美術作品模仿再現(xiàn)探討
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一、從模仿再現(xiàn)走向主觀精神表現(xiàn)
西方傳統(tǒng)美術的基礎就是模仿再現(xiàn)真實的客觀對象。這種觀念起源于古希臘，作為美學體系，則確立于文藝復興時期。文藝復興時期的大師完善了真實的概念，以透視、解剖、明暗等科學法則充實了再現(xiàn)客觀對象，描寫真實的藝術表現(xiàn)手法，使模仿客觀對象確立為傳統(tǒng)美術不可動搖的基礎，一直延續(xù)了幾百年。
隨著科學技術在19世紀的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)藝術觀念受到了前所未有的挑戰(zhàn)，照相術的發(fā)明和普及對模仿寫實的藝術構成了強烈的沖擊，藝術家感到震撼和危機，紛紛尋找新的出路。而東方藝術的適時傳入，讓西方藝術家大開眼界，認識到非寫實的、平面感的、表現(xiàn)性的繪畫同樣有著獨特的魅力，他們奉為經典的模仿藝術僅僅是眾多的藝術觀之一。于是以塞尚為代表的后印象派畫家開始強調主觀精神的表現(xiàn)。到了20世紀，這種觀念得到進一步的發(fā)展。表現(xiàn)派、超現(xiàn)實主義等藝術流派的出現(xiàn)，他們或者著力于表現(xiàn)強烈的自我心靈感受，或者強調于潛意識的客觀描繪，把過去傳統(tǒng)寫實的審美標準放到了并非那么重要的位置，充分表明了現(xiàn)代美術表現(xiàn)心靈真實的特征。
二、美的標準出現(xiàn)多樣化
傳統(tǒng)西方美術的基礎和標準是模仿客觀現(xiàn)實世界。人們在兩千多年的藝術史中，逐步建立起一種統(tǒng)一的、絕對的美的標準，這就是真實和優(yōu)美，對人們的審美影響極為深遠的結果。
無論藝術家采用什么樣的風格和表現(xiàn)手法，作品都是具象的，統(tǒng)一于現(xiàn)實世界的，盡管期間不斷涌現(xiàn)浪漫派、寫實派、印象派等多種美術流派，但寫實仍然是它們不可動搖的基礎。宏觀地看，由于寫實這一至高無上的模式的影響，這些美術流派在美術變革歷程中的變化微乎其微。以塞尚為首的后印象派開始著眼于主觀精神的表現(xiàn)，他們發(fā)現(xiàn)主觀感受變化無窮，只用真實優(yōu)美的客觀形象是遠遠不能表達的。客觀真實固然感人，但心靈的真實更具感染力。優(yōu)美使人愉悅，丑陋同樣使人震撼。
三、現(xiàn)代美術的價值在于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造
隨著社會的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代工業(yè)社會的形成，人們的生活方式和認識觀念都在發(fā)生變化，這種理性精神已失去了原有的權威性，各種非理性的、精神分析說都紛紛向它挑戰(zhàn)。現(xiàn)代精神下產生的藝術觀念大大拓展，人們不再拘泥于模仿現(xiàn)實，而在藝術觀念、藝術表現(xiàn)手段、藝術語言等領域積極地探索和創(chuàng)造。人們認識到，美術中最有價值的不是它的技巧和內容，而在于不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新，藝術體現(xiàn)的是現(xiàn)代社會的創(chuàng)造性思維。美術的歷史本身就是在創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)中前進的，只不過由于歷史的條件局限，19世紀以前的美術進展緩慢，基本上都是美術風格上的變化，對于藝術的表現(xiàn)形式始終缺乏本質的變革。而美術史的前進過程就是在否定已有風格基礎上進行的，新奇又有創(chuàng)造性的東西備受人們關注。正是這種創(chuàng)新的特性，畢加索把人體肢解，并按照自己的思路重新組合，結合非洲黑人的木刻藝術，把觀賞者帶入一種全新的創(chuàng)新境界。而后來的藝術家則更是前進了一大步，他們擯棄了傳統(tǒng)藝術技巧、繪畫方法和工具材料，積極發(fā)揮主動性，大膽開拓新的媒介領域，打破了美術與美術、美術與其他學科的界限，開辟了現(xiàn)代美術百花齊放的新局面。
四、現(xiàn)代藝術過程化
在自給自足的農耕社會里，生產力低下，生活范圍狹窄，人們總是醉心于永恒的基業(yè)、永恒的關系。在這種僅僅能滿足人的基本生存需要的社會，人們尤其看重的是結果，卻從不看重過程。基于此，傳統(tǒng)藝術也只注重最后的作品，對于創(chuàng)作的過程并不怎么關心。
而在現(xiàn)代社會里，生產水平得到空前的提高，科學技術不斷改變著社會的物質生活和人們的精神生活，生活節(jié)奏大大加快，短暫性、新奇性和多樣性已成為現(xiàn)代社會的特點。短暫和新奇與過程是緊密相連的，因為過程意味著向未知的領域探索，就像人類對生命和生活本身的認識一樣，生命的價值并不在死后產生，而在出生到死亡這一變化過程中蘊含。人活著的時候，不斷有很多的目的和追求，一旦死亡，一切目的也就失去了意義。所以，追求生命的過程才是最重要的。同樣，藝術家更看重藝術的創(chuàng)作過程及過程中所得到的感受和體驗，而把結果看成是次要的東西。第二次世界大戰(zhàn)以后流行于美國的行動畫派，以及后來的行為藝術等都是在這一現(xiàn)代藝術觀念中產生的。
五、現(xiàn)代藝術生活化
在傳統(tǒng)藝術的觀念中，藝術和生活被視為兩個不同的范疇，普遍認為藝術高于生活。藝術具有非功利性的特點，屬于精神生活的范疇；而生活是人們的現(xiàn)實存在，屬于物質范疇。在傳統(tǒng)社會中，一部分人分離出來，專門從事藝術活動，其他人則從事物質創(chuàng)造。這種劃分長期以來占據了人們的頭腦，被視為天經地義的準則，但這種劃分割裂了生活和藝術的聯(lián)系。
現(xiàn)代社會應當是更完善、更高級的社會。現(xiàn)代社會的人也應該是精神和物質結合的完善的人。生活本身就可以是藝術。這種“藝術就是生活本身”的觀念在20世紀下半葉的西方藝術中追隨者眾多。他們認為，生活是生命過程的體現(xiàn)，生命過程就是不斷追求，不斷滿足，再不斷追求，以求新的滿足的過程。在這種不斷創(chuàng)造、不斷超越的過程中，人們體會著種種微妙感受，這才是生活的終極目標。而藝術的本質同樣是對生活中前所未有的事物進行創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，藝術不應當是對現(xiàn)有的美的事物的模仿。既然生活與藝術的本質都在于不斷地創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，那么如果人們以審美的態(tài)度對待生活，從中創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)前所未有的事物，生活本身其實也就成為了藝術。于是，在這一觀念的指導下，有的藝術家開始從生活環(huán)境和工業(yè)產品中選取物品和素材，這就是波普藝術，波普藝術是對現(xiàn)代工業(yè)社會的肯定，對社會現(xiàn)實的重新關注，對現(xiàn)代生活的直接反映。它是藝術走向生活這一觀念的具體體現(xiàn)，也是抽象藝術之后最具影響力的藝術思潮。
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摘要：與傳統(tǒng)美術模仿再現(xiàn)的審美特征相比，現(xiàn)代美術的審美標準更加多元化。本文透過現(xiàn)代美術紛繁復雜的表象，從多方面論述了現(xiàn)代美術的特征，以期對讀者在鑒賞現(xiàn)代美術作品時能夠找到現(xiàn)代美術的規(guī)律，從而能夠理解、欣賞現(xiàn)代美術作品。
