設(shè)道路。只有在工業(yè)發(fā)展的同時(shí)兼顧好環(huán)境的保護(hù)，才能讓工業(yè)更好地發(fā)展，只是保護(hù)環(huán)境從而完全拋棄工業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，那顯然是和時(shí)代脫節(jié)的。要學(xué)習(xí)其他發(fā)達(dá)國(guó)家的科技發(fā)展新技術(shù)，走低污染、低能耗的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。生態(tài)文明不只是我們國(guó)家在提倡，世界上其他國(guó)家也在大力提倡。應(yīng)當(dāng)緊緊跟隨世界綠色發(fā)展、循環(huán)利用、低碳環(huán)保這一主流趨勢(shì)，調(diào)整我國(guó)的發(fā)展觀和未來(lái)發(fā)展的方向，積極學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家環(huán)境保護(hù)的做法和經(jīng)驗(yàn)。地球環(huán)境是一個(gè)整體，一個(gè)地方環(huán)境被嚴(yán)重破壞，就會(huì)引起全球的蝴蝶效應(yīng)。地球是我們的共同家園，需要全世界人民共同努力建設(shè)。

2.國(guó)外生態(tài)文明思想流派的啟示自20世紀(jì)70年代起，國(guó)外學(xué)界涌現(xiàn)出大量的關(guān)于人類與自然的相互關(guān)系的發(fā)展戰(zhàn)略研究理論和思想，這些理論與思想，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)注入了新的動(dòng)力，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)良性互動(dòng)的生態(tài)文明思想。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度探索經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題，體現(xiàn)出與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想迥異的一些基本觀念。這一模式的提出，開(kāi)辟了將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)看作生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)新的研究視角。國(guó)外的生態(tài)理論也提出了解決人類與環(huán)境和諧發(fā)展的基本思路。通過(guò)提出追求經(jīng)濟(jì)和自然的相互限制的理論，讓經(jīng)濟(jì)和自然達(dá)到平衡，實(shí)現(xiàn)通量的最小化。在經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的同時(shí)，通過(guò)各種各樣的途徑保護(hù)環(huán)境不被破壞，才能讓兩者達(dá)到穩(wěn)定。通過(guò)一邊發(fā)展一邊治理的方法，不斷擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)的規(guī)模。第二，從哲學(xué)思維角度提出的生態(tài)文明思想。這一思想旨在尋找資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因和解決方法，不再把自然看作抽象的外在于人的孤立的存在，而是把人與自然統(tǒng)一起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，其理論源泉是馬克思主義。第三，生態(tài)現(xiàn)代化思想。這一思想力圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化與產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、以及構(gòu)建可持續(xù)的消費(fèi)模式，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)的生態(tài)轉(zhuǎn)型；不是簡(jiǎn)單地從污染治理入手，而是從改變?nèi)说男袨槟Ｊ匠霭l(fā)，通過(guò)改變經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展模式，達(dá)到環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏的目的。建立良好的政治生態(tài)體系，營(yíng)造社會(huì)參與的良好氛圍是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。

五、總結(jié)

這些重要思想對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要啟示：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中要具有前瞻性的眼光，正確看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，要把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)當(dāng)做生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)；要從改變?nèi)说男袨槟Ｊ匠霭l(fā)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展；把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，走新型工業(yè)化發(fā)展道路，積極推進(jìn)發(fā)展循環(huán)型經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏。

作者：吳珺單位：中共吉林省委黨校