服裝審美論文：周代服裝審美風(fēng)尚

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本文作者：白路作者單位：天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

先秦時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入了審美自覺(jué)的時(shí)代，“人”本身就是審美王國(guó)中重要的審美對(duì)象。其中對(duì)男性美的審美標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)女性美的審美標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)出鮮明的“男女有別”的性別符號(hào)意識(shí)。就是說(shuō)，男性美和女性美分別被規(guī)定了不同的范式，注入了不同的精神氣質(zhì)內(nèi)涵。社會(huì)性別文化塑造合乎理想的男女審美范式，這種審美觀念又影響男女的自我塑造和自我認(rèn)同，必然又影響了男女的相互評(píng)價(jià)和相互接納，總之，審美觀念對(duì)社會(huì)性別關(guān)系起著深刻的影響和調(diào)節(jié)作用。先秦時(shí)代男女兩性的審美范式可以概括為“大丈夫（君子）”和“賢淑女”兩種類(lèi)型。

雄健陽(yáng)剛之男性威儀

何為大丈夫？景春與孟子有一段對(duì)話(huà)，見(jiàn)于《孟子•滕文公》：景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子所說(shuō)的“大丈夫”，當(dāng)主要指男人的浩然正氣和精神操守。作為一個(gè)大丈夫，作為一個(gè)君子，有高尚的氣節(jié)操守，堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，這些是內(nèi)在的修養(yǎng)，那么外在的儀容儀態(tài)應(yīng)該是怎么樣的呢？《荀子•非十二子》說(shuō)：士君子之容：其冠進(jìn)，其衣逢，其容良；儼然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然，是父兄之容也。其冠進(jìn)，其衣逢，其容愨；儉然，恀然，輔然，端然，訾然，洞然，綴綴然，瞀瞀然，是子弟之容也。荀子描述了士君子的儀容儀態(tài)應(yīng)該是如此這般：帽子高高豎起，衣服寬寬大大，面容和藹可親，莊重，偉岸，安泰，灑脫，寬宏，開(kāi)闊，明朗，坦蕩，這是做父兄的儀容。那帽子高高豎起，衣服寬寬大大，面容謹(jǐn)慎誠(chéng)懇，謙虛，溫順，親熱，端正，勤勉，恭敬，追隨左右，不敢正視，這是做子弟的儀容。先秦史料中關(guān)于大丈夫、君子的審美觀念還有不少記述，這里僅舉孟子、荀子的這兩段話(huà)，管中窺豹，略見(jiàn)一斑。可以說(shuō)，先秦時(shí)代已經(jīng)建構(gòu)起了男女兩性不同的審美范式，作為一個(gè)男性，應(yīng)該體現(xiàn)出威武的陽(yáng)剛之氣，作為一個(gè)女性，應(yīng)該表現(xiàn)出窈窕淑女的溫柔賢順。在審美觀念上體現(xiàn)出鮮明的“男女有別”的性別傾向，如果混淆了性別符號(hào)，則有可能被視為“世俗之亂君”。正如《荀子•非相》所說(shuō)：今世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血?dú)鈶B(tài)度擬於女子；婦人莫不愿得以為夫，處女莫不愿得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友，俄則束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今而后悔其始。是非容貌之患也，聞見(jiàn)之不眾，論議之卑爾。然則從者將孰可也？

溫順陰柔之女性風(fēng)韻

頌揚(yáng)女性溫順陰柔儀態(tài)之美的史料可謂蔚為大觀。遠(yuǎn)溯《詩(shī)經(jīng)》中的窈窕淑女和碩人其頎、《春秋》中的息媯和夏姬、宋玉《好色賦》、司馬相如《美人賦》、曹植《洛神賦》、王粲《神女賦》、陶潛《閑情賦》，乃至近世的《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》，舉不勝舉。清初詞人張潮有過(guò)一段論述：“所謂美人者，以花為貌，以鳥(niǎo)為聲，以月為神，以柳為態(tài)，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩(shī)詞為心，以翰墨為香，吾無(wú)間然矣。”對(duì)于這個(gè)定義，冒辟疆曾評(píng)說(shuō)："合古今靈秀之氣，庶幾鑄此一人。"意思是說(shuō)，造就一個(gè)美人，要融合天地之靈氣，這可不是一件容易的事情。先秦時(shí)代，歌頌女性容顏儀態(tài)之美的篇章不勝枚舉（如果加上《楚辭》中以香草、美人做比喻的例證，數(shù)量就會(huì)更大），眾人皆知的《碩人》就是一個(gè)很好的例子：碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。碩人敖敖，說(shuō)于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無(wú)使君勞。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。《詩(shī)經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•碩人》描寫(xiě)齊女莊姜出嫁衛(wèi)莊公的盛況和美貌，著力刻畫(huà)了莊姜高貴、美麗的形象，以致清人姚際恒由衷感嘆：“千古頌美人者無(wú)出其右，是為絕唱。”《詩(shī)經(jīng)》中描述和歌頌美女性?xún)x態(tài)之美的詩(shī)篇還有許多，這里不一一列舉。審美觀念上的“男女有別”與社會(huì)性別制度的“男女有別”是融為一體、互為因果的。社會(huì)性別制度深化了社會(huì)性別審美觀念，而社會(huì)性別審美觀念也進(jìn)一步順應(yīng)了社會(huì)性別制度。《詩(shī)經(jīng)》中男女兩性的儀態(tài)被賦予了性別制度下深厚的審美文化內(nèi)涵。